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對(duì)多麗絲·萊辛作品的后殖民主義解讀

2015-05-09 07:47楊炤宇
青年文學(xué)家 2015年26期
關(guān)鍵詞:野草在歌唱金色筆記文化身份

楊炤宇

摘 要:本文嘗試從后殖民批評(píng)視角,解讀多麗絲·萊辛小說(shuō)的代表作:《野草在歌唱》和《金色筆記》,從而探索其中的后殖民語(yǔ)境。萊辛的這兩篇小說(shuō)中描繪了在非洲大地上白人與黑人的生活,這兩種截然不同的生活映射了兩個(gè)種族不同的文化身份和價(jià)值觀。通過(guò)揭示白人與黑人的矛盾與混雜的復(fù)雜關(guān)系,本文作者試圖體現(xiàn)出后殖民主義批評(píng)理論中的自我與他者、文化身份和混雜性理論。

關(guān)鍵詞:《金色筆記》;《野草在歌唱》;后殖民;文化身份

[中圖分類(lèi)號(hào)]:I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

[文章編號(hào)]:1002-2139(2015)-26-90-02

二十世紀(jì)90年代始,中國(guó)文論界引發(fā)了省悟與重構(gòu)思潮。賽義德、斯皮瓦克、霍米巴巴等為代表的后殖民主義理論的譯介和批評(píng),對(duì)中國(guó)文論界的覺(jué)悟產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)是第三世界的國(guó)家之一,它將如何以積極與不斷進(jìn)取發(fā)展的姿態(tài)參與世界性話語(yǔ),從而使中華民族話語(yǔ)邊緣區(qū)走向話語(yǔ)中心帶成為當(dāng)下國(guó)內(nèi)文論界關(guān)注和熱議的話題。伴隨著后殖民理論評(píng)介視角的不斷擴(kuò)大和文學(xué)界后殖民批評(píng)話語(yǔ)的悄然出現(xiàn),話語(yǔ)權(quán)利與民族身份、民族覺(jué)醒等問(wèn)題成為當(dāng)代文學(xué)家與思想家們的熱議話題。近年來(lái)對(duì)多麗絲·萊辛小說(shuō)解讀的文章逐漸增多,這些解讀與研究觀點(diǎn)對(duì)后殖民主義理論產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本文將從后殖民主義的視角解讀萊辛的兩部代表作品,對(duì)給人與白人的身份矛盾混雜關(guān)系做逐一分析。

英國(guó)籍女作家多麗絲·萊辛曾對(duì)戰(zhàn)后英國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。她在2007年憑借小說(shuō)《金色筆記》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她的處女作《野草在歌唱》(1950)揭示了黑人民族的話語(yǔ)權(quán)在殖民地非洲因種族壓迫和種族歧視而喪失。這部小說(shuō)在21世紀(jì)的當(dāng)今學(xué)術(shù)界還被多位學(xué)者從民族身份、民族覺(jué)醒、女性主義等多個(gè)視角進(jìn)行研究。本文試圖通過(guò)后殖民主義理論解讀萊辛的《金色筆記》和《野草在歌唱》兩部小說(shuō),并對(duì)黑人與白人的矛盾與混雜關(guān)系進(jìn)行逐一分析。

1.“間質(zhì)”空間——非洲

《野草在歌唱》是萊辛在1950年以非洲為創(chuàng)作背景、殖民白人和黑人的生活為素材而寫(xiě)成此部代表作。同樣,小說(shuō)《金色筆記》也以非洲(多麗絲·萊辛童年生活所在地)生活場(chǎng)景取材,這些都與萊莘在非洲的童年成長(zhǎng)經(jīng)歷密不可分。萊莘的兩部代表作《金色筆記》和《野草在歌唱》中都強(qiáng)調(diào)白人和黑人都具有自己獨(dú)立的文化和生活圈,但由于共同生活在同一個(gè)間質(zhì)空間非洲,白人與黑人之間的矛盾沖突對(duì)立也就在所難免了。這正如后殖民主義專(zhuān)家霍米巴巴所說(shuō),在一種“間質(zhì)”空間里的生活,不同文化、不同語(yǔ)言在這個(gè)空間里交匯碰撞。非洲這片古老的大地在被歐洲列強(qiáng)統(tǒng)治之前就有著悠久的歷史和燦爛的文明,但被統(tǒng)治者奴役后,殖民下的非洲在宗主國(guó)實(shí)行統(tǒng)治下飽受著貧窮、干旱、暴力、霸權(quán)、政治動(dòng)蕩、軍事獨(dú)裁以及嚴(yán)重的道德墮落。但從另一層面上看,在非洲這片土地上,宗主國(guó)的統(tǒng)治也給非洲帶來(lái)了某些益處,例如不同部落之間的矛盾斗爭(zhēng)得到緩解,歐洲統(tǒng)治者在非洲興建鐵路、公路、港口等相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施,開(kāi)辦學(xué)校、教會(huì)和醫(yī)院,引進(jìn)糧食新作物,發(fā)展藥物研發(fā)技術(shù)并有效控制牲畜疾病,使古老的非洲在帝國(guó)主義列強(qiáng)的欺凌下也獲得一定的益處。白人與黑人的文化思想價(jià)值觀在不斷地碰撞與交匯,使得這一切發(fā)生的首要條件即是白人與黑人有著共同的生活和工作的間質(zhì)空間——非洲。

2. 黑與白——“自我”與“他者”的矛盾與混雜

多麗絲·萊辛的兩篇小說(shuō)《野草在歌唱》和《金色筆記》的主題都圍繞著白人對(duì)黑人的統(tǒng)治和種族歧視而展開(kāi)。萊辛筆下的白人群體又可以分為兩大類(lèi),一類(lèi)是來(lái)自英國(guó)的白人祖先,第二類(lèi)是已在非洲大陸上定居的白人后代。白人是帝國(guó)主義的代表,即殖民統(tǒng)治者,代表著“自我”。正如愛(ài)德華·賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中提到,在西方殖民者看來(lái),世界的邊遠(yuǎn)地區(qū)沒(méi)有文化歷史可言,離開(kāi)了西方他們只會(huì)奢談所謂的獨(dú)立和完整。因此,白人統(tǒng)治者們?cè)趶?qiáng)烈的安格魯撒克遜民族的優(yōu)越感下殘忍地奴役著黑人,即非洲的土著原住民,他們被后殖民理論家們稱(chēng)作殖民地的“他者”。

在小說(shuō)《金色筆記》中,歐洲白人的代表人物是保羅·布萊肯郝思特,一位皇家空軍飛行員。他自視甚高,常以帝國(guó)主義的世界觀審視周?chē)囊磺?,骨子里充滿了安格魯撒克遜民族的優(yōu)越感。保羅把黑人看作奴仆,視他們?yōu)榕qR,他甚至還對(duì)布斯比太太說(shuō)雖然黑人與他們一起經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)的演變和進(jìn)化,但他們?nèi)允且蝗汉谛尚?。表面上保羅和黑人廚師杰克遜關(guān)系親密,實(shí)際上他們的友誼純屬虛有。保羅只是眾多白人角色的典型,白人憑借自己的優(yōu)勢(shì)意識(shí)無(wú)視黑人的政黨權(quán)利,不斷蠶食著非洲大地,使黑白關(guān)系充斥著緊張與對(duì)抗。

同樣,在《野草在歌唱》中,多麗絲?萊辛通過(guò)悲劇人物瑪麗的故事,描述女性在這特定時(shí)空的生存困境,更叫讀者看到了非洲殖民地時(shí)期,種族隔離與種族歧視下的社會(huì)現(xiàn)狀。小說(shuō)女主角瑪麗來(lái)自貧寒而欠缺家庭溫暖的白人移民家庭,為了擺脫拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,瑪麗嫁給了一位農(nóng)場(chǎng)主人??蛇@一段說(shuō)不上兩情相悅的婚姻生活并不如意,懦弱 老實(shí)的丈夫由于不懂得投機(jī)取巧,始終慘淡經(jīng)營(yíng)著無(wú)利可圖的農(nóng)場(chǎng),令家庭無(wú)以擺脫貧困生活。女主人公瑪麗雖處于白人世界的邊緣地帶,但她在處理與黑人奴仆摩西關(guān)系時(shí)仍無(wú)法逃脫西方的邏各斯文明規(guī)約,她以白人統(tǒng)治者的身份挑剔、壓制、用皮鞭虐待黑奴。

但黑人與白人的關(guān)系也不僅僅只是對(duì)抗,他們雙方也在被對(duì)方影響、吸引并通化著。黑人被逼至社會(huì)的邊緣但卻沒(méi)有能力徹底推翻白人的統(tǒng)治和奴役,因?yàn)樗麄冊(cè)诒话兹酥趁竦倪^(guò)程中他們自己已被強(qiáng)加上了白人的價(jià)值觀。在擁有了白人價(jià)值觀的黑人眼里,白人是他們的主人,只有白人才是社會(huì)的精英階層,這樣的觀念使他們對(duì)白人及與白人相關(guān)的一切文化都產(chǎn)生了憧憬。比如《金色筆記》中的代表人物杰克遜,一位馬雪比酒吧的廚師,作為一名黑人,他已習(xí)慣性地被白人邊緣化,思想已被殖民,他不得不把自己客體化,以白人審視的目光來(lái)看待自己,進(jìn)入被規(guī)定的角色類(lèi)別。小說(shuō)中杰克遜表現(xiàn)出對(duì)英格蘭的愛(ài)慕和渴望,連別人口中所敘述的倫敦的一些細(xì)枝末節(jié)都不愿錯(cuò)過(guò)。這種西方中心主義的文化價(jià)值觀已被內(nèi)置于杰克遜的靈魂深處,他是“他者”,他以白人的眼光來(lái)審視自己的一切,以致他對(duì)白人文化主導(dǎo)性的認(rèn)可和對(duì)非洲殖民地多元文化的某種認(rèn)同變得麻木。又比如在《野草在歌唱》中,瑪麗這位被白人邊緣化的女主人公,也逐漸在與黑人奴仆的相處中使自己原本的白人價(jià)值觀念和審美角度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。盡管瑪麗心存種族偏見(jiàn),但她內(nèi)心深處最終還是被黑傭摩西的男人魅力和他身上的好品質(zhì)所吸引。之后,瑪麗甚至讓黑人摩西為自己梳妝打扮,為自己寬衣解帶。當(dāng)瑪麗心境苦悶至極而在黑人男仆面前痛哭吋,她枯燥如死水的生活也突然吹起波瀾,在那黑人男仆的關(guān)懷下,她不自覺(jué)地對(duì)他產(chǎn)生了微妙的感情變化,她對(duì)那黑人男仆有著某種渴望,卻又充滿鄙視,她一方面和他關(guān)系曖昧,一方面因?yàn)榉N族差異和雇傭關(guān)系。黑奴摩西的心理也因與瑪麗這位白人主子長(zhǎng)期相處而發(fā)生著變化,摩西的身份已由原來(lái)的傭人轉(zhuǎn)變?yōu)榕魅说摹百N心保姆”,他無(wú)微不至地照顧著瑪麗的生活起居,甚至從外面采來(lái)野花插在茶杯里放在瑪麗吃飯的桌上以贏得女主人的芳心,直至最后終于與女主人發(fā)生了親密關(guān)系,之后卻又讓瑪麗被一種無(wú)名的恐懼感包圍著。

由此可見(jiàn),白人在奴役壓制黑奴的同時(shí)也顧慮自己搖搖欲墜的殖民統(tǒng)治地位,從而擔(dān)心黑人們的民族意識(shí)會(huì)被喚醒,也許他們會(huì)變得不再沉默卻選擇奮起反抗?fàn)幦∶褡濯?dú)立,一舉推翻白人的統(tǒng)治。從另一個(gè)角度上分析,黑人一方面憎惡白人,渴望擺脫白人的統(tǒng)治枷鎖并取得經(jīng)濟(jì)政治自由,但另一方面他們內(nèi)心里也崇拜白人的高尚與文明。因此,白人與黑人間的關(guān)系不僅僅是對(duì)抗,其中也存在著相互依存。

3. 白白之間——自我之間的矛盾與混雜

殖民地白人移民雖然和歐洲本土白人同屬一個(gè)種族,但是白人移民在移入殖民地居住多年后,他們的價(jià)值觀和生活習(xí)慣難免會(huì)發(fā)生變化并很難再與母國(guó)的習(xí)俗保持一致。歐洲白人也就無(wú)法認(rèn)同殖民地白人的觀點(diǎn),因此白人移民與歐洲白人之前也存在著排斥與對(duì)抗關(guān)系。比如在《金色筆記》中,歐洲白人代表保羅就十分瞧不起定居在非洲的白人移民,更瞧不起他們的后代,甚至還稱(chēng)他們?yōu)椤巴林恕?。他曾?jīng)利用結(jié)交黑傭杰克遜向白人移民挑釁,甚至還在非洲對(duì)一個(gè)打扮時(shí)髦的白人女孩說(shuō):“你的這套裝束三年前我就在英國(guó)的賽馬大會(huì)上見(jiàn)過(guò),”以此暗示女孩穿的鑲荷葉邊花布衣服已是歐洲的淘汰款式。又比如在《野草在歌唱》中,剛從英國(guó)回來(lái)接管迪克農(nóng)場(chǎng)的年輕人托尼·馬斯頓在瑪麗家里住過(guò)一段時(shí)間,他親眼目睹了瑪麗和迪克夫婦過(guò)的是與當(dāng)?shù)睾谌艘粯雍~的生活,無(wú)論是家里的裝飾和布局,其質(zhì)量、料子和檔次無(wú)異于黑人家里的劣質(zhì)家居用品。年輕的英國(guó)小伙托尼甚至還開(kāi)始對(duì)瑪麗迪克夫婦家里這些帶有異國(guó)情調(diào)的玩意兒充滿新奇,因?yàn)樵谕心嵫劾?,迪克瑪麗白人夫婦的身份和地位是卑微的,甚至沒(méi)有資格被歸屬進(jìn)“白人世界”。由此可見(jiàn),像瑪麗迪克這樣成長(zhǎng)于非洲大陸的新一代殖民者,他們與成長(zhǎng)于歐洲背景下的白人已產(chǎn)生了不可逾越的文化、思想、經(jīng)濟(jì)等差異。總之,“自我”也是矛盾統(tǒng)一的自我,兩種白人之間既有矛盾也有混雜。

本文探討了多麗絲·萊辛的相關(guān)作品中詮釋的后殖民主義下的自我與他者的對(duì)立與統(tǒng)一、混合性以及文化身份的理論思想。萊辛以自己對(duì)生活客觀而又理性的觀察審視著人類(lèi)生存狀態(tài),探尋著個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)如何尋求完整人生道路,從種族、民族、邊緣與主體的差別。后殖民主義作為一種文學(xué)批評(píng)理論,它所側(cè)重探究的是不同文化間的矛盾性與依賴(lài)性?!督鹕P記》與《野草在歌唱》中的歐洲白人、殖民地白人和非洲黑人,因自身不同的文化身份導(dǎo)致了他們間的對(duì)立而又統(tǒng)一的復(fù)雜局面。這正如馬克思主義的辯證主義思想觀:世界是處于時(shí)時(shí)刻刻的聯(lián)系之中的,矛盾中依然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。非洲大陸上的白人、非洲土著黑人和歐洲白人最終將打破“自我”和“他者”、內(nèi)部和外表的堆成和二重性,在非洲這一“間質(zhì)”空間里相互碰撞、交匯、融合。

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