孟偉

[摘 要]清代古文選本的編選和評(píng)點(diǎn)活動(dòng)極為興盛。從編選來看，提高八股文寫作水平是古文選本編選的最終目的；崇尚理學(xué)，發(fā)揮教化作用是古文選本編選的重要宗旨；古文選本的選家普遍具有教師身份，選本具有便于初學(xué)的特點(diǎn)。從評(píng)點(diǎn)來看，清代古文選本的評(píng)點(diǎn)符號(hào)具有特定的形態(tài)及涵義；評(píng)語內(nèi)容主要包括對(duì)文章歷史背景與思想內(nèi)容的闡釋，對(duì)文章創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及對(duì)文章的鑒賞品評(píng)。清代古文選本的文學(xué)批評(píng)意義主要表現(xiàn)為，古文選本表達(dá)了對(duì)儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的認(rèn)同；對(duì)于認(rèn)識(shí)清代古文宗尚有一定意義；促進(jìn)了清代古文理論的豐富和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]清代；古文選本；文學(xué)批評(píng)

[中圖分類號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0042-06

Abstract： Selecting and editing the ancient prose anthologies flourished in Qing Dynasty. This movement aimed to improve the writing level of eight-part essay and advocate neo-Confucianism. Most of the editors are also teachers， which makes the anthologies become easy for the beginner. The marks of the comments have specific forms and meanings， and the comments covered from historical background and ideological contents to the summary of the creative experience and the appreciation of these anthologies. The ancient prose anthologies of Qing Dynasty showed us the traditional Confucianism literary concepts and made us know better about the trend of literature of that time， these anthologies enriched and developed the literary theory of Qing Dynasty as well.

Key words：Qing Dynasty； Ancient prose anthologies； compile； punctuate and annotate； significance on literary criticism

我國(guó)古文選本出現(xiàn)較早，就筆者所知，唐代柳宗直編選的《西漢文類》①是最早見于文獻(xiàn)記載的古文選本。南宋以后，古文選本開始大量出現(xiàn)，呂祖謙的《古文關(guān)鍵》、真德秀的《文章正宗》、謝枋得的《文章軌范》等都有較大影響。“選”與“評(píng)”相結(jié)合是南宋以后古文選本的基本模式。有清立國(guó)之后，確立了“尊孔崇儒”的文化政策。對(duì)理學(xué)思想的崇奉、以科舉為中心的教育促進(jìn)了清代古文選本編選和評(píng)點(diǎn)活動(dòng)的興盛。清代古文選本數(shù)量眾多，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。歷來對(duì)清代古文選本的研究大都以少數(shù)著名選本為主，本文在大量文獻(xiàn)調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)清代古文選本的編選、評(píng)點(diǎn)及其文學(xué)批評(píng)意義進(jìn)行理論剖析。

一、清代古文選本的編選

清人熱衷于古文選本的編選?？傮w來看，清代古文選本有其特定的編選目的和編選宗旨，在選家身份和選本特點(diǎn)等方面也都呈現(xiàn)出較為顯著的共性特征。

1提高八股文寫作水平是清代古文選本編選的最終目的

提到古文選本，人們多認(rèn)為是為提高古文寫作水平而編選，其實(shí)，提高古文寫作水平只是古文選本的一個(gè)直接目標(biāo)，而不是最終目的?？婆e時(shí)代，提高八股文寫作水平才是古文選本編選的最終目的。就清代而言，清王朝建立后，繼承了明代以來的科舉考試制度。《清史稿·選舉志》載：“世祖統(tǒng)一區(qū)夏，順治元年，定以子、午、卯、酉年鄉(xiāng)試，辰、戌、午、未年會(huì)試。”[1]（p.3417）清人甫一入關(guān)，便制定了科舉制度，足可看出其對(duì)科舉考試的高度重視。在科舉時(shí)代，科舉中第是廣大讀書人的終極目標(biāo)，八股文作為科舉考試的主要文體，成為清代學(xué)校教育的核心內(nèi)容。清代學(xué)校教育圍繞八股文而展開，而學(xué)習(xí)古文是提高八股文寫作水平的有效手段。清初著名時(shí)文選家呂留良說：“今為舉業(yè)者，必有數(shù)十百篇精熟文字于胸中，以為底本，但率皆取資時(shí)文中，則曷若求之于古文乎？”[2]（p.308）明人孫礦也曾說：“二十五歲，始知受歐陽文。二十六而熟讀《韓非子》，手節(jié)錄之，以資舉業(yè)?！盵3]（p.193）可見在科舉時(shí)代，通過學(xué)習(xí)古文提高八股文的寫作水平，是普遍的社會(huì)觀念。這一點(diǎn)也可以從現(xiàn)代文體學(xué)角度進(jìn)行解釋。從文體學(xué)來講，八股文作為一種文體，可以說是集合了漢語文體的各種特點(diǎn)。啟功先生說：“對(duì)偶、聲調(diào)是古代文章的藝術(shù)手法，也是漢語文學(xué)技巧的一些重要組成部分，也逐漸納入八股的作法中?！盵4]（p.37）金克木先生認(rèn)為：“分析八股文體若追溯本源就差不多要涉及全部漢文文體傳統(tǒng)?！?[4]（p.75）都說明八股文具有漢語文體的各種特點(diǎn)。那么，從學(xué)習(xí)寫作的角度來講，單純以八股文為范文來學(xué)習(xí)八股文是不夠的，學(xué)習(xí)古文成為提高八股文寫作水平的有效途徑。

明清兩代以八股文著稱的人很多都是古文名家，如明代的唐順之、歸有光、艾南英，清代的韓菼、方舟、方苞等人，都兼擅時(shí)文和古文，古文家往往對(duì)呆板的時(shí)文寫作表示不滿，要求通過學(xué)習(xí)古文以提高時(shí)文的品格。方苞為國(guó)子監(jiān)學(xué)生編選《古文約選》，選取兩漢、唐宋八大家文章作為學(xué)習(xí)的范文。在《古文約選序例》中，他說：“學(xué)者能切究于此，而以求《左》、《史》、《公》、《穀》、《語》、《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論、策，綽有余裕矣?！盵5]（p.613）方苞認(rèn)為，掌握了古文義法，寫作八股文便會(huì)輕松自如，他編選《古文約選》的一個(gè)重要目的，就是要通過學(xué)習(xí)古文來提高國(guó)子監(jiān)生八股文的寫作能力，這其實(shí)也是大多數(shù)古文選本編選的最終目的。古文選家還從理論上對(duì)學(xué)習(xí)古文有助于八股文寫作進(jìn)行分析。過珙在其所編《紹文堂詳訂古文覺斯定本》序文中說：“周秦兩漢以迄唐宋元明大家之文，其言之可傳而不朽者，亦道所由寓，文章中之百川眾壑，殊途同歸者也，且周秦兩漢以下之文，擇焉而精，語焉而詳，則四子五經(jīng)之文益彰?！盵6]（p.549）認(rèn)為先秦兩漢和唐宋八大家文章寄寓了儒家之道，對(duì)其講求學(xué)習(xí)，可加深對(duì)四書五經(jīng)的理解。李扶九《古文筆法百篇》前有李元度序：“論文之極致，正以絕處時(shí)文蹊徑為高，而論時(shí)文之極致，又以能得古文之神理、氣韻、機(jī)局為最上乘?！盵7]也說明在科舉時(shí)代，人們以古文境界作為衡量八股文寫作水平的標(biāo)準(zhǔn)。所以，提高八股文寫作水平是清代古文選本編選的最終目的，這也是科舉時(shí)代古文選本繁榮興盛的根本原因。

2崇尚理學(xué)，發(fā)揮教化作用是清代古文選本編選的重要宗旨

唐宋以來，古文與道有密切的關(guān)系，古文家標(biāo)舉“文以明道”或“文以載道”，道學(xué)家則有“文從道出”的看法。清王朝從康熙開始定程朱理學(xué)于一尊，“尊孔崇儒”是其基本的思想文化政策。編選古文選本也是清代統(tǒng)治者宣傳其思想文化政策的重要方式。清王朝于康熙二十四年（1685年）敕修《古文淵鑒》，乾隆三年（1738年）敕修《唐宋文醇》，這兩部由康、乾二帝親自主持編纂的古文選本，都以表達(dá)對(duì)程朱理學(xué)的崇尚、發(fā)揮教化作用為編纂宗旨。方苞《古文約選》是為國(guó)子監(jiān)學(xué)生編選的古文教材，在代果親王和碩所作序中說：“群士果能因是以求六經(jīng)、《語》、《孟》之旨，而得其所歸，躬蹈仁義，自勉于忠孝，則立德立功以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基于此。是則余為是編以助流政教之本志也夫?！盵5]（p.613）表明其以古文選本發(fā)揮政治教化作用的編選宗旨。乾隆三年（1738年），清帝下詔，允許民間書坊翻刻內(nèi)府所藏書版，稱《古文淵鑒》《古文約選》等書“具于學(xué)術(shù)有裨，自宜廣為傳習(xí)”[8]（p.193）。表現(xiàn)出對(duì)于古文選本宣揚(yáng)儒家思想，發(fā)揮教化作用的高度重視。

除官修古文選本以外，清代產(chǎn)生了大量坊刻和家刻古文選本，這些古文選本也以崇奉理學(xué)、發(fā)揮教化作用為編選宗旨。理學(xué)名臣蔡世遠(yuǎn)所編《古文雅正》以“文辭典雅”“思想純正”為選篇標(biāo)準(zhǔn)，張廷玉序謂：“醇正典則，悉合六經(jīng)之旨”，“是文之選也，其帙簡(jiǎn)，其義精，而崇實(shí)學(xué)以黜浮華，明理義以去放誕，信足以贊襄文治，津梁后學(xué)。”[9]（p.3）指出了《古文雅正》崇尚理學(xué)，發(fā)揮教化作用的編選宗旨。吳震方《朱子論定文鈔》將朱熹言論涉及之文章，匯為一編， 序文說：“我皇上睿學(xué)淵深，崇儒重道，右學(xué)吁俊，首重理學(xué)，兩闈以性理試論童子兼小學(xué)命題，士風(fēng)一軌于正。”[10]（p.4）表明其所編古文選本也是以“崇儒重道”為編選宗旨，以與國(guó)家的文化政策相呼應(yīng)。《唐宋十大家全集錄》為清初影響較大的古文選本，其編選者儲(chǔ)欣在序文中述其編選原因是不滿意明代茅坤《唐宋八大家文鈔》“大抵為經(jīng)義計(jì)”的特點(diǎn)，也就是不滿意已往古文選本只以提高八股文寫作水平為目的。儲(chǔ)欣此選的目的則在于使“成學(xué)治古文之士”響應(yīng)“圣天子”“崇儒重道，化成天下意”[11]（p.237），也就是要使古文學(xué)習(xí)與“崇儒重道”的時(shí)代精神相結(jié)合，而不只是著眼于科舉考試。后來乾隆在《御選唐宋文醇》的序文中，對(duì)儲(chǔ)欣的這種立場(chǎng)表示贊賞，稱儲(chǔ)欣所選的目的是“欲裨讀者興起于古，毋只為發(fā)策決科之用，意良美矣”[12]（p.100），對(duì)儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄》著眼于崇尚儒家思想，發(fā)揮教化作用的編纂宗旨予以肯定。馮心友所編《古文匯編》卷首序文，認(rèn)為《匯編》可以發(fā)揮“正人心，厚風(fēng)俗”的作用。“凡例”明確聲稱“是編蓋勸善書耳”[13]，表明編選者欲以古文選本發(fā)揮教化作用的編纂宗旨。

3清代古文選本的選家普遍具有教師身份，選本具有便于初學(xué)的特點(diǎn)

清代私塾以及府、州、縣學(xué)和書院等各級(jí)學(xué)校，都以科舉考試為教育目標(biāo)。學(xué)習(xí)古文是各級(jí)學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，古文選本的編選多出于教學(xué)需要，因此，清代古文選本的編選者大多具有教師身份。《古文觀止》的編者吳楚才、吳調(diào)候二人就是普通的鄉(xiāng)間塾課教師。林云銘是順治十五年（1658年）進(jìn)士，曾在安徽為官，后來由福建流寓杭州，晚年在家中課讀子弟，綜合坊間選本而編成《古文析義》。《唐宋十大家全集錄》編者儲(chǔ)欣只中過舉人，一生未仕，長(zhǎng)期在家中設(shè)館教授子弟及學(xué)生。著名詩人沈德潛選有《唐宋八家文讀本》，據(jù)其自訂《年譜》：“乾隆二年，丁巳，年六十五：館舊徒蔣子宣重光家，批《唐宋八家文選》。”[14]可知《讀本》是為設(shè)館授徒之需而編選的古文讀本?！豆盼拿荚彙返木幷咂制瘕埵怯赫四辏?730年）進(jìn)士，官蘇州府學(xué)教授，曾主講紫陽書院，《眉詮》刊刻于紫陽書院任上?！豆盼难耪返木庍x者蔡世遠(yuǎn)雖官至禮部侍郎，也曾執(zhí)教鰲峰書院，《雅正》之選在康熙十八年（1679年），“子弟及門私自鈔誦”（蔡世遠(yuǎn)序）也是應(yīng)教學(xué)之需而編選的古文選本。桐城派代表人物姚鼐曾先后主講于各大書院，《古文辭類纂》編纂于揚(yáng)州的梅花書院，也是教學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物。

清代古文選家大多具有教師身份，他們所編選的古文選本著眼于古文的教學(xué)與學(xué)習(xí)，具有便于初學(xué)的特點(diǎn)。古文選家往往在選本的序言、凡例中表達(dá)他們?yōu)槌鯇W(xué)者提供教材的目的。呂留良《晚村先生八家古文精選》前有呂葆中所作序文云：“粗示學(xué)者以行文之法”[2]（p.308）?？滴跄觊g的理學(xué)名臣李光地選有《古文精藻》，從書前序文可知，此選注重“有筆勢(shì)文采者”，是為鄉(xiāng)村諸生學(xué)習(xí)之用。[15]（p.1）林云銘《古文析義》序文說：“因取坊本撮其要者，字櫛而句比之，篇末各附發(fā)明管見，以課子弟。”[16]可知《析義》也是為學(xué)習(xí)古文而編選的塾課教材。沈德潛《唐宋八家文讀本》的“凡例”表明其所編選本可以作為學(xué)習(xí)古文的“初學(xué)讀本”。[17]余誠(chéng)《古文釋義》卷首有乾隆八年（1743年）序，可知此本是為童蒙課藝而選，所作解釋以淺顯詳盡為宗旨，因“原板遂已糊涂，不堪印刷”[18]，這是第二版，也可見以童蒙課藝為主的古文選本在當(dāng)時(shí)社會(huì)有廣泛的需求?！端膸烊珪偰俊氛J(rèn)為，明代茅坤所選《唐宋八大家文鈔》具有“為舉業(yè)而設(shè)”的特點(diǎn)，“集中評(píng)語雖所見未深，而亦足為初學(xué)之門徑。一二百年以來，家弦戶誦，固亦有由矣。”[19]（p.1719）指出《唐宋八大家文鈔》作為科舉教材，具有便于初學(xué)的特點(diǎn)，這是其傳誦不衰的原因，實(shí)際上清人所編古文選本也大多具有這一特點(diǎn)，這是科舉時(shí)代古文選本的基本特征。

二、清代古文選本的評(píng)點(diǎn)

清代古文選本大多都有評(píng)點(diǎn)。古文選家對(duì)評(píng)點(diǎn)符號(hào)的使用及其內(nèi)涵有較為詳細(xì)的解釋，評(píng)語內(nèi)容呈現(xiàn)較為明顯的共性特征，古文評(píng)點(diǎn)與八股文的關(guān)系也是一個(gè)值得辨析的問題。

1清代古文選本評(píng)點(diǎn)符號(hào)有其特定的形態(tài)和含義

評(píng)點(diǎn)通常由評(píng)語和評(píng)點(diǎn)符號(hào)組成?！霸u(píng)語”也稱為“批語”，置于頁眉之上的稱為“眉評(píng)”或“眉批”，置于行間的稱為“夾評(píng)”或“夾批”，置于一篇文章之后的則稱為“總評(píng)”或“總批”。評(píng)點(diǎn)符號(hào)是評(píng)點(diǎn)者在文本上的批抹圈點(diǎn)，形態(tài)較為多樣。與前代相比，清代古文選家對(duì)評(píng)點(diǎn)符號(hào)的使用更為重視，很多選本在“凡例”中專門闡明評(píng)點(diǎn)符號(hào)的使用方法及其含義。林云銘《古文析義》“凡例”對(duì)評(píng)點(diǎn)符號(hào)就有較為詳細(xì)的解釋：

是編凡遇主腦結(jié)穴處，旁加重圈 ◎ ；埋伏照應(yīng)窽郤處，旁加黑圈○；精彩發(fā)揮及點(diǎn)襯處，旁加密點(diǎn)……；神理所注，奇正相生，字句工妙，筆墨 變化處，旁加密圈○○○○○；段落住歇處，下加截?cái)?— 以便省覽。

是編小注內(nèi)有逐句解釋，之下或遇段落應(yīng)總解者，恐致相混，必加一小圈別之○；或每句解畢，另有評(píng)語，亦加一小圈別之。[16]

批抹圈點(diǎn)符號(hào)各有其特定含義，評(píng)點(diǎn)人通過這些符號(hào)的使用表達(dá)其對(duì)文章的理解，可以起到指示要點(diǎn)，引導(dǎo)閱讀的作用。呂留良《晚村先生八家古文精選》“凡例”對(duì)文章段落極為重視，特別標(biāo)示區(qū)分段落的符號(hào)：“大段落用—，小段落用乚 ，古文惟段落最要，批古文惟段落最難，蓋段落有極分明者，有最不易識(shí)者，其間多有過接鉤帶，顯晦斷續(xù)，反復(fù)錯(cuò)綜之法，率由古人文心變化，故為此以泯其段落之痕……故段落分則讀文之功過半矣?！盵2]（p.312）這種用符號(hào)來區(qū)別段落的方式對(duì)初學(xué)者可起到一定的幫助作用。也有的古文選本評(píng)點(diǎn)符號(hào)較為簡(jiǎn)單，如方苞的《古文約選》采用“點(diǎn)”方式只有“○”和“●”兩種。精彩的語句，每一字旁加“○”，立意布局的關(guān)鍵所在則加“●”。其目的也是要起到提示讀者，引起注意，以達(dá)到讓讀者揣摩、學(xué)習(xí)文章的作用。

2清代古文選本評(píng)語一般具有三方面主要內(nèi)容

一方面是對(duì)文章歷史背景與思想內(nèi)容的闡釋。古文選家之所以熱衷于對(duì)文章歷史背景與思想內(nèi)容的闡釋，一是中國(guó)古代文人大多都有較為強(qiáng)烈的用世精神，喜歡對(duì)歷史事件、歷史人物發(fā)表自己的看法。二是中國(guó)古代文論中有“知人論世”的優(yōu)良傳統(tǒng)，古文選家希望通過對(duì)歷史背景與思想內(nèi)容的闡釋，來促進(jìn)讀者對(duì)文章的理解與學(xué)習(xí)。三是與科舉考試有關(guān)。八股文作為科舉考試的主要文體，要求“代圣人立言”，所出題目限于四書五經(jīng)，其實(shí)是一種以儒家思想為導(dǎo)向的議論文。古文與儒道本有密切的關(guān)系，古文評(píng)語對(duì)文章思想的闡釋，也以發(fā)揮儒道為宗旨，而這正是八股文寫作所必需的。所以，今天看到的古文選本評(píng)語中，對(duì)文章思想內(nèi)容的闡釋是其中的重要部分，這也是古文選本為科舉服務(wù)的一種表現(xiàn)。舉例來說，《原道》是韓愈排斥老、佛，維護(hù)儒道的著名文章，古文選家對(duì)這篇文章的歷史背景與思想內(nèi)容大多有詳細(xì)分析。這種對(duì)于歷史背景與思想內(nèi)容的解說，是古文評(píng)語的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

另一方面是對(duì)于文章創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。古文選本的評(píng)語以指導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)古文為直接目標(biāo)，選家特別注重對(duì)文章寫作技巧與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如朱宗洛《古文一隅》[20]對(duì)司馬相如《喻巴蜀檄》的評(píng)語，總結(jié)文章使用的寫作方法有“補(bǔ)足法”“回護(hù)法”“落筆輕重法”“逆迭法”“頓挫法”“繳足法”等，選家結(jié)合這些寫作方法對(duì)文章進(jìn)行深入分析，可加深讀者對(duì)所選文章的認(rèn)識(shí)。也有的評(píng)語側(cè)重于指示創(chuàng)作淵源與作家風(fēng)格。如方苞《古文約選》對(duì)韓愈《讀儀禮》的評(píng)語是：“風(fēng)味與《史記》表、序略同，而格調(diào)微別?！盵21]沈德潛《唐宋八家文讀本》對(duì)韓愈《對(duì)禹問》的評(píng)語是：“文胎源《孟子》，而議論尤為周密。”[17]一般來講，古文評(píng)語所總結(jié)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，豐富了文章寫作理論，對(duì)于讀者理解文章、學(xué)習(xí)寫作是有一定啟發(fā)意義的。

第三方面則是對(duì)文章的鑒賞品評(píng)。選家通過對(duì)文章的鑒賞品評(píng)，引領(lǐng)讀者理解文章，欣賞文章，以求達(dá)到從思想內(nèi)容到藝術(shù)技巧準(zhǔn)確把握所選文章的目的。如林云銘《古文析義》對(duì)蘇軾《前赤壁賦》的評(píng)語：

二赤壁，俱是夜游。此篇十二易韻，以江風(fēng)山月作骨，前面步步點(diǎn)出，一泛舟間，勝游已畢。坡翁忽借對(duì)境感慨之意，現(xiàn)前指點(diǎn)，發(fā)出許多大議論。然以江山無窮，吾生有盡，尚論古人遺跡，唏噓憑吊。雖文人悲秋常調(diào)，但從吹簫和歌聲中引入，則文境奇。其論曹公之詩，曹公之事，低回流連，兩疊而出，則文致奇勝。言曹公英雄，較論我生微細(xì)，蜉蝣短景，對(duì)境易哀，則文勢(shì)奇迨。至以水月為喻，發(fā)出正論，則《南華》、《楞嚴(yán)》之妙理，可以包絡(luò)天地玄同造化，尤非文人夢(mèng)想所能到也。[16]

評(píng)選者對(duì)所選文章有較為深刻的理解，所作評(píng)語能夠抓住作者的思想主旨，對(duì)文章的風(fēng)格、技巧也有較為精當(dāng)?shù)姆治?，顯示了評(píng)選者對(duì)文章的品鑒水平。這樣的評(píng)語，即使在當(dāng)代也可以作為不錯(cuò)的賞析文章來閱讀。選家一般對(duì)所選文章都有鑒賞品評(píng)，雖然長(zhǎng)短不一，水平各異，但它通常是古文評(píng)語的一個(gè)重要內(nèi)容。

當(dāng)然，古文評(píng)語的具體情況是復(fù)雜的，這里只是略述了幾個(gè)常見的內(nèi)容。這幾個(gè)內(nèi)容有時(shí)候是各有側(cè)重，有時(shí)候又是相互融合在一起的。古文評(píng)語因?yàn)槭请S文展開，能起到引領(lǐng)讀者閱讀的作用，對(duì)于讀者理解文章，學(xué)習(xí)寫作是有一定啟發(fā)意義的。

3清代古文選本評(píng)點(diǎn)與八股文的關(guān)系，也是一個(gè)應(yīng)予辨析的問題

多數(shù)古文選本的編選目的是為了時(shí)文課藝，因此，古文選本在評(píng)點(diǎn)方式和評(píng)點(diǎn)內(nèi)容方面往往帶有八股文色彩。清代乃至近、現(xiàn)代人們對(duì)于古文評(píng)點(diǎn)的批評(píng)往往也集中于此。如清初人呂葆中在《晚村先生八家古文精選》的“凡例”中談到古文評(píng)點(diǎn)說：“孫月峰、鐘伯敬之屬則竟是批時(shí)文腔，古法盡亡矣?！盵2]（p.312）章學(xué)誠(chéng)對(duì)于古文評(píng)點(diǎn)更是強(qiáng)烈反對(duì)，他在《文史通義》中說：“時(shí)文可以評(píng)選，古文經(jīng)世之業(yè)，不可以評(píng)選也?！薄拔r(shí)文結(jié)習(xí)深錮腸腑，進(jìn)窺一切古書古文，皆此時(shí)文見解，動(dòng)操塾師啟蒙議論，則如用象棋枰布圍棋子，必不合矣?！盵22]（p.509）章學(xué)誠(chéng)意謂從八股文角度評(píng)點(diǎn)古文，所指示的技巧法度只會(huì)讓古文寫得矯揉造作。古文評(píng)點(diǎn)具有時(shí)文色彩是章學(xué)誠(chéng)之所以反對(duì)古文評(píng)點(diǎn)的主要原因。

事實(shí)上，并不是所有的古文評(píng)點(diǎn)都有時(shí)文色彩，明清很多文人雖然以時(shí)文取得科第，但又對(duì)時(shí)文極為鄙薄，特別是古文家，以古文為文章正宗，往往對(duì)時(shí)文有所批駁。清代不乏著名文人編纂的古文選本，尤其是桐城派古文家對(duì)于古文評(píng)選較為熱衷，戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐、梅曾亮、曾國(guó)藩、林紓等都有古文選本。早在清代就有人認(rèn)為桐城派是以時(shí)文為古文，以此來詆苛桐城派古文，認(rèn)為桐城派的古文評(píng)點(diǎn)也出之于時(shí)文手眼。錢仲聯(lián)先生對(duì)于這一點(diǎn)有所辨析，說：

桐城派評(píng)點(diǎn)古文與評(píng)點(diǎn)時(shí)文的方法并不相同，圍棋譜不應(yīng)混淆作象棋譜。

如明人茅坤《唐宋八大家文鈔》那樣彩色圈點(diǎn)，用評(píng)時(shí)文的手眼評(píng)點(diǎn)古文的是一種類型，這誠(chéng)如章氏之所譏。至于如歸、方評(píng)點(diǎn)《史記》，只是要言啟示，已與茅選殊科，方氏《書貨殖傳后》，就以為《左氏》、韓子之義法顯然可尋，而《太史公》則于雜亂而無章者寓焉。這所謂雜亂而無章之法，顯然不同于時(shí)文評(píng)點(diǎn)家所謂承接開閡之法。姚鼐選《古文辭類纂》，雖然有圈有評(píng)，但鑒別精，品藻當(dāng)，下語簡(jiǎn)，旨在啟發(fā)人意，和評(píng)選時(shí)文的蹊徑也不相同[23]（p.328）。

他認(rèn)為，以茅坤《唐宋八大家文鈔》所代表的古文評(píng)點(diǎn)，確實(shí)出自時(shí)文手眼，也認(rèn)同章學(xué)誠(chéng)的批評(píng)。但他也指出桐城派古文家的評(píng)點(diǎn)不同于時(shí)文評(píng)點(diǎn)，尤其是姚鼐《古文辭類纂》的評(píng)點(diǎn)方式，完全與時(shí)文不同，對(duì)于讀者閱讀古文是有一定啟發(fā)意義的。錢仲聯(lián)先生對(duì)古文評(píng)點(diǎn)的辨析是符合實(shí)際情況的。由于親身從事文章寫作，深知?jiǎng)?chuàng)作得失，古文家或是某些著名文人的評(píng)點(diǎn)與一般塾課教師是不同的，他們往往能夠注意揭示文章的淵源流變，指示文章寫作的章法技巧，對(duì)于文章的鑒賞也能自出機(jī)杼，不乏精彩之語。方苞《古文約選》的圈點(diǎn)和評(píng)語都較其他通行的古文選本為少。評(píng)語則多指明創(chuàng)作淵源與風(fēng)格，指陳創(chuàng)作得失，決無以時(shí)文評(píng)古文的習(xí)氣。姚鼐《古文辭類纂》在這方面繼承了《古文約選》的風(fēng)格。其他如吳汝綸、林紓等古文家所作的古文評(píng)點(diǎn)也具有真知灼見，是其古文理論的表達(dá)，有一定的文學(xué)批評(píng)意義。因此，古文評(píng)點(diǎn)雖然受到八股文評(píng)點(diǎn)的影響，但也不能一概而論，甚至一筆抹殺。那些深知文章創(chuàng)作甘苦的古文家的評(píng)點(diǎn)，是對(duì)文章創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的自覺總結(jié)，對(duì)于學(xué)習(xí)寫作有一定的啟發(fā)作用，在今天看來也是有一定價(jià)值的。

三、清代古文選本的文學(xué)批評(píng)意義

選本是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方式之一。清代古文選本的編選和評(píng)點(diǎn)也具有一定的文學(xué)批評(píng)意義。

首先，清代古文選本表達(dá)了對(duì)儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的認(rèn)同，促進(jìn)了儒家文學(xué)思想的傳播與接受。與前代社會(huì)相比，清代最高統(tǒng)治者對(duì)古文選本的編纂亦極為重視?？滴醵哪辏?685年）敕修《古文淵鑒》，在御制《古文淵鑒序》中，康熙認(rèn)為，各種文體“靡不根柢于群圣，權(quán)輿于六籍”，這是對(duì)中國(guó)古人“征圣”“宗經(jīng)”文學(xué)思想的繼承。從選篇來看，所選文章注重“詞義精純，可以鼓吹六經(jīng)者”，義理精純，可以宣揚(yáng)儒道是其選篇的重要思想標(biāo)準(zhǔn)；“即間有瑰麗之篇，要皆歸于古雅”[24]（p.1），文辭“古雅”是其選篇的審美標(biāo)準(zhǔn)?！霸~意精純”“文辭古雅”是康熙對(duì)儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的理解，他通過敕修《古文淵鑒》的方式，表達(dá)了對(duì)儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的推崇。乾隆即位以后，繼承了康熙時(shí)代的文化政策。乾隆三年（1738年），敕修《唐宋文醇》。在御制《唐宋文醇序》中，乾隆以周公的“言有序”和孔子的“辭達(dá)而已矣”“言有物”為衡文標(biāo)準(zhǔn)，提出了“夫序而達(dá)，達(dá)而有物，斯固天下之至文也”[12]（p.99）的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)儒家正統(tǒng)文學(xué)思想的認(rèn)同。《古文淵鑒》以“精純”“古雅”為文章寫作原則，《唐宋文醇》以“醇”標(biāo)題，以“言之猶‘雅者”（《唐宋文醇序》）為選錄標(biāo)準(zhǔn)，表明其對(duì)“醇雅”文風(fēng)的強(qiáng)調(diào)?？?、乾兩部敕修古文選本，都要求文章思想要純粹，合乎儒家之道，語言要雅潔，避免浮靡之辭。康熙年間，清王朝確立了“尊孔崇儒”的文化政策，“為了使統(tǒng)治者的審美理想頒行天下，康熙帝用御制、御選古文以作垂范”[25]（p.111），敕修古文選本是康、乾二帝在文學(xué)領(lǐng)域推行儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的重要舉措。

在敕修古文選本的影響下，清代古文選本大都明確地表達(dá)了對(duì)儒家正統(tǒng)文學(xué)思想的認(rèn)同。清代崇奉理學(xué)的高官熱衷于古文選本的編選，如張伯行的《唐宋八大家文鈔》、蔡世遠(yuǎn)的《古文雅正》、吳震方的《朱子論定文鈔》等，其選文標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)觀念都以程朱思想為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了以理學(xué)為主導(dǎo)的儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念。清代文人所編以時(shí)文課藝為目的古文選本，如林云銘《古文析義》、浦起龍《古文眉詮》、沈德潛《唐宋八家文讀本》等，也都以儒家文學(xué)思想為其根本原則。桐城派古文家也以選本的方式表達(dá)其文學(xué)思想，如方苞《古文約選》、姚鼐《古文辭類纂》、梅曾亮《古文辭略》、曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》、黎庶昌《續(xù)古文辭類纂》等，也都崇尚儒家義理，以儒家正統(tǒng)文論為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。如上所述，古文選本作為科舉時(shí)代的必讀之書，在社會(huì)上大量刊印，有力地促進(jìn)了儒家正統(tǒng)文學(xué)思想的傳播與接受。

其次，清人所編古文選本是清代文壇趨向的體現(xiàn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)清代古文宗尚有一定意義。明代前后七子標(biāo)舉“文必秦漢”，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢文章，這在當(dāng)時(shí)文壇有較大的影響，產(chǎn)生了眾多以先秦兩漢文為主的古文選本。主張學(xué)習(xí)唐宋八大家文章的唐宋派是明代另一個(gè)重要古文流派，也以編纂古文選本的方式表達(dá)其理論主張。清初文壇，明代前后七子所形成的模擬剽竊文風(fēng)，仍有較大影響。錢謙益、侯方域、汪琬、魏禧等著名文人經(jīng)過取舍，最終都選擇了明代唐宋派的文學(xué)觀念，大力推崇唐宋八大家文章。桐城派是清代影響最大的古文流派，姚鼐所編《古文辭類纂》被桐城文家奉為圭臬，其編選意旨，是要以桐城派的方苞、劉大櫆接緒唐宋八大家以至明代歸有光所形成的古文傳統(tǒng)，表明了桐城派對(duì)唐宋八大家的高度重視。以唐宋八大家文章為學(xué)習(xí)典范，成為清代文壇的主要趨向，唐宋八大家文章也因此成為清代古文選本的重要內(nèi)容。一方面是出現(xiàn)了多種專選唐宋八大家文章的斷代古文選本。如儲(chǔ)欣的《唐宋十大家全集錄》和《唐宋八大家類選》、張伯行的《唐宋八大家文鈔》、呂留良的《晚村先生八家古文精選》、孫琮的《山曉閣唐宋八大家選》、汪份的《唐宋八家文分體初集》、孫志韓的《精選唐宋八家文鈔》、戴名世的《唐宋八大家文選》、魏禧的《唐宋八大家文鈔選》等。另一方面，在通代古文選本中，形成了以唐宋八大家文章與先秦兩漢文章并重的選篇格局，而明代盛行的專選先秦兩漢文章的古文選本，在清代則較少出現(xiàn)。清代古文選家對(duì)唐宋八大家文章的重視，是清代文壇趨向的反映，體現(xiàn)了清代崇尚唐宋八大家文章的古文風(fēng)尚。

再次，清人所編古文選本促進(jìn)了清代古文理論的豐富和發(fā)展。選本批評(píng)是中國(guó)古代文人所熱衷的一種文學(xué)批評(píng)方式。清代古文選本的序言、凡例是選家文學(xué)思想與文論主張的重要體現(xiàn)。著名文人所編古文選本尤其是其文論思想的表達(dá)。例如，桐城派始祖方苞《古文約選》的《序例》是其古文理論的集中闡釋，尤其是古文“義法”論，作為方苞古文理論的核心內(nèi)容，隨著《古文約選》的廣泛刊印而為人所熟知。桐城派另一代表人物姚鼐編選的《古文辭類纂》影響更為深遠(yuǎn)。姚鼐古文理論的八字要訣“神、理、氣、味、格、律、聲、色”就是在《古文辭類纂序目》中提出來的。其他如梅曾亮的《古文詞略》、曾國(guó)藩的《經(jīng)史百家雜鈔》、沈德潛《唐宋八家文讀本》、王先謙《續(xù)古文辭類纂》等也都提出了自己的文學(xué)主張，在文學(xué)批評(píng)方面有一定意義。

清代古文選本的評(píng)點(diǎn)也有豐富的理論內(nèi)涵。評(píng)點(diǎn)者使用圈點(diǎn)符號(hào)和評(píng)語對(duì)文章進(jìn)行分析、解讀，以引領(lǐng)讀者的閱讀活動(dòng)。高水平的評(píng)點(diǎn)者對(duì)文章的思想內(nèi)涵、章法技巧、文理脈絡(luò)等有較為深入的剖析，對(duì)古文寫作方法有精到的揭示和總結(jié)，對(duì)文章的鑒賞品評(píng)也有較為獨(dú)到的見解。作為科舉教材的古文選本，例如，林云銘評(píng)點(diǎn)的《古文析義》、浦起龍?jiān)u點(diǎn)的《古文眉詮》、吳乘權(quán)、吳調(diào)侯評(píng)點(diǎn)的《古文觀止》、朱宗洛評(píng)點(diǎn)的《古文一隅》等，其評(píng)語都有較高的文學(xué)理論價(jià)值。清代著名文人所評(píng)點(diǎn)的古文選本，如金圣嘆的《才子必讀古文》、方苞的《古文約選》、姚鼐的《古文辭類纂》、沈德潛的《唐宋八家文讀本》，以及晚清吳汝綸、林紓等評(píng)點(diǎn)的大量古文選本，其評(píng)語是評(píng)點(diǎn)者文學(xué)理論的組成部分，尤其具有重要的理論價(jià)值。總體來看，清代古文選本的編選和評(píng)點(diǎn)，具有一定的文學(xué)批評(píng)意義，應(yīng)予以進(jìn)一步的關(guān)注和探討。

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（作者系常熟理工學(xué)院副教授，上海大學(xué)文學(xué)院博士后）

[責(zé)任編輯 洪軍]