袁 洋

（三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，異化幾乎無(wú)處不在，人與他的工作、消費(fèi)品、國(guó)家、他的同胞及人與自我等之間的關(guān)系無(wú)不打上異化的烙印，人從與自然的關(guān)系中解放出來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的人造世界，這個(gè)世界本該人是創(chuàng)造者、是中心，但是他所創(chuàng)造的一切卻高踞于他之上，他“不再感到他是自己的力量和豐富品質(zhì)的主動(dòng)擁有者，他感到自己是一個(gè)貧乏的‘物’，依賴(lài)于自身之外的力量，他把他的生存狀況投射到這些外在于他的力量上”。所以他崇拜偶像，崇拜上帝，崇拜政治領(lǐng)袖或國(guó)家，以及崇拜非理性情感的外化形式的偶像，甚至崇拜他創(chuàng)造出來(lái)的物，他被他所造之物控制著、奴役著。在馬克思的體系中，異化指人的這種狀況：“人本身活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！雹俣ヂ迥吩凇督∪纳鐣?huì)》中指出：“異化，是一種經(jīng)驗(yàn)方式，在這種經(jīng)驗(yàn)中，人感到自己是一個(gè)陌生人。”也就是說(shuō)，人同自己疏遠(yuǎn)了，同自己失去了聯(lián)系，感受自己就像感受物一樣，他不覺(jué)得自己是主人，是本身行為的創(chuàng)造者，反倒覺(jué)得客體是他們的主人，他服從這些客體，甚至對(duì)他們頂禮膜拜。這其實(shí)和馬克思對(duì)異化的理解有異曲同工之妙。

一、量化與抽象化進(jìn)程：異化產(chǎn)生的根源

現(xiàn)代企業(yè)中的原料、機(jī)器、勞動(dòng)力成本和產(chǎn)品都是用貨幣價(jià)值來(lái)表示的，所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是嚴(yán)格量化的，一般利用資產(chǎn)負(fù)債表計(jì)算利潤(rùn)，這樣商人才能處理數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的金錢(qián)、應(yīng)付數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的顧客、數(shù)以千計(jì)的股東，以及成千上萬(wàn)的工人。這些人就像一架龐大機(jī)器的零部件，所以他們被看做一個(gè)抽象的實(shí)體，這樣商人才能據(jù)此計(jì)算其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，預(yù)見(jiàn)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，做出決定?，F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是由金錢(qián)，即勞動(dòng)的抽象形式控制的，人們用不同質(zhì)的工作交換不同量的東西，就是用量化、抽象化的金錢(qián)進(jìn)行交換。

另外，勞動(dòng)的不斷分工導(dǎo)致生產(chǎn)的日益抽象化。在現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)中，往往是流水線作業(yè)，工人就像機(jī)器的某一個(gè)零部件一樣，只是生產(chǎn)過(guò)程中的某一環(huán)節(jié)，他們無(wú)法接觸到產(chǎn)品生產(chǎn)的全過(guò)程，產(chǎn)品對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)抽象物。

抽象化進(jìn)程還發(fā)生在現(xiàn)代人身上。人們習(xí)慣使用一個(gè)抽象概念表達(dá)具體的人或物，習(xí)慣用物的交換價(jià)值，即金錢(qián)描述事物，而不是關(guān)注物的實(shí)用性或美感，即事物的具體性質(zhì)，如一塊“一百元的表”。這種抽象化還表現(xiàn)在商品交換、人或者其他社會(huì)問(wèn)題上。人們?cè)诿枋鲆粋€(gè)人時(shí)，往往把他當(dāng)成一個(gè)抽象的東西，即金錢(qián)來(lái)衡量，用“經(jīng)濟(jì)功能的抽象公式表達(dá)一個(gè)人豐富、具體的人生”。如制鞋商、百萬(wàn)富翁，等等。

人們現(xiàn)在應(yīng)對(duì)的都是數(shù)字和抽象的東西，不在人們的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，人們被逐出有明確界限的地方，被某些力量驅(qū)趕著，盲目、機(jī)械地前進(jìn)。人們?yōu)槌橄蟮臇|西忙碌，愈來(lái)愈遠(yuǎn)離具體的生活，看不到具體，感受不到真實(shí)，面對(duì)著冷冰冰的數(shù)字和虛幻的抽象，人們趨向冷漠，泯滅良心，因?yàn)楸舜硕际鞘桦x、陌生的，因此是麻木、毫無(wú)知覺(jué)的，仿佛人們的行為都不是自己的，只是在執(zhí)行命令，完成指令。

二、現(xiàn)代人與物、自己及他的同胞相疏離：異化的主要表征

在生產(chǎn)方面，工人的異化可借用一位洞悉工業(yè)世界的觀察家的話來(lái)說(shuō)明：“在工業(yè)界，人成了一個(gè)經(jīng)濟(jì)原子，按照原子管理的節(jié)奏行動(dòng)。你的位置就在這兒，你就以這種方式坐在這兒，你的手臂以Y為半徑移動(dòng)X英寸，移動(dòng)時(shí)間為.000分鐘。隨著設(shè)計(jì)師、微動(dòng)作研究人員，以及科學(xué)管理人員進(jìn)一步剝奪工人自由思維和自由行動(dòng)的權(quán)利，工作變得越來(lái)越重復(fù)，越來(lái)越無(wú)需動(dòng)腦筋。生命正在被否定，人對(duì)控制、創(chuàng)造、好奇心與獨(dú)立思考的需要被遏制了，其必然結(jié)果便是工人方面的退避或斗爭(zhēng)、冷漠或破壞，以及心理上的倒退。”②經(jīng)理的異化同工人一樣，也是與某種有用的、具體的物的產(chǎn)品相疏離，他們關(guān)注的是企業(yè)有效率地運(yùn)轉(zhuǎn)并擴(kuò)大規(guī)模，他們受控于一些非人格的巨物：具有競(jìng)爭(zhēng)力的龐大企業(yè)、國(guó)內(nèi)與國(guó)際市場(chǎng)、消費(fèi)者、工會(huì)組織及政府。而資本家生活在一個(gè)異化的世界中，他持續(xù)地受到來(lái)自大競(jìng)爭(zhēng)者的壓力，并且所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，他不對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)，與企業(yè)沒(méi)有任何具體的關(guān)系，只分享利潤(rùn)。無(wú)論是工人、經(jīng)營(yíng)者還是資本家，他們都不再?gòu)膶儆谧晕一蛩?，而是受控于物，受資本邏輯的奴役，喪失了主體性，造成了自我與他人的疏離、冷漠。

在消費(fèi)方面，人們獲取和消費(fèi)東西，往往通過(guò)金錢(qián)實(shí)現(xiàn)，而金錢(qián)代表著抽象的勞動(dòng)和努力，人們看不到具體和真實(shí)，然后獲取后就不是發(fā)揮物的使用價(jià)值，而是為了炫耀、表現(xiàn)擁有者的身份或財(cái)富或者消費(fèi)廣告制造出來(lái)的假象，人們整天處在物的包圍之中，卻對(duì)物的性質(zhì)和來(lái)源一無(wú)所知，只知道如何操縱和消費(fèi)它們?！懊總€(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴(lài)地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)……因此，隨著對(duì)象數(shù)量的增長(zhǎng)，奴役人的異己存在物王國(guó)也在擴(kuò)展”③。

在消閑方面，人們“消費(fèi)”球賽、電影、自然景色、社會(huì)集會(huì)等，采取的也是異化、抽象的方式，人們不是積極地參與，而是受市場(chǎng)行情的控制，人們的趣味被人操控，人們想看、想聽(tīng)和想做的事都是被操縱著去看、聽(tīng)和做，鋪天蓋地的廣告標(biāo)語(yǔ)、明星代言、領(lǐng)導(dǎo)品牌無(wú)不引導(dǎo)我們的消閑。人們“愉快”旅行的結(jié)果只是一套快照，只是本應(yīng)獲得的經(jīng)驗(yàn)的替代物。

在生產(chǎn)、消費(fèi)和消閑方面，人們受控于物，受物的奴役，與物相疏離，那么現(xiàn)代人與他自己、與他同胞的關(guān)系是怎樣的呢？

弗洛姆認(rèn)為人把他自己當(dāng)成一件可以在市場(chǎng)上被人雇用、待價(jià)而沽的東西，他不把自己當(dāng)成一個(gè)主動(dòng)的作用者和自己力量的持有者，他的目的是使自己能夠被銷(xiāo)售出去，實(shí)現(xiàn)他的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)功能，如果銷(xiāo)售成功了，他就有一種自我價(jià)值感，反之，如果失敗了，他就有一種挫敗感。顯然，他的自我價(jià)值感總是依賴(lài)于自身之外的因素，受制于反復(fù)無(wú)常的市場(chǎng)判斷標(biāo)準(zhǔn)。這樣的人幾乎完全喪失了自我感，他不再感到自己是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的實(shí)體，這樣他就與他自己相疏離了。

三、順從、不受挫：異化形成的社會(huì)性格

在資本主義社會(huì)，現(xiàn)代人與物、自己、他人相疏離，把自己淹沒(méi)在不信任的泥潭之中，于是他感到極度的不安全，所以急于投靠一個(gè)強(qiáng)大的力量獲得庇佑，成為其中一員，為了使自己淹沒(méi)其中，他使自己與其他成員保持一致，做別人都做的事，沒(méi)有不同，不顯得“突出”，于是他做的事不在乎對(duì)錯(cuò)，而在于是否順應(yīng)潮流，是否并不“特殊”，并沒(méi)有與他人不同，這種求同傾向?qū)е聦?duì)無(wú)名權(quán)威的順從。另外，異化的求同傾向還表現(xiàn)為趣味和判斷的齊一化，人人表達(dá)看法和觀點(diǎn)時(shí)，都秉持相同的價(jià)值觀，而懷疑則是不光彩和不公平的?，F(xiàn)代的人們機(jī)械地順從于無(wú)名的權(quán)威，沒(méi)有自己的觀點(diǎn)、想法，一旦特立獨(dú)行，就會(huì)被視為神經(jīng)病，人們每個(gè)人如活的機(jī)器、行尸走肉一般行走于這個(gè)異化的社會(huì)，于是形成了整個(gè)社會(huì)的性格：對(duì)無(wú)名權(quán)威的順從。

無(wú)名的權(quán)威和自動(dòng)求同在很大程度上是我們生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，在這種方式之下，人們被迫快速適應(yīng)機(jī)器，訓(xùn)練有素，趣味趨同，主動(dòng)服從。而在這方式之下，需要大規(guī)模消費(fèi)，這種對(duì)消費(fèi)的不斷需要，促使了另一種社會(huì)性格的形成——不受挫?，F(xiàn)在，人們用超前消費(fèi)購(gòu)買(mǎi)需要或不需要的東西，并不僅是為了滿(mǎn)足生活物質(zhì)需要，而是為了取樂(lè)，為了填補(bǔ)內(nèi)心精神的空虛，于是人們不斷工作，又不斷地通過(guò)滿(mǎn)足消費(fèi)的欲望取樂(lè)，這是人們這個(gè)社會(huì)異化人格的體現(xiàn)。

總之，在資本主義社會(huì)，這種異化導(dǎo)致不斷增強(qiáng)的瘋狂，生活沒(méi)有了意義、歡樂(lè)；沒(méi)有了信仰和現(xiàn)實(shí)。除了不去感受、不用理性、不去愛(ài)以外，人人都是“快樂(lè)”的，它使“人退到了接納的、交易性的方向，不再具有建設(shè)性；人喪失了他的自我感，而依賴(lài)他人的認(rèn)可，因而傾向于求同一致，又感到不安全；人感到不滿(mǎn)足、厭倦、焦慮，并且用他的大部分精力試圖補(bǔ)償或掩蓋這種焦慮感。他的智力是異化的，可他的理性卻墮落了，就他的技術(shù)力量而論，他正嚴(yán)重危及文明甚至整個(gè)人類(lèi)的生存”。它使人與物、自己及他人相疏離，造成人對(duì)無(wú)名權(quán)威的順從、對(duì)消費(fèi)的不受挫。弗洛姆在《健全的社會(huì)》一書(shū)中指出，為避免異化應(yīng)該建立一個(gè)健全的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人與人相親相愛(ài)地聯(lián)系在一起，植根于友愛(ài)和團(tuán)結(jié)，不受血緣和地緣的限制，能夠使人以創(chuàng)造而不是摧毀方式超越自然，每個(gè)人不是靠求同，而是通過(guò)獲得主體性地位獲得自我感，沒(méi)有人歪曲現(xiàn)實(shí)，崇拜偶像，機(jī)械地順從和盲目消費(fèi)，人人都是統(tǒng)一的、完整的，具有自我思想意識(shí)和感情和身心健康的人。

注釋?zhuān)?/p>

①卡爾·馬克思.《資本論》.也可參閱馬克思、恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年6月），見(jiàn)卡爾·馬克思.《歷史唯物主義早期論文》，S.蘭德夏特和D.P.邁爾合編，萊比錫，1932年，第2卷：25.

②J.J.吉萊斯皮.《工業(yè)中的自由表達(dá)》.向?qū)С霭嬗邢薰?，倫敦?948.

③卡爾·馬克思.《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)》.1844年著，見(jiàn)《卡爾·馬克思的早期著作》，阿弗雷德·克羅納出版社，斯圖加特，1953：254.

［1］［美］E．弗洛姆.健全的社會(huì)［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994.