王換 劉恒濤

摘 要：本文以西美爾關(guān)于時尚對人的“解救”功能為契機，建立起時尚與人的解放的關(guān)系。從基本概念著手，深入到關(guān)系范疇研究。首先分析西美爾時尚觀內(nèi)涵；其次分析西美爾時尚觀與人的解放的關(guān)系；最后將文章落腳到全文的實質(zhì)性探討：西美爾時尚觀對人的解放的理論價值。

關(guān)鍵詞：時尚觀；關(guān)系；積極理論價值；消極理論價值

[中圖分類號]：B516 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-170-03

一、西美爾的時尚觀

西美爾的時尚哲學理論實質(zhì)上是階級的時尚。時尚是用來表征階級差別的一種形式。西美爾就是在“階級分野論”的基礎(chǔ)上對時尚的傳播與變遷、時尚的趨同和分化功能、時尚的外部補償機制進行了系統(tǒng)和全面的理論分析，這三個內(nèi)容之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，都揭示了時尚是區(qū)分性和從眾性對立統(tǒng)一運作形式。正如格羅瑙在研究西美爾表明的那樣：時尚是相對的兩種力量結(jié)合起來的一種社會構(gòu)造。區(qū)分性使個體與生活拉開距離，滿足個體“求新”、“求異”的心理訴求，帶來個體審美感受上的愉悅；從眾性是通過模仿將個體行為納入到大眾時尚之中，這是由時尚是大眾行為這一性質(zhì)決定的。因此，時尚作為一種外部行為，能促使個體與現(xiàn)實生活保持一種距離的動態(tài)平衡?！皶r尚的本質(zhì)存在于這樣的事實中：時尚總是只被特定人群的一部分人所運用，他們的大多數(shù)只是在接受它的道路上。一旦一種時尚被廣泛接受，我們就不再把它叫做時尚了?！盵1]西美爾時尚觀的本質(zhì)歸根到底就是區(qū)分性和從眾性的矛盾運動，缺少任何一方的到場就會導致時尚的終結(jié)，兩者同時存在于時尚之中，形成時尚的一種內(nèi)在的緊張關(guān)系。

“時尚只不過是我們眾多尋求將社會一致化傾向與個性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個顯著的例子而已。”[2]這是西美爾關(guān)于時尚的定義，這一定義不僅道出時尚于群體（階級）之間、于個體與自身之間的形成與發(fā)展路徑，還旗幟鮮明地指出時尚是社會性和差異性矛盾運動的哲學邏輯，“傾向”與“意欲”的你推我拉揭示出時尚發(fā)展的社會心理機制，歸根到底，時尚是作為作用于廣泛社會領(lǐng)域的一種“生命形式”出現(xiàn)的。西美爾這一“時尚”定義，內(nèi)涵豐富，深刻精辟，不基于其思想文本的理解，則無法把握其中的奧秘。

二、西美爾時尚觀與人的解放的關(guān)系

1、時尚在人的解放中的地位與功能

時尚，自文藝復(fù)興以來就認為有足夠的重要性，隨著技術(shù)革新伴隨而來的大工業(yè)機器生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，時尚也從一小群富有者的專屬品而逐漸民主化。不僅僅是時尚主體，時尚內(nèi)容、時尚規(guī)模以及時尚轉(zhuǎn)化速度也跟隨著經(jīng)濟技術(shù)的進步發(fā)生了前所未有的變化。時尚內(nèi)涵也不僅僅只是身份的象征，它逐漸成為現(xiàn)代人的一種身體語言、交流方式和生活方式。時尚在作為主體“人”的視域中變得無處不在、無時不有，就像眾多學者認可的那樣：它已經(jīng)成為人的“第二本性”。時尚作為一種文化史，實質(zhì)上是人與時尚的矛盾斗爭史和成長史，從時尚的演變歷程可以窺探出人與物、人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系演變；時尚作為一種人類實踐史，是人類不斷創(chuàng)新、求新推動社會變遷和社會發(fā)展的重要杠桿；時尚作為一種研究人類發(fā)展的重要工具，將“經(jīng)濟、社會和政治領(lǐng)域與人的解放”的傳統(tǒng)研究方法轉(zhuǎn)向一種更加獨特的和新穎的現(xiàn)代性研究方法，建立起時尚與現(xiàn)代性、時尚與人的解放更具反思性的現(xiàn)代關(guān)系?？梢?，時尚與人的關(guān)系是實現(xiàn)現(xiàn)代人的解放的一個重要命題。

時尚的發(fā)展史也是世界歷史中最具有決定意義的事件之一，因為它標志了現(xiàn)代性的發(fā)展方向。時尚具有現(xiàn)代性的重要特征——對傳統(tǒng)的摒棄。羅蘭？巴特認為，“每一個新的時尚就是一份對繼承的拒絕書，就是對先前時尚壓迫的一種顛覆?！睍r尚具有的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、肯定與否定的矛盾運動，實際上是人的能動性與創(chuàng)造性的主體力量在起作用，也正是社會生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的人的主體性能力的不斷提高。但是時尚對于人的解放更傾向于是一種非理性的權(quán)威強迫力，使人被不自覺地卷入其中，卻以各種形式實現(xiàn)人的新思考、新創(chuàng)造，將人的解放也在一次次自我實現(xiàn)中得到印證。

2、人的解放所要求的合法時尚

人，既是一種生物體，也是一種社會體；人既是一種具有肉身需要的物種，也是具有“人之為人”的精神需要的高級物種。馬克思與過去的舊哲學家不同，他不是把人的自然性、社會性、意識中的某一方面獨立起來以當做人的本質(zhì)規(guī)定，而是在社會實踐的基礎(chǔ)上，把它們綜合起來，確定人的本質(zhì)規(guī)定?，F(xiàn)實的人及其本質(zhì)規(guī)定了人的解放的特定內(nèi)涵，也規(guī)定了人的解放需要的合法時尚。要實現(xiàn)時尚對人真正解放，時尚本身就必須具有實現(xiàn)人的自然屬性和社會屬性解放的雙重價值，實現(xiàn)“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]。首先，時尚應(yīng)滿足人的肉身需要，實現(xiàn)人的身體解放。時尚不應(yīng)該成為束縛人身體的約束力量，使人的基本身體需要能通過一種更自由、更舒服的方式實現(xiàn)，使人以“全面的方式”“占有自己的自然—感性本質(zhì)”。其次，時尚應(yīng)實現(xiàn)人與人社會關(guān)系的平等自由，包括時尚主體之間的平等關(guān)系、時尚主體與時尚的同等建構(gòu)功能、時尚主體全面占有和控制社會關(guān)系等方面，實質(zhì)上使人以“全面的方式”“占有自己的社會本質(zhì)”。最后，時尚能使人的精神需要得到自由全面的彰顯與滿足。時尚對于人身體需要的自由全面滿足，不應(yīng)以人的精神需要的自由全面滿足為代價，而應(yīng)將身體的物質(zhì)的需要與人的精神需要結(jié)合起來，使人以“全面的方式”“占有自己的精神本質(zhì)”。時尚只有將時尚主體與時尚客體結(jié)合而非相分離的時候，只有將個體內(nèi)在性精神自由與外在性自由結(jié)合在一起的時候，而且“結(jié)合”的方式只有以人的全面發(fā)展和自由發(fā)展為前提和最終目的的時候，時尚才能真正為人所用、為人服務(wù)，才能為人的解放事業(yè)發(fā)揮應(yīng)有作用。離開人來談時尚，時尚就失去了本真的價值內(nèi)涵，并且要始終把握住人的全面本質(zhì)這一確定性。

三、西美爾時尚觀對人的解放的理論價值

（一）西美爾時尚觀對人的解放的積極理論價值

西美爾的時尚觀，被學者們一致認為“是最系統(tǒng)最全面的時尚理論”。人，不僅是西美爾時尚理論的內(nèi)核，也是貫穿其思想體系始終的一根紅線。西美爾對時尚的解讀對于人的解放具有積極的理論價值。

首先，西美爾從人與生存空間的關(guān)系解讀時尚，為人的解放提供了空間維度，豐富了和發(fā)展了馬克思人的解放理論。西美爾認為，在歷史上人的生存空間的擴大與個人內(nèi)外在的自由之間存在普遍的聯(lián)系?！肮糯c中世紀的小城鎮(zhèn)設(shè)置了障礙阻止個人的行動和關(guān)系向外發(fā)展，它也在個體自身內(nèi)部設(shè)置障礙阻礙個體的獨立和與眾不同的色彩?！盵4]因此，追求時尚的權(quán)利也只是一部分人的專屬。個體生存自由、人與人之間關(guān)系在狹小和等級森嚴的環(huán)境圈子里被無情地壓制和壓抑，個性化的人群和去個性化的狹小空間之間的內(nèi)外斗爭使得人們在掙扎和革命中不斷擴張自由本性和擴展生存空間。時尚之所以在城市化背景下逃脫了之前的種種阻礙，并不僅僅是因為時尚在傳統(tǒng)觀念上的解構(gòu)，而是時尚的存在空間發(fā)生了前所未有的變化。因此，要實現(xiàn)人的解放，必須將人的解放與人的生存空間的建構(gòu)與改造結(jié)合起來，將人的解放內(nèi)容的變化與人的生存空間的變化結(jié)合起來，以馬克思主義唯物辯證法為科學指導，以構(gòu)建持續(xù)的穩(wěn)定的健康的人與生存空間關(guān)系為目標，建立全面的、歷史的、辯證的人與時間、空間的三維體系，為人的解放理論提供了新的視角。

其次，西美爾從人與人的關(guān)系解讀時尚，為人的社會關(guān)系的解放提供了更加新穎和獨特的“時尚”角度。在西美爾看來，時尚的發(fā)展并不是由時尚本身“自我分裂和自我矛盾”來實現(xiàn)的，而是靠階級“分化”與“模仿”的社會動機來推動。時尚，作為一種大眾行為，打破了傳統(tǒng)意義上群體與群體之間、人與人之間的關(guān)系隔閡與限制，西美爾解釋說，每一個階級，確切地說，也許是每一個人在“表現(xiàn)自我、追求個性的滿足在別的領(lǐng)域無法滿足時，時尚就好像是閥門”，為人“找到了實現(xiàn)這種滿足的出口”，“在外觀上完全獲得了個性與特殊性”?？梢姡F(xiàn)代時尚對于每一個人都是平等的，為每一個人提供暢通無阻的個性釋放和自我滿足的通道。時尚成為現(xiàn)代人實現(xiàn)自我解放的重要途徑，這也為人的解放增添了新鮮的解放途徑。

最后，西美爾從人與自身的矛盾關(guān)系理解時尚，為實現(xiàn)“完整的人”的解放提供了理論工具。“完整的人”這一概念是馬克思“人的全面發(fā)展”這一概念出現(xiàn)之前使用的表述（或類似表述），指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[5]。馬克思所謂“全面的本質(zhì)”是指“人同世界的任何一種人的關(guān)系”，包括自然—感性方面的本質(zhì)，也包括社會—精神方面的本質(zhì)。較于馬克思從人的固有本質(zhì)出發(fā)探討人的解放這一機制而言，西美爾時尚觀對于人的“解救”功能則是一種外生性的尋找方式。人是受動地、被迫地選擇時尚以解脫自己陷入的精神困境。作為主體對象化的時尚，理應(yīng)是人本質(zhì)力量的實現(xiàn)與驗證，進一步為人服務(wù)，但是西美爾的時尚于人，卻成為一種異己的力量，人與時尚之間似乎被一種神秘的東西分離著。時尚只是個體心理補償與建構(gòu)身份認同的一種解救方式而已。西美爾時尚觀并不是一種人的解放理論，但是其“時尚—人”的分析模式卻讓人不得不陷入“時尚—人的解放”的反思性研究。西美爾的時尚觀，是對“完整的人”的又一次重新認識，為“完整的人”的解放提供了重要的且新穎的理論工具。

（二）西美爾時尚觀對人的解放的消極理論效應(yīng)

首先，西美爾的時尚觀具有唯心主義傾向。西美爾認為時尚是由較高階級設(shè)定和引導的，較高階級的分化動機是時尚產(chǎn)生和發(fā)展的根源，時尚的推動是靠較低階級的模仿（再模仿）和較高階級的再分化實現(xiàn)的。實質(zhì)上，“時尚采納—時尚模仿—時尚再采納—時尚再模仿……”才是西美爾關(guān)于時尚發(fā)展的真正路徑。人在時尚發(fā)展中扮演的角色就是被動的運用者，人實質(zhì)上成為了時尚的依附者。這種離開實踐、將上層階級作為事物發(fā)展的推動力的唯心史觀，最終將使人失去一切區(qū)別于動物的主觀能動性，人類將失去存在的現(xiàn)實意義。如果以西美爾的時尚觀來推動時尚的發(fā)展，時尚會停止不前，是兜圈子式的輪回；以西美爾筆下的時尚來解放人，人的問題不會得到有效解決，反而會陷入倒退式發(fā)展。

其次，西美爾的“時尚—人”實質(zhì)上會讓人陷入“逃避自由”的怪圈?！疤颖茏杂伞笔歉ヂ迥诽岢鰜淼?，在他看來，資本主義解放了個人，它使人從傳統(tǒng)大一統(tǒng)體制的束縛下解放出來，人自由了，但這種自由同時意味著孤獨，與他人相隔離并受到各種威脅。人們開始逃避自由，逃避孤獨。他并且認為現(xiàn)代人擺脫孤獨的方式是一種“自戀”的方式：要么屈服于別人，成為別人的附庸；要么控制別人，使別人成為自己的附庸。西美爾的時尚觀好像就是對這一問題進行舉例論證的說明似的，他認為現(xiàn)代人為了擺脫孤獨感和寂寞感，也常常借助于“時尚”這一自戀的方式，人們通過外在性的滿足對內(nèi)在的空虛做了補償；人們依賴于時尚，依賴于他人時尚，人對除自身以外的他人產(chǎn)生了濃厚的依附感。但是，我們必須認識到，借助于外在性于內(nèi)在性的補償，只能是循環(huán)式、被動式、不完全的解救方式，人永遠無法達到身心統(tǒng)一的自由與解放。

注釋：

[1]齊奧爾格？西美爾.時尚的哲學，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001年，第76—77頁.

[2]齊奧爾格？西美爾.時尚的哲學，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001年，第72頁.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿，人民出版社，1985年版，第77頁.

[4]齊奧爾格？西美爾.時尚的哲學，費勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001年，第193頁.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿，人民出版社，1985年版，第77頁.

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