王世立

[摘 要]中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典觀念經(jīng)歷的漫長(zhǎng)嬗變過(guò)程揭示出兩個(gè)顯著事實(shí)：首先，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典從依附于經(jīng)學(xué)到逐漸獨(dú)立，過(guò)程漫長(zhǎng)，且一直存在經(jīng)典與反經(jīng)典，即經(jīng)典的樹(shù)立與推翻問(wèn)題，因此，經(jīng)典的起伏和波動(dòng)，以及圍繞經(jīng)典的爭(zhēng)論在所難免。其次，中國(guó)古代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是圍繞經(jīng)典展開(kāi)的，經(jīng)典每次成為扭轉(zhuǎn)和改革文風(fēng)的重要武器，發(fā)揮著典范的作用。人們從經(jīng)典當(dāng)中找到創(chuàng)新的突破口，從而樹(shù)立新的典范，這說(shuō)明古人在學(xué)習(xí)經(jīng)典的時(shí)候，也不斷地發(fā)現(xiàn)并樹(shù)立著新的經(jīng)典。

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)；經(jīng)典觀；復(fù)古運(yùn)動(dòng)；新經(jīng)典

[中圖分類(lèi)號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0013-04

經(jīng)典的含義在中西方有諸多不同，但二者也有著相似性，即都是指某種權(quán)威的、帶有典范意義的著作，且最初都和宗教有著密切聯(lián)系。文學(xué)經(jīng)典研究肇始于西方，近年來(lái)方興未艾，其理論依據(jù)也主要來(lái)源于西方，其實(shí)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典觀念早已有之。那么，在中國(guó)古代文學(xué)史上，關(guān)于文學(xué)經(jīng)典都提出過(guò)哪些重要的觀點(diǎn)？其觀念演變過(guò)程中又呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)？本文擬對(duì)中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典觀的演變作一個(gè)簡(jiǎn)單梳理。

一

中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期有影響的文學(xué)流派和文論家都對(duì)經(jīng)典問(wèn)題有過(guò)表述。最早對(duì)經(jīng)典問(wèn)題做出系統(tǒng)論述的是荀子。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的集大成者，他非常強(qiáng)調(diào)人的后天學(xué)習(xí)的重要性，并指出君子、圣人并非天生，而是通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典使自我得到提高。他在《勸學(xué)》中指出：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人?！盵1]（p.11）又在《儒效》中云：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》之道歸是矣?！对?shī)》言是其志也，《書(shū)》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂(lè)》言是其和也，《春秋》言是其微也……天下之道畢是矣。”[1]（pp.133-134）他認(rèn)為，經(jīng)典是記載圣人言行、舉動(dòng)、事跡及情志的，而圣人又是天下之道的體現(xiàn)與承載者，因此，要想成為君子、圣人，就必須學(xué)習(xí)經(jīng)典。荀子的這種推崇儒家經(jīng)典的觀念成為后世宗經(jīng)、征圣、明道說(shuō)的先聲。

漢代大儒揚(yáng)雄也表達(dá)出同樣宗經(jīng)、征圣的主張。他高度推崇儒家圣人的言論和著述，認(rèn)為其是道及是非標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。其云：“舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣。舍《五經(jīng)》而濟(jì)乎道者，末矣。棄常珍而嗜其識(shí)味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識(shí)道也？”[2] （p.67），又云：“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)?！盵2] （p.221）可見(jiàn)，在大儒揚(yáng)雄看來(lái)，儒家經(jīng)典除了思想上的權(quán)威性和典范意義之外，在文辭方面也是后世學(xué)習(xí)的楷模，這種推崇經(jīng)書(shū)文辭的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，在主流推崇古代經(jīng)典的文化風(fēng)氣之下，也出現(xiàn)了一些反對(duì)的聲音，最有代表性的是東漢的王充，他對(duì)世俗崇古抑今的觀念進(jìn)行猛烈抨擊。王充在《論衡·案書(shū)》中言：“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書(shū)。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢今人也……蓋才有淺深，無(wú)有古今；文有偽真，無(wú)有故新?！?[3] （p.1173-1174）當(dāng)然，王充是從思想的角度進(jìn)行論說(shuō)的，他所重視的是直接服務(wù)于政事的應(yīng)用文及學(xué)術(shù)著作，所以，其所說(shuō)的書(shū)并非是指文學(xué)作品。

可以看出，在先秦兩漢時(shí)期，經(jīng)典主要是儒家典范著作，還沒(méi)有獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典的概念，思想性是人們判斷著作價(jià)值高低的最高標(biāo)準(zhǔn)。即使偶爾談到儒家經(jīng)典的文學(xué)性，也是以其思想上的典范性作為基礎(chǔ)。

二

魏晉南北朝時(shí)期是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”[4] （p.526），不僅文學(xué)創(chuàng)作豐富，而且文學(xué)批評(píng)繁榮，文學(xué)逐漸擺脫功利的束縛，不再僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于政教，而是開(kāi)始慢慢重視文學(xué)的審美功能，并通過(guò)具體作家作品的評(píng)述逐漸擺脫儒家經(jīng)典的束縛，形成獨(dú)立的文學(xué)經(jīng)典觀。魏晉時(shí)期，思想活躍，儒學(xué)式微，道家、佛學(xué)等各派宗教盛行，這樣寬松的思想環(huán)境為文學(xué)觀念的解放提供了肥沃的土壤，也為文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)的束縛提供了有利的條件。此時(shí)對(duì)于經(jīng)典的觀念，也出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。

劉勰的《文心雕龍》是此時(shí)期文學(xué)理論最高成就的體現(xiàn)，其對(duì)于經(jīng)典的看法也最系統(tǒng)和深入。《文心雕龍》在前人基礎(chǔ)之上，將原道、征圣和宗經(jīng)的思想進(jìn)行了全面總結(jié)和發(fā)揮，在中國(guó)古代經(jīng)典問(wèn)題的討論中具有里程碑式的意義。和前人一樣，劉勰依然是首先從思想上肯定儒家經(jīng)典的思想價(jià)值，他認(rèn)為，文章是道的表現(xiàn)，而道是文的本源，古代圣人創(chuàng)作文章是為了表現(xiàn)道，其最終目的是為了用于教化、治理國(guó)家。其在《文心雕龍·原道》中云：

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)；莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎河洛，問(wèn)數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無(wú)滯，日用而不匱?！兑住吩唬骸肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。[5] （pp.2-3）

同時(shí)，劉勰又認(rèn)為，經(jīng)典不但是后世文章的淵源，而且還在思想及藝術(shù)上為后世文學(xué)作品提供了標(biāo)準(zhǔn)，是后世文學(xué)作品的典范，將經(jīng)典的文學(xué)意義提到了比較高的位置。其在《宗經(jīng)》中云：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！盵5] （pp.22-23）又云：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！盵5] （p.23）可以看出，劉勰不僅詳細(xì)地剖析了后世各體文章與經(jīng)書(shū)淵源，而且還明確地提出了文學(xué)創(chuàng)作審美角度的六標(biāo)準(zhǔn)，即其所謂的“六義”之美：感情深誠(chéng)而不虛假，風(fēng)格清朗而不繁雜，記事信實(shí)而不荒誕，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不淫濫。因此，可以說(shuō)文學(xué)意義上的經(jīng)典及明確的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)始于《文心雕龍》。

鐘嶸《詩(shī)品》為南朝文論又一力作。此書(shū)是中國(guó)文論史第一部詩(shī)學(xué)專(zhuān)論，總共評(píng)述了漢魏至齊梁的122位詩(shī)人，且將這些詩(shī)人分為上中下三品，其目的就是為了通過(guò)對(duì)詩(shī)人的品評(píng)，樹(shù)立良好的準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作起指導(dǎo)作用。鐘嶸對(duì)所評(píng)詩(shī)人進(jìn)行品第的區(qū)分本身便體現(xiàn)了一種文學(xué)經(jīng)典意識(shí)，被其列為上品的詩(shī)人如曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)等，都是鐘嶸心中經(jīng)典詩(shī)人的代表。鐘嶸秉持的是文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)經(jīng)典原則，因此，在推崇他心目中經(jīng)典詩(shī)人的同時(shí)，依據(jù)這一原則，對(duì)他們表現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，無(wú)形中也就樹(shù)立了他的文學(xué)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)。如他贊曹植“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群”[6] （p.20），真正做到了思想和文辭的完美統(tǒng)一，是經(jīng)典詩(shī)人的最高成就代表。另外，《詩(shī)品》還突破了儒家經(jīng)典的束縛，站在文學(xué)發(fā)展的歷史高度正視并高度評(píng)價(jià)五言詩(shī)的成就，其云：“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者邪？”[6] （p.2）這無(wú)疑是對(duì)以往論詩(shī)以《詩(shī)經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)、重四言的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的修正和挑戰(zhàn)。可以說(shuō)《詩(shī)品》是第一部以文學(xué)經(jīng)典的視角分析詩(shī)歌的著作，在古代文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典觀的形成與獨(dú)立中意義非凡。

魏晉六朝時(shí)期崇尚古代經(jīng)典雖然是主流，但也同樣有別調(diào)。代表性人物是東晉葛洪，葛洪繼王充之后，又對(duì)崇古抑今的風(fēng)氣進(jìn)行強(qiáng)烈批判。其《抱樸子·尚博》云：

又世俗率神貴古昔而黷賤同時(shí)……雖有超群之人，猶謂之不及竹帛之所載也；雖有益世之書(shū)，猶謂之不及前代之遺文也。是以仲尼不見(jiàn)重于當(dāng)時(shí)，《太玄》見(jiàn)蚩薄于比肩也。俗士多云：今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。何肯許今之才士不減古之枯骨？重所聞，輕所見(jiàn)，非一世所患矣。[7]（pp.118-120）

他甚至認(rèn)為今勝于古，其《抱樸子·鈞世》云：“且夫《尚書(shū)》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文、詔策、軍書(shū)、奏議之清富贍麗也。《毛詩(shī)》者，華彩之辭也，然不及《上林》《羽獵》《二京》《三都》之汪濊博富也。”[7]（pp.69-70）他覺(jué)得《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典在文辭方面遜于兩漢魏晉時(shí)期辭賦。一方面抨擊了貴古賤今的傳統(tǒng)，對(duì)古代經(jīng)典提出質(zhì)疑；另一方面，也突出了對(duì)文辭的重視，從文學(xué)的角度對(duì)著作進(jìn)行評(píng)判，頗具進(jìn)步色彩。

三

隋唐至宋，經(jīng)歷了三次比較大規(guī)模的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，其焦點(diǎn)就是如何對(duì)待以往經(jīng)典的問(wèn)題。在這幾次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)中，人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)更加深入，自覺(jué)性也更強(qiáng)，而傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文學(xué)經(jīng)典地位，也得以凸現(xiàn)和鞏固。

第一次大規(guī)模的復(fù)古運(yùn)動(dòng)發(fā)生在詩(shī)歌領(lǐng)域。經(jīng)歷六朝詩(shī)風(fēng)和文風(fēng)的浮華之后，初唐陳子昂首先舉起復(fù)古大旗，其在《與東方左史虬修竹篇序》中言：“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。竊思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”[8] （p.55）這里，陳子昂表達(dá)了對(duì)晉宋以來(lái)，尤其是齊梁頹靡不振詩(shī)風(fēng)的不滿，大力提倡風(fēng)雅、風(fēng)骨與興寄，要求保持《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)漢魏詩(shī)歌剛健、質(zhì)樸的風(fēng)格。很明顯，他是將《詩(shī)經(jīng)》、漢魏詩(shī)歌當(dāng)成詩(shī)歌創(chuàng)作的楷模，即他心目中不可動(dòng)搖的文學(xué)經(jīng)典。他的矛頭是對(duì)準(zhǔn)初唐盛行的片面強(qiáng)調(diào)文采的浮靡詩(shī)風(fēng)，因此，經(jīng)典不僅成為文學(xué)創(chuàng)作的典范和法則，同時(shí)也成為一種革新的手段。陳子昂大力提倡復(fù)古對(duì)唐詩(shī)的風(fēng)格走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，從此以后，復(fù)古與革新便交織在一起，對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作高峰的到來(lái)產(chǎn)生了積極影響，很多盛唐名家都主動(dòng)從傳統(tǒng)中尋求汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，如李白就是陳子昂復(fù)古論的直接繼承者，他一生鐘情古風(fēng)，而且也是其詩(shī)歌創(chuàng)作中最具影響力的部分。其他詩(shī)人也是從傳統(tǒng)中找到了創(chuàng)作的突破口，由此一來(lái)，詩(shī)壇為之一振，盡掃齊梁余風(fēng)，這不得不說(shuō)是復(fù)古運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的積極影響。

第二次復(fù)古浪潮在中唐開(kāi)始席卷，這一次是在散文領(lǐng)域展開(kāi)，矛頭指向了六朝以來(lái)產(chǎn)生的一種新文體——駢文。先秦兩漢的散文語(yǔ)言質(zhì)樸，內(nèi)容充實(shí)，而且極富思想性，為后世的散文創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)，并且提供了很好的榜樣。然而，六朝時(shí)期，隨著駢文這種片面追求語(yǔ)言形式美的新文體的產(chǎn)生和興盛，先秦兩漢的散文傳統(tǒng)喪失殆盡，這種不良文風(fēng)一直延續(xù)到中唐。面對(duì)社會(huì)的矛盾、文風(fēng)的凋敝，韓愈、柳宗元發(fā)起了聲勢(shì)浩大的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)浮華艷麗的駢文，提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢的古文。韓愈首先吹向復(fù)古號(hào)角，他在《答李秀才書(shū)》明確表達(dá)了他的主張：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾?！盵9] （p.5589）又說(shuō)：“愈之為古文豈獨(dú)取其句讀不類(lèi)于今者耶？思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道則其辭；通其辭，本志乎古道者也。”[10] （p.5741）很明顯，韓愈提倡古文，不僅僅是學(xué)習(xí)古文的文辭和表達(dá)方式，更要學(xué)習(xí)古文之道，即里面所承載的思想內(nèi)容，尤其是指儒家思想。韓愈十分推崇先秦兩漢古文，在《答李翊書(shū)》中提到自己開(kāi)始學(xué)習(xí)文章時(shí)，“非先秦兩漢之書(shū)不敢觀”[11] （p.5588），同時(shí)他還在《進(jìn)學(xué)解》中，對(duì)他認(rèn)為的前代經(jīng)典有更為具體的說(shuō)明：“沈浸醲郁，含英咀華。作為文章，其書(shū)滿家。上規(guī)姚姒。渾渾無(wú)涯，《周誥》《殷盤(pán)》，佶屈聱牙?！洞呵铩分?jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《詩(shī)》正而葩。下逮《莊》《騷》，太史所錄，子云相如，同工異曲。先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！盵12] （p.5646）很顯然，韓愈主張的學(xué)習(xí)面很廣，不僅限于儒家的《五經(jīng)》，還提倡學(xué)習(xí)《莊子》、楚辭、《史記》、揚(yáng)雄等作家作品。以先秦兩漢經(jīng)典古文為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)思想性和藝術(shù)規(guī)范雙重要求是古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，同時(shí)，此次文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了一種新的雄奇瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格，為后世散文創(chuàng)作提供了新的典范。

第三次大規(guī)模復(fù)古運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。此次運(yùn)動(dòng)貫穿整個(gè)北宋，經(jīng)歷了三個(gè)階段，前期代表人物是柳開(kāi)、王禹偁、穆修、石介、姚鉉、孫復(fù)等人，中期以歐陽(yáng)修為領(lǐng)袖，響應(yīng)者有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽(yáng)修及王安石、曾鞏等人，是此次運(yùn)動(dòng)的高潮。后期是詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的完成階段，以王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍，以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人為代表。此次運(yùn)動(dòng)以復(fù)古為旗號(hào)，以革新為目的，他們最初反對(duì)的目標(biāo)就是盛行于宋初詩(shī)壇的西昆體和晚唐五代延續(xù)下來(lái)的頹靡文風(fēng)。為了達(dá)到革新目的，他們主張學(xué)習(xí)古代經(jīng)典：散文領(lǐng)域提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢及韓柳古文，詩(shī)歌方面則以《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、兩漢樂(lè)府、建安詩(shī)歌及李白、杜甫等杰出詩(shī)人詩(shī)作為標(biāo)桿，主張以復(fù)興古道改革文風(fēng)與世風(fēng)。從這個(gè)角度來(lái)看，其動(dòng)機(jī)和背景與韓柳的古文運(yùn)動(dòng)頗為相似。以歐陽(yáng)修為例，他非常重視文與道的關(guān)系，提倡從前代經(jīng)典中追尋古道，《答吳充秀才書(shū)》云：“圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也?！盵13] （p.1177）很顯然，對(duì)文學(xué)思想性的強(qiáng)調(diào)與韓愈是一致。因此，歐陽(yáng)修對(duì)韓愈古文極為推崇，他在《記舊本韓文后》中敘述自己讀韓文的經(jīng)歷和感受：“予亦方舉進(jìn)士，以禮部詩(shī)賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文，復(fù)閱之，則喟然嘆曰：‘學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)?！”[13] （p.1927）詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖都如此，其他人對(duì)道與古文的重視可想而知，因此詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是韓柳古文運(yùn)動(dòng)精神的延續(xù)。

四

明清時(shí)期的復(fù)古運(yùn)動(dòng)尤盛，是中國(guó)古代歷史進(jìn)程當(dāng)中最具復(fù)古色彩的時(shí)代。這里有多方面的原因，封建社會(huì)發(fā)展到末期，一方面，人們對(duì)古代文化有一種本能的依戀；另一方面，文學(xué)發(fā)展到了明清時(shí)期，遇到了前所未有的瓶頸。和歷次復(fù)古一樣，文壇的領(lǐng)導(dǎo)者們也想利用倡導(dǎo)古風(fēng)反對(duì)不良文風(fēng)，從古代經(jīng)典中找到創(chuàng)新的突破口，然而，明清時(shí)代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有像前幾次那樣取得驕人的成績(jī)，相反漸漸走上了因襲和模擬的死胡同，從而也招來(lái)了強(qiáng)烈反對(duì)的聲音。在流派眾多、新舊思想交織、爭(zhēng)論不休的明清文壇，圍繞經(jīng)典與反經(jīng)典、復(fù)古與革新呈現(xiàn)出一道熱鬧非凡的風(fēng)景線，從而也為古代文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作拉開(kāi)了帷幕。

明清時(shí)期，最具影響力的要數(shù)明代中葉以后前后七子及唐宋派發(fā)起的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。前后七子主張“文必秦漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道”[14] （p.7348），主張散文學(xué)先秦兩漢，古詩(shī)學(xué)漢魏，近體則學(xué)習(xí)盛唐。而唐宋派則主要是在散文領(lǐng)域，主張散文創(chuàng)作應(yīng)該學(xué)習(xí)韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等唐宋名家，雖說(shuō)學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)有所不同，但他們的目的是趨同的，即反對(duì)明初以來(lái)粉飾太平的臺(tái)閣體及陳腐的八股文，從扭轉(zhuǎn)文風(fēng)的角度講，此次文學(xué)復(fù)古是有積極意義的。然而，前后七子及唐宋派都沒(méi)有能夠處理好復(fù)古與創(chuàng)新之間的關(guān)系，而是一味循古，極少創(chuàng)新，因此，創(chuàng)新成就乏善可陳。如前七子代表人物李夢(mèng)陽(yáng)在《答周子書(shū)》中說(shuō)：“仆少壯時(shí)，振翮云路，嘗周旋鹓鸞之末，謂學(xué)不的古，苦心無(wú)益。又謂文必有法式，然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作之，實(shí)天生之也。今人法式古人，非法式古人也，實(shí)物之自則也?！盵15] （p.569）可見(jiàn)，他將古人的作品看成是最高法則，認(rèn)為這些經(jīng)典之作無(wú)論是在結(jié)構(gòu)還是在語(yǔ)言、修辭等方面都有一成不變的法式，必須嚴(yán)格遵守。這種匍匐于經(jīng)典的腳下，不敢越雷池一步的做法終究使得這次復(fù)古并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，反而因一味擬古，層層相因，遭到了明代后期力求抒寫(xiě)性靈的公安派、竟陵派等的強(qiáng)烈反對(duì)。如公安派的主將袁宏道就對(duì)當(dāng)時(shí)盲目復(fù)古進(jìn)行了猛烈批判：

蓋詩(shī)文至近代而卑極矣，文則必欲準(zhǔn)于秦、漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人曷嘗字字學(xué)《六經(jīng)》歟？詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟？秦、漢而學(xué)《六經(jīng)》，豈復(fù)有秦、漢之文？盛唐而學(xué)漢、魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。[16] （p.188）

客觀上講，袁宏道的批評(píng)是中肯的，也道出了前后七子及唐宋派復(fù)古的弊端。因此，公安派提倡獨(dú)抒性靈，不拘格套，在創(chuàng)作上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明代的復(fù)古派。如果說(shuō)明代復(fù)古派重在“復(fù)”的話，那么公安派則重在“變”，在復(fù)與變的爭(zhēng)論中，前代經(jīng)典的意義也較為客觀呈現(xiàn)了出來(lái)。清代的文學(xué)復(fù)古流派更多，較有影響的，如詩(shī)詞方面有清代前期的浙西詞派、陽(yáng)羨詞派，散文方面則有清中后期的桐城派和駢文中興派等等。但總的說(shuō)來(lái)，清代的文學(xué)復(fù)古多以擬古為主，創(chuàng)作上成就不高，失去了太多積極意義，與前代的文學(xué)復(fù)古已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，故不再贅述。

通過(guò)以上回顧，我們可以大致掌握古人文學(xué)經(jīng)典觀形成與演變的脈絡(luò)，也能總結(jié)出中國(guó)古代圍繞經(jīng)典問(wèn)題開(kāi)展的文學(xué)活動(dòng)的諸多特點(diǎn)。首先，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典從依附于經(jīng)學(xué)到逐漸獨(dú)立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，此間一直存在經(jīng)典與反經(jīng)典的問(wèn)題，也就是說(shuō)，存在著經(jīng)典的樹(shù)立與推翻的問(wèn)題。這也告訴我們，文學(xué)經(jīng)典的形成不是一朝一夕，而是要經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間歷史的洗禮。另外，這一過(guò)程必然存在著爭(zhēng)論，因此，也會(huì)存在著起伏和波動(dòng)。其次，中國(guó)古代的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)是圍繞經(jīng)典展開(kāi)的，每次復(fù)古運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，經(jīng)典都成為扭轉(zhuǎn)和改革文風(fēng)的重要武器，發(fā)揮著典范的作用，人們每次都能從經(jīng)典當(dāng)中找到創(chuàng)新的突破口，從而樹(shù)立新的典范。最后，值得一提的是，古人在學(xué)習(xí)經(jīng)典的時(shí)候，也不斷地發(fā)現(xiàn)并樹(shù)立著新的經(jīng)典。如上文提到的韓愈倡導(dǎo)學(xué)習(xí)揚(yáng)雄作品，歐陽(yáng)修對(duì)韓愈古文的推崇，嚴(yán)羽高舉盛唐詩(shī)歌等，都體現(xiàn)了古人與時(shí)俱進(jìn)的經(jīng)典觀。認(rèn)清這些特點(diǎn)，有助于我們理解古代文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，也為更客觀地討論古代文學(xué)經(jīng)典的形成和變化提供了幫助。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，1988.

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[3]黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書(shū)局，1990.

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[5]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[6]陳延杰.詩(shī)品注：卷上[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961.

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[8]郭紹虞.中國(guó)歷代文論選：第二冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[9]韓愈.答李秀才書(shū)[A].全唐文：卷五百五十二[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[10]韓愈.題（歐陽(yáng)生）哀辭后[A].全唐文：卷五百六十七[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[11]韓愈.答李翊書(shū)[A].全唐文：卷五百五十二[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[12]韓愈.進(jìn)學(xué)解[A].全唐文：卷五百五十八[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[13]洪本健.歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[14]張廷玉等.明史·李夢(mèng)陽(yáng)傳[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[15]李夢(mèng)陽(yáng).空同集：卷六十一[M]. 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第1262冊(cè)[C]，臺(tái)北：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[16]袁宏道.敘小修詩(shī)[A].袁宏道集箋校：卷四[C].上海：上海古籍出版社，1981.

（作者系湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，文學(xué)博士）

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