劉亞玲

摘 ?要：民族志研究作為人類學研究的學科規(guī)范，現(xiàn)已廣泛運用于眾多學科。民族志主要強調(diào)要深入田野，與當?shù)厝艘黄鹕?，通過觀察和互動體驗被研究者的意義世界并將其揭示出來。因此研究者與作為被研究者的“他者”成為了民族志研究中的兩個主要因素。隨著民族志研究經(jīng)歷了各個思潮、認識論與方法論的發(fā)展，研究者和他者之間的關系、互動也經(jīng)歷了演變，后者不再是傳統(tǒng)意義上客觀存在的、被研究的對象，而是與研究者共同參與研究，共同建構(gòu)意義世界。本文試圖簡要敘述民族志的概念，其5個時期的主要認識論及這對重要概念的演變等，了解民族志研究的概貌。

關鍵詞：民族志研究;意義世界;研究者;他者

[中圖分類號]：C952 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-33--02

一、民族志研究的定義

民族志人類學誕生于19世紀晚期和20世紀初期?！霸缙诿褡逯狙芯堪l(fā)源于西方一些發(fā)達國家的學者對其他地區(qū)殘存的“原始文化”所產(chǎn)生的興趣。通過對一些原始部落進行調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)那些被西方社會人文比較“落后”的民族實際上是人類進化鏈中的一個環(huán)節(jié)”[1]”。 隨著人類學學科的發(fā)展，作為其專業(yè)術(shù)語的“民族志”逐漸演化為方法與文體意義為一體的學術(shù)規(guī)范。

民族志的權(quán)威地位是由堅持科學實證主義的馬林諾夫斯基等人確立起來的。馬林諾夫斯基將科學實證精神貫徹于自己的田野工作中，嘗試將田野工作和民族志寫作標準化。通過與特洛布里恩群島島民長達兩年多的親密接觸，獲得了“土著人”生活的第一手資料。通過整理土著人的生活資料，進而撰寫關于他們的民族志。在這一過程中，人類學者將他們的發(fā)現(xiàn)與先驗的理論取向整合起來，以個人經(jīng)驗和科學權(quán)威為基礎的學科合法性由此確立起來。馬林諾夫斯基創(chuàng)立的具有科學實證主義精神的現(xiàn)代人類學研究范式，在現(xiàn)代主義背景下仍在占據(jù)著人類學中心位置，至今仍發(fā)揮重要作用。

二、認識論觀點下民族志發(fā)展的五個時期

目前民族志研究者對其歷史分期暫時沒有統(tǒng)一的劃分，丹曾和林肯大致將之分為五個時期：傳統(tǒng)期（1900-1950），現(xiàn)代主義期（1950-1970），領域模糊期（1970-1986），表征危機期（1986-1990），后現(xiàn)代主義期（1990至今）[2]。

傳統(tǒng)期時的主導思想是實證主義。受到當時自然科學及盛行的量化研究的影響，研究者們認為應追求研究的“客觀性”和“真實性”。這個時候的民族志研究者講述的故事通常帶有幾個特征：客觀性，認為自己看的事物是客觀存在的;固定性，認為自己的研究對象永遠不會變;永恒性，相信自己的作品永垂不朽;殖民性，以一種帝國主義的眼光從上至下看待被研究者的文化（陳向明，2000）。

第二個時期是現(xiàn)代主義期，被認為是質(zhì)性研究的黃金期。主導思潮是后實證主義，認為只有不斷地、從各個不同的角度對社會現(xiàn)象進行考察，把研究的結(jié)果進行證偽，才可能逐漸接近客觀真理。第三個時期是領域模糊期。格爾茨指出，多元的、解釋性的開放的角度已經(jīng)代替過去人文社會學科里那種功能主義的、實證的、行為主義的探究方式。應以文化呈現(xiàn)及意義解釋為出發(fā)點，對當?shù)厝说娜粘Ｉ钸M行描述，對其象征符號進行意義解釋。

接下來是表征危機期，研究者感到了語言表述中存在的危機，開始對語言中隱含的意識形態(tài)進行批判，批判理論、女性主義等知識論進一步擴展了研究者的視野?！把芯空邆冊谶@一時期已經(jīng)完成了對傳統(tǒng)人類學經(jīng)典的徹底摧毀，曾經(jīng)被認為已經(jīng)解決了的“效度”、“信度”、“客觀性”等問題重新變成了問題”[3]。

最后一個時期是后現(xiàn)代主義時期。民族志研究出現(xiàn)更加多元的局面，注重不同人群，特別是弱勢群體的聲音，方法也更兼收并蓄。

三、研究者與“他者”關系演變

在民族志研究中，研究者和他者是一對重要的概念。通過對這一對概念演變的闡釋，也可揭露出民族志視角在各個時期的變化。為何選用“他者”而不使用“被研究者”，也是民族志方法論演變的結(jié)果。辯證地看，在民族志最重要的田野調(diào)查中，揭示“被研究者”的意義世界根本上并不單是一個寫作問題，還是研究者在田野中如何詢問、探索、傾聽、觀察和體驗研究對象的生活和關注點。從經(jīng)驗主義的角度看，研究者可以通過自己的感官和科學儀器，直接觀察到“客觀”、“真實”的“事實”。主動的研究者可以對被動的被研究者進行觀察，從而獲得有關知識。這種觀點基本遵從的是實證主義的思路，認為主體和客體是可以分離的，只有可以感覺到的才是真實存在的，研究者只要按照嚴格的觀察程序就可獲得可觀、真實地被研究者信息。

從象征互動主義的理論角度來看，個人的行為是人際互動的結(jié)果（Blumer，1969）。人類的知識產(chǎn)生于人與人之間互動的過程中，理解只有通過人際的互動才可能呈現(xiàn)出來。因此，研究者必須要與“被研究者”進行互動才能獲得對方的意義建構(gòu)。

“存在主義社會學認為若要理解他人，則應和他人一起生活，親身感受、接觸、傾聽和觀看以理解他人的生活背景、生活事件和對此的觀點。理解是一個相互作用的過程，研究者既是研究的主體，又是研究的客體。作為主體的研究者在于他人互動的過程中，通過對成為客體的自己的體驗而達到主客體的統(tǒng)一”[4]。

民族志田野工作的經(jīng)歷被視為人類學家的專業(yè)標志。民族志研究者最重要的是進行田野調(diào)查和記錄田野筆記。從一方面看，研究者在田野調(diào)查時所處的立場源自他對生活的看法，其之前的經(jīng)歷、視角、理論基礎都會在潛移默化中影響他看待問題的角度，并促使他采取這種而不是另一種模式去感知、思考和探索。

另一方面，民族志研究者在撰寫田野筆記時一個常見的問題是，研究者不能始終保持從研究對象的角度來觀察和思考問題。對民族志研究者來說，理論并不是簡單的等待分析者通過社會事實逐一檢驗。分析中的每個過程就包括了理論和數(shù)據(jù)間的不斷交流和反思，理論已經(jīng)內(nèi)化于數(shù)據(jù)中。因此，他們認為，研究者在建立田野事件和分析觀點的聯(lián)系之時，就已經(jīng)創(chuàng)造了理論，而不是發(fā)現(xiàn)了理論。

因此，被研究者的意義世界不是客觀、真實地存在于那里，等待研究者發(fā)現(xiàn)和揭示的。研究者和被研究者通過二者之間的互動、共情等一起建構(gòu)了意義世界，二者在研究者中的關系是相互依賴、相互影響的?！氨谎芯空摺笔俏幕臀坏囊暯牵八摺眲t更多的是文化主位的觀點?！八摺眳⑴c研究，通過與研究者互動也塑造了研究者的世界和身份。因此，現(xiàn)代的民族志研究更傾向于用“他者”而不是被研究者以澄清傳統(tǒng)上人們對后者的偏見，以指稱那些與研究者一起構(gòu)建了研究意義的人們。

四、小結(jié)

民族志研究在20世紀60年代進入了人類學歷史上的第一個實際性繁榮期。與英國泰勒式的被稱為搖椅人類學的范式和方法論不同，現(xiàn)代的人類學及民族志研究更加注重研究者深入田野，記錄田野筆記，與被研究文化的當?shù)厝松钤谝黄?，描述并闡釋他們的生活事件、看待問題的視角等，揭示當?shù)厝说囊饬x世界。同時研究者自身也不可能從研究中隱去，抹殺自己的先驗，而要合理利用自身的前見，是自身的生活經(jīng)歷、理論視角更好地為研究服務。

注釋：

[1]陳向明，質(zhì)性的研究方法與社會科學研究[M].教育科學出版社，2000.

[2]同上.

[3]同上.

[4]陳向明，質(zhì)性的研究方法與社會科學研究[M]. 教育科學出版社，2000.

參考文獻：

[1]Blommaert Jan， Dong Jie， Ethnographic fieldwork： A beginners guide[M]， Tilburg University.

[2]DENZIN Norman K.， LINCOLN Yvonna S.. The landscape of qualitative research[M]. The Sage Publications， 1998.

[3]陳向明，質(zhì)性的研究方法與社會科學研究[M]. 教育科學出版社，2000.

[4]羅伯特·埃莫森，雷切爾·弗雷茲，琳達·肖著，符裕，何珉譯. 如何做田野筆記[M]. 上海譯文出版社，2012.

[5]羅素，何兆武，李約瑟譯，西方哲學史（上冊）[M]. 商務印書館，2013.

[6]張連海，從現(xiàn)代人類學到后現(xiàn)代人類學：演進轉(zhuǎn)向與對壘[J]. 民族研究，2013年第6期.