摘 ?要：宗教歷來(lái)關(guān)懷生死問(wèn)題。佛教在面對(duì)生死問(wèn)題時(shí)，不僅在理論上自成體系，而且也提出了各種禮儀。鄭志明教授所著《佛教生死學(xué)》就從經(jīng)典解析的角度揭開(kāi)了佛教面對(duì)生死時(shí)的禮儀，以此啟示如何構(gòu)一個(gè)和現(xiàn)代社會(huì)相適宜的生死一體化禮儀，使得生死兩安。

關(guān)鍵詞：《佛教生死學(xué)》;生死;生命禮儀;一體化

作者簡(jiǎn)介：張馨月（1990-），女，漢族，籍貫：甘肅蘭州，單位：四川大學(xué)道教與宗教研究所，研究方向：中國(guó)佛教。

[中圖分類號(hào)]：B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-03--02

《佛教生死學(xué)》一書(shū)是由輔仁大學(xué)鄭志明教授所著。佛教在生死學(xué)方面，不僅自成體系，而且非常獨(dú)特。佛教不追求生死，也不反對(duì)生死，而是以有形的生命去證悟有限的生命，重點(diǎn)在于了生脫死。（第6頁(yè)）

鄭志明教授的《佛教生死學(xué)》是從佛教經(jīng)典的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的探究來(lái)尋找能夠使人們生死兩安的途徑?！斗鸾躺缹W(xué)》除了第三、十一、十二以及十四章以外，均是以選取一部佛教經(jīng)典進(jìn)行剖析為主，通過(guò)對(duì)經(jīng)典的來(lái)源、不同時(shí)代的譯法、意義上的刪減增補(bǔ)、經(jīng)典中提及的禮儀等方面進(jìn)行詳細(xì)的講解，從對(duì)經(jīng)典的分析中感悟佛教對(duì)人生老病死各方面的關(guān)懷。第三章則是以胚胎生命觀為主題，透過(guò)《佛說(shuō)胞胎經(jīng)》、《佛為阿難說(shuō)處胎會(huì)》等多部經(jīng)典來(lái)探究佛教“生有”的生命觀;第十一、十二章通過(guò)敦煌寫卷中的“患文”、“亡文”等，從敦煌文獻(xiàn)中記載下來(lái)的民間佛教儀式的應(yīng)用文書(shū)角度來(lái)體察佛教與社會(huì)之間的互動(dòng);第十四章從禪師契嵩的《孝論》出發(fā)，直面佛教的傳入與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的摩擦——“孝”，最終有契嵩的《孝論》作為對(duì)以往佛教學(xué)者的論孝總結(jié)。

《佛教生死學(xué)》為構(gòu)建生死關(guān)懷的一體化提供了一定的基礎(chǔ)。以此書(shū)為基礎(chǔ)，就可以梳理出佛教是如何通過(guò)禮儀來(lái)展現(xiàn)由死到生、由生到死的生命關(guān)懷。所謂構(gòu)建生死關(guān)懷的一體化禮儀既是指，不管是由生到死、還是由死到生，都是通過(guò)佛教禮儀來(lái)幫助人們減緩?fù)纯唷⑾麨?zāi)解難、分享喜悅、祈福許愿、慰藉心靈的，經(jīng)由佛教禮儀將原本各個(gè)獨(dú)立的部分聯(lián)系成一個(gè)整體的過(guò)程。所謂“生命禮儀”是指人生命中在幾個(gè)重要的關(guān)卡上所舉行的儀式，以禮儀的活動(dòng)操作來(lái)安頓生與死。（第242頁(yè)）通過(guò)《佛教生死學(xué)》這本書(shū)中對(duì)諸多經(jīng)典的發(fā)掘，可以看出佛教在生、老、病、死各方面都存有關(guān)懷的禮儀，只是沒(méi)有形成一個(gè)一體化的模式，而這本書(shū)恰好為此提供了一個(gè)平臺(tái)。

一、人身難得——構(gòu)建由死到生的禮儀

佛教將人的生命分為四大階段，即生有、本有、中有、死有等，如此便生死相續(xù)，輪回不斷。人死之后到胎兒形成都是經(jīng)由因果、業(yè)力等各種因緣和合而成。構(gòu)建由死到生的一體化生命禮儀是從男女婚姻開(kāi)始，母親受胎，經(jīng)歷十月懷胎、預(yù)產(chǎn)直到胎兒順利出生、乃至胎兒的成長(zhǎng)。佛教主張人的生命從胚胎開(kāi)始就要進(jìn)行保護(hù)與攝持。（第55頁(yè)）本書(shū)的第三、九、十、十一章中正好可以為構(gòu)建這樣一個(gè)一體化過(guò)程提供經(jīng)典的支持。

1、婚姻禮儀

《佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》中首先詮釋了婚姻禮儀的作用：“一切凡夫，皆以婚媾為親?！环N信邪，如何而有差別，唯愿師尊，為決眾疑?！保ǖ?45頁(yè)）

其次，“……善男子，欲結(jié)婚親，莫問(wèn)水火相克，胎胞相厭，年紀(jì)不同?！粲?，即讀此經(jīng)三遍而以成禮，此乃善善相因，明明相屬。……福德具足，皆成佛道?！保ǖ?46頁(yè)）通過(guò)婚姻禮儀，不僅是堅(jiān)定了夫妻之間信守道義的承諾，而且以共同的菩提心念來(lái)助成美好的因緣。

2、出生禮儀

《佛說(shuō)長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》除了宣說(shuō)“長(zhǎng)壽滅罪經(jīng)”外，還傳授“陀羅尼咒”來(lái)護(hù)持童子?！胺鹧裕菏峭恿_尼咒文句，若善男子，善女人，受持讀誦，為一切受胎出胎病患童子之所演說(shuō)，七日七夜，燒香散花，書(shū)寫供養(yǎng)，至心聽(tīng)受，所有重病，前身業(yè)障，皆得消滅?！保ǖ?16頁(yè)）

母親從受胎開(kāi)始，到胎兒出生，要相當(dāng)講究，才能化解胎兒出生遇到的危險(xiǎn)?！盃枙r(shí)醫(yī)王菩薩，名曰耆婆，前白佛言：世尊，我為大醫(yī)，療冶眾病，諸小童子，有九種病，能短其命?！磺型樱裟苌魇蔷攀?，終不至死?！狈鹜颖汝绕鸥匾曌诮提t(yī)療的效用，以誦經(jīng)與持咒來(lái)解除以上九種童子短命的病因，肯定來(lái)自佛法的神圣精神力量，就可以護(hù)持童子，免于業(yè)障與惡鬼的侵襲。（第216—217頁(yè)）

在敦煌寫卷里保留了幾則《患難月文》，類似女子懷孕所舉行的安胎儀式。這種安胎儀式是用來(lái)輔佐古代醫(yī)學(xué)之不足，希望以信仰的力量來(lái)順利生產(chǎn)，祈求母子平安。儀式要標(biāo)志的是宗教圣界的存在，不單是凡間的生活活動(dòng)而已，因此無(wú)論是婚姻禮儀還是出生禮儀，都可經(jīng)由禮儀的操作獲得來(lái)自圣界的啟示與安頓，加強(qiáng)人們對(duì)信仰的認(rèn)同與實(shí)踐的力道。（第65頁(yè)）

二、當(dāng)度生死——構(gòu)建由生到死的禮儀

死亡雖然沉重，但對(duì)于死亡的關(guān)懷更為莊重。本書(shū)第二章、第四章、第七章、第八章、第十一章、第十二章分別從生病死亡、喪葬濟(jì)度等方面出發(fā)，以經(jīng)典為主，闡述了佛教對(duì)于死亡的關(guān)懷。而這幾者相連，就會(huì)構(gòu)成一個(gè)由生到死的一體化生命禮儀。從生病開(kāi)始，就可以通過(guò)佛教禮儀來(lái)開(kāi)導(dǎo)病者，體悟生死流轉(zhuǎn)的根本原因與解脫之道，化解對(duì)疾病與死亡的恐懼，再到病者臨終時(shí)，給以精神上的正念，使其有勇氣直面死亡，最后病者逝世之后，通過(guò)濟(jì)度的儀式操作來(lái)協(xié)助人們維持身心的和諧與精神的醫(yī)治，使得生死兩安。

1、瞻病禮儀

臨終瞻病在于用此特殊時(shí)空的因緣，直接面對(duì)“有身”進(jìn)行存有的反思與修持，以達(dá)到了無(wú)生死?！峨s阿含經(jīng)》卷37，1025經(jīng)云：“佛告諸比丘：彼命過(guò)比丘是真寶物，聞我說(shuō)法，分明解了，于法無(wú)畏，得般涅槃，汝等但當(dāng)供養(yǎng)舍利?！保ǖ?3頁(yè)）佛陀瞻病的本懷是希望在病者面臨病痛折磨乃至面對(duì)死亡的情景下，以佛法來(lái)使病者徹悟，證悟自性，在死前通透生死、三界輪回，在善念中結(jié)束生命，得到佛的引渡，從此脫離輪回苦海，獲得涅槃。

禮懺儀式也是一種疾病醫(yī)療的方式，通過(guò)禮懺儀式中的五悔之辭，來(lái)傳達(dá)懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向、發(fā)愿等心念，達(dá)到滅罪治病的目的。敦煌寫卷中就有此記載，以儀式來(lái)盼望醫(yī)療的功效，如伯2237《患得損》云：“故于今日，報(bào)佛弘恩，請(qǐng)佛延僧，供養(yǎng)三寶?！潘构Φ?，無(wú)量無(wú)邊，法界眾生，齊登覺(jué)道?！保ǖ?61頁(yè)）

2、喪葬禮儀

佛教與中國(guó)喪葬儀式相結(jié)合，認(rèn)為佛法僧三寶具有超度亡靈與利濟(jì)幽冥的巨大法力，如盂蘭盆會(huì)、焰口施食、水陸法會(huì)等。敦煌寫卷中伯1104《為亡兄太保追福文》中就以亡文的形式記載了當(dāng)時(shí)民間舉行的七七齋會(huì)。其中記載：“我釋迦有可久可大之業(yè)，回超言象之光?！D(zhuǎn)十二部經(jīng)，邀千僧之座。香梵百味，供饌七珍，舍施設(shè)齋，陳其愿者。為誰(shuí)施作，時(shí)則有河西節(jié)度使太傅，奉為故兄太保遠(yuǎn)忌追福之嘉會(huì)也。”（第288頁(yè)）轉(zhuǎn)經(jīng)、焚香、供饌、設(shè)齋等儀式，是七七齋會(huì)常見(jiàn)的儀軌，可以積累出神圣性的功德，來(lái)為亡者追福與生者造福。當(dāng)然根據(jù)民間守喪三年的習(xí)俗，佛教也逐漸發(fā)展出了百日齋會(huì)、周年齋會(huì)以及三年齋會(huì)等。

三、構(gòu)建生命禮儀的意義

構(gòu)建佛教的生命禮儀一體化，是因?yàn)樗哂衅洫?dú)特之處?，F(xiàn)代社會(huì)在面對(duì)死亡的時(shí)候，既有醫(yī)生團(tuán)體的救助、又有心理醫(yī)生的疏導(dǎo)、還有慈善團(tuán)體的關(guān)懷，在由生病到死亡的過(guò)程中，逝者要先后接受不同的面孔、不同的言語(yǔ)和不同的關(guān)懷，對(duì)于逝者來(lái)說(shuō)，這樣的慰藉可能不足以面對(duì)死亡的恐懼。而構(gòu)建死亡關(guān)懷的一體化模式則是讓逝者從開(kāi)始到生命結(jié)束，始終面對(duì)的都是佛家弟子的面孔，在心理上能夠筑起一道整體的城墻來(lái)抵御病痛和死亡的恐懼，再者佛教獨(dú)有的生死理論能夠疏導(dǎo)逝者了無(wú)生死，其親人得到慰藉。當(dāng)然，如何構(gòu)建一個(gè)和現(xiàn)代社會(huì)相適宜的生死一體化禮儀還是一個(gè)沉重的話題，這本書(shū)只是給出一個(gè)啟示，即從經(jīng)典中透露出這樣一個(gè)一體化模式能夠存有的可能性。雖然書(shū)中提及有些經(jīng)典可能存有偽經(jīng)、被懷疑的可能性，但這恰好說(shuō)明，佛教在傳入中國(guó)并與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互磨合之中，逐漸與中國(guó)社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)溝通，很多中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于生死的理念以及傳統(tǒng)民俗中對(duì)于生死的禮儀關(guān)懷逐步滲入到佛教的實(shí)踐當(dāng)中，以至于出現(xiàn)了偽經(jīng)的存在，從而以佛教的生命禮儀來(lái)滿足各階層內(nèi)心的愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭志明. 佛教生死學(xué)[M]. 北京：中央編譯出版社， 2008.

[2]陳兵. 佛教生死學(xué)[M]. 北京：中央編譯出版社， 2012.