王洪麗

（濱州經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)職業(yè)中專學(xué)校，山東 濱州 256600）

約翰·杜威作為20世紀(jì)著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、思想家、教育家，依據(jù)自己獨(dú)特的哲學(xué)觀、心理學(xué)觀和社會(huì)觀，進(jìn)行了長(zhǎng)期教育改革，建立了完整的教育理論體系，其實(shí)用主義教育思想在世界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中國(guó)，杜威的教育思想同樣得到了廣泛傳播并產(chǎn)生了巨大影響。杜威教育思想在中國(guó)傳播過(guò)程中是中國(guó)教育界不斷向杜威教育思想之精華部分學(xué)習(xí)的過(guò)程。杜威教育思想的精華不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界產(chǎn)生重大影響，而且可供當(dāng)今中國(guó)教育界學(xué)習(xí)和借鑒。本文分析了杜威教育哲學(xué)思想的內(nèi)涵及其在中國(guó)的傳播，并在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)我國(guó)中小學(xué)教育的啟示作用。

1.杜威教育思想在中國(guó)的傳播

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一系列變化：工業(yè)化、城市化和新的移民潮。杜威正生活在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)各方面都有影響，教育也不可避免，杜威正是對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的教育問(wèn)題進(jìn)行深入思考，把實(shí)用主義哲學(xué)融入自己的教育實(shí)踐中，形成實(shí)用主義教育思想。杜威教育思想就是對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)回應(yīng)，他的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)美國(guó)影響巨大，對(duì)美國(guó)以后教育發(fā)展也有深遠(yuǎn)影響，并且對(duì)世界其他國(guó)家的教育影響甚大。中國(guó)在辛亥革命以后建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，人們的觀念在一定程度上發(fā)生了變化，盡管這是一場(chǎng)并不徹底的革命，但是一些先進(jìn)的知識(shí)分子還是接觸到很多當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，他們致力于構(gòu)建一個(gè)自由民主、科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家。在他們心里，美國(guó)就是未來(lái)中國(guó)的發(fā)展方向。在教育界以教育救國(guó)為己任的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為美國(guó)的教育理論能使中國(guó)富強(qiáng)，因此應(yīng)該學(xué)習(xí)美國(guó)的教育。從此時(shí)開(kāi)始，便拉開(kāi)了杜威教育思想在中國(guó)傳播的序幕。

1.1 蔡元培對(duì)杜威教育思想的傳播。

蔡元培是較早接受并宣傳杜威實(shí)用主義教育思想的教育家之一。自1912年起的七八年內(nèi)，他一再通過(guò)文章和演說(shuō)向國(guó)內(nèi)介紹杜威。1912年蔡元培在任國(guó)民教育總長(zhǎng)之后發(fā)表了《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文，在文中他寫(xiě)道：“于是有第二之隸屬政治者，曰實(shí)利主義之教育，以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)。其主張最力者，至以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹(shù)藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說(shuō)創(chuàng)于美洲。而近亦盛行于歐陸……實(shí)利主義之教育，固亦當(dāng)務(wù)之急者也?！薄敖袢彰乐拗磐桑瑒t純持實(shí)利主義者也?！币罁?jù)杜威實(shí)用主義的教育思想，蔡元培進(jìn)一步指出新教育要不守成法，尚自然，不求劃一，求展個(gè)性。蔡元培在杜威60歲生日晚餐會(huì)上發(fā)表演說(shuō)，把杜威與中國(guó)文明的象征孔子相比較，此后杜威便有了“西方孔子”的美稱。

1.2 胡適對(duì)杜威教育思想的傳播。

胡適堪稱系統(tǒng)全面?zhèn)鞑ザ磐逃枷氲牡谝蝗?。胡適對(duì)杜威極推崇，認(rèn)為杜威是對(duì)他有終身影響的學(xué)者之一，胡適對(duì)杜威的實(shí)用主義教育理論在中國(guó)的傳播做出了巨大努力。胡適不斷發(fā)表介紹杜威教育思想的文章，如在1919年5月《新教育》第一卷第三期發(fā)表《杜威的根本觀念》、《杜威的教育哲學(xué)》、《杜威之道德教育》的文章；1919年6月在 《新中國(guó)》第一卷第二號(hào)發(fā)表《杜威論思想》的文章。此外，胡適還在北大開(kāi)設(shè)“杜威著作選讀”課程，深受學(xué)生的歡迎。

1.3 陳鶴琴對(duì)杜威教育思想的傳播。

陳鶴琴是較早研究杜威教育思想的教育家，詳細(xì)分析指出了杜威教育思想傳播到中國(guó)的兩條途徑：第一條途徑是通過(guò)杜威執(zhí)教的學(xué)校。從辛亥革命到新中國(guó)成立前，有上萬(wàn)的中國(guó)留學(xué)生從杜威晚年執(zhí)教的哥倫比亞大學(xué)帶回實(shí)用主義教育思想，成了傳播杜威教育思想的主力軍。第二條途徑是通過(guò)杜威自己來(lái)華講學(xué)，深入廣泛地傳播實(shí)用主義教育思想。1919年杜威受北京大學(xué)等五個(gè)團(tuán)體的聯(lián)合邀請(qǐng)來(lái)華講學(xué)。陳鶴琴作為深受杜威影響的弟子，其自身也是積極傳播杜威實(shí)用主義教育思想的一員。

2.杜威的教育思想與中小學(xué)教育現(xiàn)狀

杜威提出教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”。在學(xué)校的教學(xué)中必須呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的生活，這樣，學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)活動(dòng)也就是過(guò)著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，教育應(yīng)作為適應(yīng)兒童天性的生活，是一種改造了的生活。同時(shí)，在教育中要考慮受教育者的本能或先天能力，學(xué)校教育工作的中心任務(wù)在于促進(jìn)受教育者生長(zhǎng)，一切從學(xué)生需要出發(fā)，以學(xué)生生長(zhǎng)為重心，教育的目的不在于教育之外，而是在教育過(guò)程中。學(xué)習(xí)杜威的教育思想，對(duì)于我們今天解決學(xué)校培養(yǎng)的人不了解社會(huì)、脫離社會(huì)、不能適應(yīng)社會(huì)的問(wèn)題具有一定的借鑒意義。當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)教育人為地把教育與社會(huì)相分離，對(duì)于學(xué)校教育，則認(rèn)為先是教育學(xué)習(xí)階段，然后才是步入社會(huì)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授，忽視實(shí)際運(yùn)用能力的培養(yǎng)，在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西不能應(yīng)用于實(shí)際生活中。

杜威主張“從做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)操作、行動(dòng)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的重要性。觀念、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是在操作中、行動(dòng)中，在新的探究過(guò)程中獲得的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性，知識(shí)本身來(lái)源于實(shí)踐，而能力的培養(yǎng)更離不開(kāi)實(shí)踐鍛煉。他認(rèn)為應(yīng)教學(xué)生“做”，而不是“學(xué)”。人是受環(huán)境的影響的，但人不會(huì)被動(dòng)地接受環(huán)境的影響。有效的教學(xué)方法應(yīng)是還原抽象理論知識(shí)于實(shí)踐，使學(xué)生在親身“做”的過(guò)程中具體生動(dòng)地理解、掌握和拓展知識(shí)。如帽子這個(gè)概念的形成，在兒童那里不是直接告訴他什么是帽子，而是“一個(gè)孩子像別人使用帽子那樣使用帽子，通過(guò)帽子戴在頭上，把帽子給別人戴，出門時(shí)給別人戴上，等等，獲得帽子的觀念”。

3.杜威教育思想對(duì)中小學(xué)教育的啟示

3.1 對(duì)教育理論的影響。

杜威教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)大教育家們的教育理論的影響和當(dāng)時(shí)中國(guó)教育學(xué)理論的影響是十分明顯的。一些在當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界有重大影響力的教育家都不同程度地把杜威的教育理論運(yùn)用到中國(guó)教育之中，根據(jù)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行揚(yáng)棄，不斷改造杜威教育理論，最終形成自己的教育理論體系。當(dāng)時(shí)在教育學(xué)領(lǐng)域較有影響的幾本著作均受到來(lái)自杜威的影響，如吳俊升、王西征編著的《教育概論》，孟憲承著的《教育概論》，錢亦石編著的《現(xiàn)代教育原理》。這些著作中的不少觀點(diǎn)都受到杜威的影響。

3.2 對(duì)教育制度的影響。

杜威的教育理論對(duì)中國(guó)近代教育的影響主要反映在學(xué)校教育制度即學(xué)制方面。“五四”前后，舊學(xué)制與全國(guó)掀起的革新運(yùn)動(dòng)越來(lái)越不合拍，時(shí)代要求重新制定新的學(xué)制?？梢哉f(shuō)杜威的教育理論影響了當(dāng)時(shí)學(xué)制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。1919年，杜威夫婦在胡適的陪同下，在全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)的會(huì)議上做了 《世界大戰(zhàn)與教育》、《品格之養(yǎng)成為教育無(wú)上之目的》、《高等教育的職務(wù)》等數(shù)場(chǎng)演講，受到了熱烈歡迎。這次會(huì)議后，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)通過(guò)了“廢止教育宗旨，宣布教育本義”的建議案，體現(xiàn)出了杜威的教育思想對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)教育制度的影響。雖然這個(gè)建議案并沒(méi)有頒布，但對(duì)后來(lái)學(xué)制改革起到了某種先導(dǎo)作用。

4.杜威教育思想對(duì)中小學(xué)教育的啟示

杜威的“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”和“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”三個(gè)命題可以說(shuō)是一種現(xiàn)代教育思想，與傳統(tǒng)教育思想相比，它有明顯的先進(jìn)性和科學(xué)性。實(shí)踐證明，這種教育思想能夠較好地推動(dòng)教育的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

4.1 改善教學(xué)模式，提高創(chuàng)新思維意識(shí)。

我國(guó)當(dāng)前教學(xué)多以課堂教學(xué)為主，固定場(chǎng)所、整齊成排的課桌、固定的講臺(tái)等，在這種教學(xué)模式下，學(xué)生只是知識(shí)被動(dòng)的接受者，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的提高和創(chuàng)造性思維的提高。而杜威“做中學(xué)”的教學(xué)方法能充分發(fā)揮學(xué)生的動(dòng)手能力，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和記憶，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)、活學(xué)，教育培養(yǎng)出的學(xué)生能靈活運(yùn)用知識(shí)而不是“書(shū)呆子”。對(duì)此，教育工作者在教學(xué)中要有意識(shí)地從生活中選擇某些事例，幫助學(xué)生理解、掌握、運(yùn)用書(shū)本知識(shí)。具體而言，增強(qiáng)活動(dòng)課程、運(yùn)用好活動(dòng)課培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力；使用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的理解力；提高提問(wèn)技巧，發(fā)展學(xué)生的發(fā)散思維，等等，讓學(xué)生由被動(dòng)的接受者變?yōu)榉e極的參與者。

4.2 確立學(xué)生的主體地位，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

杜威的 “兒童中心說(shuō)”高度評(píng)價(jià)兒童發(fā)展的潛在可能性，要求教育給兒童的本能生長(zhǎng)提供條件。并對(duì)教師提出職責(zé)的要求：選擇有教育性的客觀條件，理解學(xué)生個(gè)體的需要，避免學(xué)生受非教育性環(huán)境的影響，并提出從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，從失敗中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生成為“做”的主體，而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者，讓他們成為學(xué)習(xí)的主人，成為知識(shí)的探索者和創(chuàng)造者。教師要改變“灌輸者”的形象，使教師變?yōu)橹笇?dǎo)者或指引者。全面、科學(xué)、辯證地認(rèn)識(shí)學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中的師生關(guān)系，是教師在教育活動(dòng)中正確處理好師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)保證。良好的師生關(guān)系有助于培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力，使學(xué)生和諧、全面地發(fā)展。

5.結(jié)語(yǔ)

隨著改革開(kāi)放，我們現(xiàn)在更多地?fù)P棄、借鑒、吸收杜威教育思想中的可取之處。雖然杜威教育思想在華傳播已經(jīng)基本成為過(guò)去的事情，但是杜威教育思想的傳播是人類文化交流中的一部分，是我們向國(guó)外教育借鑒的一個(gè)實(shí)例。在不斷的揚(yáng)棄、借鑒中，我們豐富了自己的教育理論，深入研究杜威的教育思想及其在中國(guó)的傳播與影響可以豐富教育理論，對(duì)我國(guó)教育改革具有深遠(yuǎn)的影響。它改變了傳統(tǒng)教育忽視生活經(jīng)驗(yàn)，而注重活動(dòng)教學(xué)；改變了傳統(tǒng)教育忽視個(gè)性化，而提倡創(chuàng)新教育；改變了傳統(tǒng)教育過(guò)分重視教師的權(quán)威，而強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性等傾向。杜威的全部實(shí)用主義教育理論，針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校中死板教學(xué)的種種弊病，提出合理的見(jiàn)解。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際和時(shí)代條件，結(jié)合我國(guó)實(shí)踐，對(duì)杜威教育理論做深入研究與科學(xué)分析，在揚(yáng)棄借鑒中加強(qiáng)我國(guó)教育思想建設(shè)。

［1］徐智仕.杜威兒童教育革新思想綜述［J］.南昌高專學(xué)報(bào)，2002，6：51-54.

［2］徐智仕，何日華.杜威的教育思想及其對(duì)我國(guó)教育改革的啟示［J］.南昌高專學(xué)報(bào)，2003，9：45-46.

［3］朱麗莉.美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型下的約翰·杜威實(shí)用主義教育思想［D］.上海：華東師范大學(xué)，2006.

［4］孫來(lái)成.教育即生活：閃爍在新課程中的光輝思想［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，4：1-4.

［5］田芬.杜威教育思想對(duì)于現(xiàn)代教育的借鑒意義［J］.岱宗學(xué)刊，2009，12.

［6］趙相麟，王承緒編譯.杜威教育論著選［M］.湖北：華中師范大學(xué)出版社，1981.