孫紅巖　齊麗榮

【摘 要】徐坤小說站在“女性主義”的立場(chǎng)上，書寫當(dāng)下都市里職業(yè)女性的生活。她的小說對(duì)女性傳統(tǒng)的角色定位進(jìn)行了解構(gòu)，寫出了當(dāng)代都市女性對(duì)傳統(tǒng)束縛的反抗，同時(shí)徐坤也對(duì)女性真正的價(jià)值旨?xì)w進(jìn)行了真誠地尋找。本文就徐坤小說中女性對(duì)身體的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了有益的探索。

【關(guān)鍵詞】徐坤；小說；女性；發(fā)現(xiàn)

徐坤小說站在“女性主義”的立場(chǎng)上，書寫當(dāng)下都市里職業(yè)女性的生活。她的小說對(duì)女性傳統(tǒng)的角色定位進(jìn)行了解構(gòu)，寫出了當(dāng)代都市女性對(duì)傳統(tǒng)束縛的反抗，同時(shí)徐坤也對(duì)女性真正的價(jià)值旨?xì)w進(jìn)行了真誠地尋找，解剖探尋女性的命運(yùn)。

“性”是人的一種自然屬性，它埋藏在每一個(gè)發(fā)育正常的人身上，女性應(yīng)該享有這一最基本的權(quán)利。然而，在幾千年封建社會(huì)，這只是一種奢望。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，漢、唐女性地位比較高，從《木蘭詩》中的花木蘭、《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、《陌上?！分械那亓_敷以及武則天走上女皇的位置等可見一斑?？墒撬未俺讨炖韺W(xué)”興起之后，女性的被束縛達(dá)到令人發(fā)指的程度，男性自己三妻四妾的同時(shí)為女性找來“貞婦”、 “烈女”作為楷模。今天，古徽州地區(qū)的一座座貞節(jié)牌坊仍在默默訴說著女性對(duì)幸福被壓抑的幽怨。五四時(shí)期雖有魯迅在《傷逝》中讓“子君”喊出“我是我自己的”，但由于時(shí)代所限，子君最終也只是以抑郁而死告終。徐坤是一位有著博士學(xué)位頭銜的知識(shí)分子女性作家，她對(duì)女性命運(yùn)有著深切的思考和關(guān)懷，她發(fā)現(xiàn)了“女性自己的身體”，打破了傳統(tǒng)女性在兩性生活中的被動(dòng)地位，看到了她們作為一個(gè)與男性平等的人對(duì)“性權(quán)利”的要求。李小江說：“與愛的主題相反，‘性的權(quán)利要求在中國(guó)婦女創(chuàng)作中是一個(gè)嶄新的內(nèi)容。性與婚姻的結(jié)合是性行為絕對(duì)必要的前提，以及女人在性行為上的被動(dòng)性，似乎也是儒教傳統(tǒng)。但女人一向嫌惡‘性，并且執(zhí)著地將性與愛緊密相連的傳統(tǒng)，也許不盡是儒學(xué)教化的結(jié)果，恐怕倒是與女人憎惡自己在婚姻中不得不成為‘性服務(wù)的工具有關(guān)?！雹?對(duì)于當(dāng)今都市白領(lǐng)女性來說，女性主體意識(shí)已經(jīng)覺醒，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立必然要求與男性享有更多平等的權(quán)利，“性”的權(quán)利要求就相應(yīng)產(chǎn)生，如水到渠成。因此，與其說徐坤發(fā)現(xiàn)了女性的身體，不如說發(fā)現(xiàn)了女人作為真實(shí)生命的鮮活存在。

在徐坤的小說《如夢(mèng)如煙》中，年輕的女主人公佩茹距副局的位置近在咫尺，擁有令人艷羨的處長(zhǎng)頭銜，可仍充滿失落，沒有與社會(huì)地位相稱的滿足感，幽怨如棄婦一般?！耙还蔁o言的欲望從她黑暗無際的肉體深處潛伏上來，一點(diǎn)一點(diǎn)地向著她的每一個(gè)關(guān)節(jié)每一塊肌肉明亮地輻射開去。”“她感到口燥，渾身都要干渴裂了，仿佛已陷入一種十分虛妄的期盼和等待之中?！边€有《橡樹旅館》中的伊枚，在與情人分別一個(gè)多月后，要在幽會(huì)時(shí)保持一個(gè)最好、最新鮮、最生動(dòng)飽滿的狀態(tài)?，F(xiàn)代女性爭(zhēng)取“性“權(quán)利的號(hào)角已經(jīng)吹響，這是社會(huì)的進(jìn)步，是作為鮮活生命基本權(quán)利的正常維護(hù)。

徐坤文本中女性發(fā)現(xiàn)自己身體的同時(shí)，還指出“身體是自己的，有支配它的權(quán)利”。在傳統(tǒng)社會(huì)里，女性是作為男性的所屬“物”存在的，是男性的私有財(cái)產(chǎn)，所以會(huì)出現(xiàn)男人賣妻的社會(huì)現(xiàn)象。女人的身體是為所屬男人準(zhǔn)備的，別人碰都不能碰，所以有“餓死事小，失節(jié)事大”的說法。在徐坤的小說《游行》中，她顛覆了這一傳統(tǒng)的女性角色定位，林格與程甲、黑戊等發(fā)生的關(guān)系，帶有較明顯的自主性，是與崇拜有關(guān)、快樂有關(guān)的主動(dòng)獻(xiàn)出。李小江指出，“在父權(quán)社會(huì)中，女人依附于男人，她從來沒有作為‘積極的主體在社會(huì)上發(fā)揮作用，其人格和個(gè)性，也具體地融化在對(duì)‘這一個(gè)男人（父親或丈夫）的依附中，成為為男性主體服務(wù)或關(guān)照的對(duì)象?！雹诹指竦谋憩F(xiàn)無疑是對(duì)男權(quán)社會(huì)的巨大反抗、顛覆，她只為自己服務(wù)的性行為體現(xiàn)了徐坤對(duì)千百年來女性在兩性關(guān)系中遭受壓抑境況的理性覺醒和奮力抗?fàn)帯?/p>

另外，值得關(guān)注的是徐坤小說中展現(xiàn)的“性”掙脫出“從一而終”的傳統(tǒng)藩籬，女主人公們?cè)趯?duì)男性巨大失望之后，敢于破釜沉舟，通過離婚解放自己去追求自己的幸福，如《相聚梁山泊》中的柳芭，《橡樹旅館》中的伊枚，《如夢(mèng)如煙》中的佩茹。她們勇敢追求“性”的權(quán)利，打破“性”與婚姻捆綁、性依附婚姻的神話，無疑給男權(quán)社會(huì)中的男性以致命打擊。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出人類有五種基本需要，按從低級(jí)到高級(jí)依次為：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，人的需要的滿足是人全面發(fā)展的一個(gè)最簡(jiǎn)單的原則。按照馬斯洛的理論，女性對(duì)身體的發(fā)現(xiàn)無疑具有巨大的歷史進(jìn)步性，是作為正常人全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)然，徐坤小說中女性對(duì)“身體的發(fā)現(xiàn)”大大有別于陳染、林白的“軀體寫作”。同一時(shí)期的作家陳染、林白在作品中書寫女性身體的隱秘體驗(yàn)，是對(duì)男性失望后，孤獨(dú)前行中的心靈獨(dú)白，而徐坤在小說中對(duì)女性身體的發(fā)現(xiàn)是對(duì)人的生存困境的理性關(guān)懷，是對(duì)生命本真的尊重體諒，是對(duì)人的理想存在的真誠探索，以人的解放為最終目的。

注 釋：

①李小江.背負(fù)著傳統(tǒng)的反抗——新時(shí)期婦女文學(xué)創(chuàng)作中的權(quán)利要求，《浙江學(xué)刊》1996年第3期。

②李小江.女性審美主體的兩難處境，《性別詩學(xué)》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第44頁。endprint