徐廣才

[摘 要]《離騷》《招魂》等結(jié)尾處的“亂曰”是《楚辭》研究中的一個(gè)難題，其含義及得名原因，眾說(shuō)紛紜。根據(jù)《楚辭》自身發(fā)展規(guī)律及出土文獻(xiàn)材料，“亂”是古代樂歌體制的遺留，指樂歌的最后一章。從訓(xùn)詁學(xué)、古文字學(xué)角度看，“亂”有“合樂”之義。樂歌最后一章的演奏形式為合奏，所以樂歌的最后一章可稱為“亂”。

[關(guān)鍵詞]楚辭；亂；出土文獻(xiàn)

[中圖分類號(hào)]207223 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0058-04

《離騷》《九章》之《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》，以及《招魂》等結(jié)尾處皆以

一段短歌結(jié)束，且每一短歌前皆冠以“亂曰”二字?！霸弧弊州^好理解，而“亂”為何義，又因何而得名，學(xué)者意見較為分歧。本文在吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，試圖做出新的解釋。

一、“亂”之含義

關(guān)于“亂”之含義，傳統(tǒng)上主要有五種說(shuō)法：

第一，“治理說(shuō)”。漢儒王逸為《離騷》之“亂”作注曰：“亂，理也。所以發(fā)理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意敶詞，或去或留，文采紛華，然后結(jié)括一言，以明所趣之意也?！焙榕d祖亦曰：“《國(guó)語(yǔ)》云：‘其輯之亂。輯，成也。凡作篇章既成，撮其大要，以為亂辭也?！峨x騷》有亂有重。亂者，總理一賦之終。”[1] （p.47）

第二，“樂之卒章說(shuō)”。很多學(xué)者認(rèn)為“亂”與音樂有關(guān)，指樂曲的最后一章。如李陳玉曰：“凡曲終曰亂。蓋八音競(jìng)奏，以收眾聲之成?！盵2] （p.700）高亨云：“亂，原是用在樂歌上的一個(gè)詞匯，一個(gè)樂歌的末端叫做亂，等于后代所謂‘尾聲。大概樂歌到了末端，是樂器雜作，大家齊唱，所以叫作亂。”[3] （p.46）

第三，“調(diào)合說(shuō)”。還有一些學(xué)者將上引二說(shuō)結(jié)合起來(lái)考慮，如游國(guó)恩云：“亂為節(jié)樂之名，亦有整治之意?！盵4] （p.497）

第四，“字誤說(shuō)”。郭沫若認(rèn)為，“亂”是“辭”字之誤，“亂曰”即“辭曰”。[5] （p.41）

第五，“通假說(shuō)”。易重廉認(rèn)為， “亂”當(dāng)讀為“申”。 [6] （p.57-60）路百占認(rèn)為，“亂”當(dāng)讀為“嘆”。 [7] （p.17）

在上引五種說(shuō)法中，我們認(rèn)為，第二種說(shuō)法較為可信。第一種說(shuō)法以“理”解“亂”，從訓(xùn)詁上看是有根據(jù)的?！墩f(shuō)文·乙部》：“亂，治也。”《書·皋陶謨》：“亂而敬?！笨装矅?guó)注：“亂，治也?！薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸拔渫跤衼y臣十人。”杜預(yù)注：“亂，治也。”雖然“亂”可解釋為“理”，但這并不意味著《楚辭》中的“亂”就一定要解為“理”。對(duì)此，蔣驥曾說(shuō)過：“舊解‘亂為總理一賦之終。今按《離騷》二十五篇，亂詞六見，惟《懷沙》總申前意，小具一篇結(jié)構(gòu)，可以總理言?！厄}經(jīng)》《招魂》，則引歸本旨；《涉江》《哀郢》，則長(zhǎng)言詠嘆；《抽思》則分段敘事，未可一概論也。”[8]（p.192）蔣驥結(jié)合文本內(nèi)容，指出楚辭中“亂”的含義的復(fù)雜性，因此以“總理一賦之終”解釋楚辭中的“亂”，并不合適。

第三種說(shuō)法是對(duì)第一二兩種說(shuō)法的調(diào)和，似乎較為全面，但正如上文所說(shuō)，第一種說(shuō)法是有問題的，因此這種“調(diào)和”是不可取的。

郭沫若的“字誤說(shuō)”也是不可信的。徐嘉瑞就曾對(duì)郭說(shuō)提出質(zhì)疑，其疑問主要有三點(diǎn)：第一，古書上說(shuō)到音樂上的“辭”字的，何以都錯(cuò)為“亂”？第二，《楚辭》中用“辭”的地方很多，何以都不錯(cuò)為“亂”？而只有“辭曰”之處，都完全誤“辭”為“亂”。第三，《論語(yǔ)》是“始”“亂”相對(duì)，《樂記》也是“始”“亂”相對(duì)，又是“訓(xùn)”“亂”相對(duì)。假如《論語(yǔ)》的“關(guān)雎之亂”，是辭誤為亂，那么“師摯之始，關(guān)雎之辭”怎么講得通呢？[9] （pp.74-79）徐氏的這些疑問切中要害，是郭氏無(wú)法解釋的。因此，郭沫若的說(shuō)法并不可信。

易重廉、路百占等提出的“通假說(shuō)”亦不可信。易重廉根據(jù)部分古文字學(xué)者的意見，認(rèn)為出土蔡國(guó)銅器上蔡侯“申”的“申”字，銘文字形原作“亂”，通為“申”，因此，《楚辭》中的“亂”也當(dāng)通為“申”。實(shí)際上，銘文中表示“申”的那個(gè)字形與亂字無(wú)關(guān)，此字應(yīng)從裘錫圭說(shuō)，釋為“紳”。 [10] （p p .418-428）路百占從六個(gè)方面證明“亂”當(dāng)讀為“嘆”，其主要證據(jù)是難與亂相通，而難、嘆又可通，故亂與嘆可通。路文舉出亂與難相通的證據(jù)，是《列子·說(shuō)符篇》“民果作難”《釋文》引難一作亂。實(shí)際上，正如作者自己指出的，“難、亂誼相應(yīng)，難即亂也。”難、亂之間的關(guān)系，不是通假，而是義近。難、嘆、亂雖古皆為元部韻，但我們尚未見到它們相通的例證。因此，“通假說(shuō)”也不可信。

我們認(rèn)為，第二種說(shuō)法較為可信。何劍熏曾說(shuō)過，亂“乃音樂上之專有名詞，以通常義釋之，不妥”， [11] （p.321）實(shí)際上已經(jīng)指出了解決問題的途徑。因此，我們?cè)谔接?“亂”的含義時(shí)，當(dāng)把它與樂歌結(jié)合起來(lái)考慮。我們知道，《楚辭》是在楚地樂歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，獨(dú)具特色的楚聲楚歌，是《楚辭》的直接來(lái)源，故而《楚辭》的發(fā)展與樂歌有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。王國(guó)維《人間詞話》云：“《楚辭》之體，非屈原所創(chuàng)也……《滄浪》《鳳兮》二歌，已開《楚辭》體格?！盵12] （p.37）李炳海說(shuō)：“楚辭是從詩(shī)與歌相雜的綜合藝術(shù)中孕育生成的，因此，早期楚辭，亦即出自屈原之手的作品，或多或少地還保留歌詩(shī)的特點(diǎn)，具有它所脫胎的母體的痕跡。”[13] （pp.97-102）樂歌對(duì)《楚辭》的影響，一方面是，有些《楚辭》作品還能夠配樂演唱，如祭祀神靈的《九歌》；另一方面是，有些作品雖不能演唱，但樂歌的一些形式還保留著，如樂歌卒章的“亂”。對(duì)此，金開誠(chéng)曾說(shuō)過：“古時(shí)詩(shī)為樂歌，其末章之‘亂，僅指所配樂舞而言，與詩(shī)句文意并無(wú)關(guān)系。至于其后世出現(xiàn)的大篇辭賦，則顯已不能入樂，只具‘倡、‘亂等形式，仍是樂歌遺意?！盵14] （pp.180-181）屈原的許多作品襲用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，正表明了早期楚辭與音的樂密切關(guān)系。

亂為樂歌的一部分，以往學(xué)者多根據(jù)《論語(yǔ)》《禮記·樂記》中的一些記載予以闡發(fā)。現(xiàn)在我們更有了出土文獻(xiàn)上的證據(jù)。2008年清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，其中有一篇自名為《周公之琴舞》，該篇共17支簡(jiǎn)，簡(jiǎn)背有編號(hào)。全篇十首詩(shī)，首列周公詩(shī)，只有四句，接下來(lái)是成王所作完整九篇頌詩(shī)，下面我們引其中的前兩首為例：

元內(nèi)（入）啟曰：敬之敬之，天惟顯帀（師），文非易帀（師）。毋曰高高在上，陟降其事，卑（俾）藍(lán)（監(jiān)）在茲。亂曰：訖（遹）我宿夜不兔（逸），敬之！日就月將，學(xué)其光明。弼寺（時(shí)）其有肩，示告余顯德之行。

再啟曰：才古之人，夫明思慎，用仇其辟，允不（丕）承其顯，思修亡。亂曰：巳！不曹（造）哉！思型之，思曼紳（申）之，用求其定，裕皮（彼）頤不落，思衒。

這兩首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上明顯分為兩部分：?jiǎn)⑴c亂。啟是開始的部分，亂是結(jié)尾的部分。李守奎在分析上引第二首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“此詩(shī)以亂為界，前后兩部分截然分明而又文意相貫，前半首意在毖勸其輔臣繼承其先人之光烈，輔弼其君，亂的部分是講國(guó)家尚未安定，希望其興盛不落，永有光耀?！盵15] （pp.66-76）從該詩(shī)結(jié)構(gòu)看，“亂”這一部分并不是對(duì)上文的總結(jié)，由此也可看出前引王逸等人的說(shuō)法是不可信的。

李學(xué)勤先生指出，《周公之琴舞》的性質(zhì)是一種樂章。從篇題的“琴”和“舞”可以看出，這九首詩(shī)是與樂、舞相配的。由此我們推斷，啟是樂章的開始，亂是樂章的結(jié)束。

二、“亂”得名之由

“亂”得名之由，傳統(tǒng)上主要有以下三種說(shuō)法：

第一， 源于“治理”之義。前引王逸、洪興祖等人認(rèn)為，“亂”辭為辭賦之終，有總理一賦之作用，其含義正與“亂”字的“治理”之義相近，故可稱之為“亂”。但正如前文所說(shuō)，“亂”辭并非皆有總理一賦之作用，故此說(shuō)實(shí)不可信。

第二，源于“混亂”之義。吳仁杰說(shuō)：“曲終乃更變章亂節(jié)，故謂之亂?！焙挠⒄f(shuō)：“取未盡之意，不擇次序而并言之，故謂亂?！盵2] （pp.700-701）蔣驥曰：“余意亂者，蓋樂之將終，眾音必會(huì)，而詩(shī)歌之節(jié)，亦與相赴，繁音促節(jié)，交錯(cuò)紛亂，故有是名耳?！笔Y說(shuō)影響最大。文懷沙說(shuō)：“我覺得蔣說(shuō)亦頗能令人首可，繹文作尾聲，從蔣說(shuō)亦甚允當(dāng)?！盵16] （p.99）黃仕忠曰：“蔣氏之說(shuō)，一破拘于文辭之解，并從音樂的角度，進(jìn)一步指明其音樂上的特點(diǎn)，可謂直入奧里，惜未能舉例列證，故今人猶有以賦與音樂有別而非之。愚以為亂之名實(shí)從音樂中來(lái)，確為‘眾音必會(huì)，而且‘繁音促節(jié)，交錯(cuò)紛亂鐘鼓齊鳴，眾聲皆和?！薄昂?jiǎn)言之，因眾器并陳，眾聲俱作，‘交錯(cuò)紛亂，故此得到‘亂這一名稱；又因雜亂中奏出統(tǒng)一的旋律，即雜多中含統(tǒng)一，所以‘亂又有‘理的特點(diǎn)。”[17] （pp.3-20）蔣、黃等能從音樂角度考慮問題，是其合理的地方，但將音樂與紛亂聯(lián)系在一起，與古人強(qiáng)調(diào)的“樂和”觀念不符，且“眾器并陳，眾聲俱作”并非即“交錯(cuò)紛亂”，因此，“亂”之得名當(dāng)與“紛亂”義無(wú)關(guān)。

第三，源于“音樂結(jié)束”之義。周葦風(fēng)認(rèn)為，“”有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是“”，一個(gè)是?！皝y辭”之“亂”所從的“”來(lái)源于后一形體，表示有人以手搖簴，而雙手搖簴，能發(fā)出聲音，添一表示停止的偏旁“乙”構(gòu)成一個(gè)會(huì)意字“亂”，意思當(dāng)然是指音樂的結(jié)束。因此，“亂”是指終了的樂章，亦即全曲的尾聲[18] （P.155-165）。

周氏之說(shuō)比較新穎，但實(shí)不可信。首先，“”實(shí)際上只有一個(gè)源頭，這一點(diǎn)，周谷城、[19] （pp.1-6）楊樹達(dá)[20] （pp.138-139）等學(xué)者早已指出。其次，鐘磬等是通過打擊而不是通過雙手搖簴發(fā)聲的。《呂氏春秋·古樂》：“帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鍾磬、吹苓、展管篪。”鐘磬為打擊樂器，亦可得到出土材料的證實(shí)。1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了戰(zhàn)國(guó)初年的一架編鐘和一套石編磬。伴隨編鐘、編磬出土的還有演奏用的撞鐘棒、鐘槌、磬槌。鐘槌用以擊中層和上層鐘，撞鐘棒用以撞擊下層大鐘，經(jīng)試奏證實(shí)，如不用撞鐘棒撞擊，就難以激發(fā)整個(gè)鐘體的共振，從而得到理想的音響效果[21] （pp.134-151）。第三，簴不是搖的。作為懸掛鐘磬的架子，簴需要穩(wěn)固，因此其下方有起穩(wěn)定作用的底座。如曾侯乙墓編鐘底座制成半球體，其主要目的之一當(dāng)為求穩(wěn)固。第四，從文字構(gòu)形看，“亂”字所從的“”也與音樂無(wú)關(guān)?！啊币岩娪诮鹞?，作“”（番生簋）形。郭沫若、[22] （pp.179）楊樹達(dá)、彭浩、[23] （pp.18）皆認(rèn)為“”之本義與治絲有關(guān)。驗(yàn)之于古文字字形， “（亂）”之本義當(dāng)為治絲，與音樂無(wú)關(guān)。且清華簡(jiǎn)《周公之琴舞》之“亂”字，與“乙”字毫無(wú)關(guān)系，因此，“亂曰”之“亂”與音樂停止無(wú)關(guān)。

我們認(rèn)為，《楚辭》之“亂”既然源于樂歌，就應(yīng)從樂歌之“亂”入手研究其得名原因。樂歌之“亂”有一個(gè)特點(diǎn)，即以合樂方式結(jié)束。姜亮夫說(shuō)：“考‘亂皆在篇末，句韻短促，則亂蓋即樂節(jié)之終，所謂合樂是也。他篇或曰‘少歌，或曰‘唱，義例正同。樂將竟，則眾樂眾聲皆作，大合唱以終之?！盵24]（pp.111-112）蘇雪林曰：“亂本是樂曲終結(jié)時(shí)合唱?！盵25] （p.167）古代合樂的場(chǎng)面是很盛大的?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳”，概括了樂章結(jié)尾時(shí)的繁華情狀?！毒鸥琛分畞y辭《禮魂》：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與”正是合樂盛大場(chǎng)面的描寫。

如果知道我們“亂”是卒章，以合樂形式結(jié)束的，那么“亂”之得名問題也就容易解決了。古“亂”有合樂之義。上引《論語(yǔ)·泰伯》“關(guān)雎之亂”中的“亂”，清代學(xué)者多認(rèn)為是合樂之義。戴望《論語(yǔ)戴氏注》曰：“亂，謂合樂之時(shí)。”[26] （pp.711-714）劉寶楠《論語(yǔ)正義》注引劉臺(tái)拱《論語(yǔ)駢枝》曰：“合樂謂之亂?！盵27] p.85）凌廷堪《禮經(jīng)釋例》也說(shuō)：“《關(guān)雎》之亂，謂合樂也?！盵28] （p.267）結(jié)合上下文考慮，合樂之說(shuō)較為允恰。《大招》：“叩鐘調(diào)磬，娛人亂只?！蓖跻葑ⅲ骸皧?，樂也。亂，理也。言美女起舞，叩鐘擊磬。得其節(jié)度，則諸樂人各得其理，有條序也?！蓖醴蛑唬骸皝y，曲終也，歌竟而人娛也。”[29] （p.154）湯炳正認(rèn)為：“娛人，使人娛樂。亂，樂曲末章。此言最使人娛樂的，是樂曲最后的高潮?！盵30] （p.250）王逸以“理”釋“亂”，并不合適。王夫之等將“亂”理解為樂曲之末章，從意義上看，要比訓(xùn)為“理”合理。但這種說(shuō)法也有問題?！巴对?shī)賦只”、“極聲變只”、“聽歌譔只”皆為動(dòng)詞性短語(yǔ)，如果將“亂”解釋為“樂之末章”，則為名詞，如這樣，“娛人亂只”這句話就很難理解，大概只能如湯炳正那樣，將其處理為判斷句，但這種解釋又與本節(jié)文例不合。因此，“娛人亂只”的含義還需重新考慮。

我們認(rèn)為，此處的“娛人”是名詞，指歌舞藝人，相當(dāng)于漢代的樂人。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“始皇不樂，使博士為仙真人詩(shī)，及行所游天下，傳令樂人歌弦之?！薄秴翁蟊炯o(jì)》：“王有所愛姬，王后使人酖殺之。王乃為歌詩(shī)四章，令樂人歌之。”王逸解“亂”為“理”雖不確，但能將“娛人”解釋為“諸樂人”，則明顯優(yōu)于后世學(xué)者。

既知“娛人”為樂人，又據(jù)本節(jié)句意及句式特點(diǎn)，可知“亂”當(dāng)為與音樂有關(guān)的動(dòng)詞，故黃仕忠認(rèn)為：“這‘娛人之‘亂是鐘盤齊鳴的。”黃氏將“亂”理解為動(dòng)詞性短語(yǔ)“鐘盤齊鳴”，是其合理的地方，但不夠全面。據(jù)“二八接舞”、“聽歌譔只”，我們認(rèn)為，此“亂”還應(yīng)包括諸樂人的合唱合舞。下文“四上競(jìng)氣，極聲變只”正是眾器齊鳴、眾聲齊唱、眾人齊舞場(chǎng)面的生動(dòng)描寫。

“亂”有合樂之義，還可從字形上得到證明。古“”有“治”義，亦有“亂”義，同一字形表示“治”、“亂”兩相反義，給表達(dá)上帶來(lái)了不便。至西周初期，出現(xiàn)了以“”為意符的字，表示“治”及其引申義。而“亂”義則仍由“”字表示，如召伯簋：“余弗敢?！蔽髦芡砥冢霈F(xiàn)了“（毛公鼎）”字，表示“亂”意，該字下面的“止”形為“又”形之訛，該字當(dāng)由“”和“”兩部分構(gòu)成，可隸定為。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚文字材料中，字大量出現(xiàn)，如郭店《唐虞之道》簡(jiǎn)28、《尊德義》簡(jiǎn)6、簡(jiǎn)23、《包山》簡(jiǎn)192、《楚帛書》乙、上博楚竹書《孔子詩(shī)論》簡(jiǎn)22、《容成氏》簡(jiǎn)43、《周易》簡(jiǎn)42、《亙先》簡(jiǎn)8、《弟子問》簡(jiǎn)4、《鬼神之明》簡(jiǎn)3；字形或省去“爪”，如郭店《尊德義》簡(jiǎn)5、上博楚竹書《從政甲》簡(jiǎn)2、簡(jiǎn)9、《從政乙》簡(jiǎn)3、《內(nèi)豊》簡(jiǎn)10、《鮑叔牙與隰朋之諫》簡(jiǎn)8；還可省去“又”，如《內(nèi)豊》簡(jiǎn)6、《季庚子問于孔子》簡(jiǎn)10、簡(jiǎn)22。戰(zhàn)國(guó)楚文字材料中的，皆用為“亂”。魏三體石經(jīng)《無(wú)逸》篇亦有字，該字是作為“亂”之古文刻寫上去的。

關(guān)于“”字的構(gòu)形，郭沫若先生說(shuō)，本像治絲之形，治絲時(shí)其聲囂騷，故字復(fù)從。季旭升認(rèn)為：“可能以表示眾口喧亂的意思。” [31] （p.334）《說(shuō)文·部》：“，眾口也。從四口。讀若戢，又讀若呶?！钡戾|、桂馥皆認(rèn)為，“呶”應(yīng)該是字義。徐鍇《說(shuō)文解字系傳》：“，一曰呶。臣鍇曰：‘呶，讙也?！盵32] （p.42）桂馥《說(shuō)文解字義證》：“呶乃字義，非字音，不當(dāng)言讀若。”[33] （p.186）據(jù)此，，當(dāng)有二義：眾口；喧鬧。字從，當(dāng)與眾口或喧鬧有關(guān)。因此，郭沫若、季旭升將該字所從之“”與“喧亂”之義聯(lián)系在一起，應(yīng)該是可信的。但是，“”既然有眾口之義，那么“”也應(yīng)該可以表示“合樂”之義，因?yàn)椤昂蠘贰迸c“眾口”皆與“眾”有關(guān)，尤其“眾口”與“合唱”之義關(guān)系更為密切。所以，我們認(rèn)為，“”應(yīng)既可表“喧亂”，亦可表“合樂”，或可以說(shuō)，“”是為“喧亂”、“合樂”二義而造的字。

亂有合樂之義，應(yīng)與亂之本義有關(guān)。上文已經(jīng)指出，亂之本義為治絲。彭浩根據(jù)文獻(xiàn)及出土材料，對(duì)古代治絲的過程做了較為詳細(xì)的說(shuō)明。從彭先生的闡述中，我們知道，在整個(gè)治絲過程中，較為突出的一個(gè)現(xiàn)象是“聚合”：若干繭絲聚合成一根生絲（繅絲）；數(shù)根生絲合并成一個(gè)粗絲（并絲）；若干經(jīng)線分別聚合為兩束（牽經(jīng)）；兩根單股線合成一股（捻絲）?？梢赃@樣說(shuō)，所謂的治絲，就是聚絲、合絲?！皝y”之合樂之義，當(dāng)由此義引申而來(lái)。

綜上，亂有合樂之義，樂之卒章恰以合樂方式結(jié)束，故樂之卒章可稱為“亂”。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（作者系哈爾濱師范大學(xué)副教授，歷史學(xué)博士）

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