蔣震

[內(nèi)容摘要]設(shè)計(jì)師一直面對(duì)一道難題：如何將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合。這需要我們不斷地的探究與嘗試，在此我通過自己的研究探索與設(shè)計(jì)實(shí)踐給出了自己的見解。我先簡要分析中國文化特點(diǎn)，針對(duì)中國精神在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用進(jìn)行探討。然后落實(shí)到自己，從設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)本質(zhì)三個(gè)層次去理解產(chǎn)品設(shè)計(jì)并嘗試著將自己的方法和觀念融合到自己的設(shè)計(jì)中去，嘗試著去做體現(xiàn)中國精神特點(diǎn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

[關(guān) 鍵 詞] 原創(chuàng) ?生活 ?形式 ?材料 ?本質(zhì)

如何做屬于自己的設(shè)計(jì)，如何讓自己真正創(chuàng)造價(jià)值?？次覀兩磉叺拇蠖嘣O(shè)計(jì)師，做的設(shè)計(jì)往往是別的已有過的設(shè)計(jì)的映射，并不是源于生活，更沒有經(jīng)過深入的探索研究，因此設(shè)計(jì)并沒有自己的生命，也不能發(fā)揮其價(jià)值。

如何才能做出真正屬于自己的設(shè)計(jì)，如何才能做出本土的設(shè)計(jì)，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，創(chuàng)新能力固然重要，但是這創(chuàng)新從何而來，我認(rèn)為應(yīng)該從生活中，將目光從別人的設(shè)計(jì)上移開，專注到生活中去，過去人的生活中，現(xiàn)代人的生活中，未來人的生活中，只有從生活中出發(fā)，從人出發(fā)，才能做出自己的有意義的設(shè)計(jì)，這樣也才有可能發(fā)展屬于中國的設(shè)計(jì)語言。

舉個(gè)例子，在我過去做過的有關(guān)盲人的輔助用餐的設(shè)計(jì)課題中，過程讓我受益匪淺，按照以往的壞習(xí)慣，我可能會(huì)習(xí)慣去網(wǎng)上搜羅一堆相關(guān)的設(shè)計(jì)，看看別的設(shè)計(jì)師是怎么做的，然后作修改創(chuàng)新，便衍生出了自己的設(shè)計(jì)，這次在導(dǎo)師的建議下我沒有參考別人的設(shè)計(jì)，而是選擇走出去，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)中的盲人。我找到了熱心的盲人青年，與其溝通交流對(duì)話，發(fā)現(xiàn)了他種種的生活上的不便，我以為這就是我想要的寶貴的設(shè)計(jì)資料，認(rèn)為據(jù)此便可以做出真正幫助盲人就餐的好的設(shè)計(jì)，但是拿給導(dǎo)師看后，導(dǎo)師讓我重新去做調(diào)研，讓我去真正的和盲人面對(duì)面的吃一次飯，遵從導(dǎo)師的建議，當(dāng)真正與盲人共餐的時(shí)候，盲人面對(duì)的問題并不是我所能想象的，無法點(diǎn)菜，吃不到自己想吃的菜，無法確定飯菜的方位因此不能夾菜，即使飯菜在餐盤中也不能順利的將飯菜送入口中，等等。抱著解決問題的態(tài)度也許不是最好的選擇，意在提高生活質(zhì)量，讓他們享受用餐的過程才是我想要的，所以只有親眼看到，只有親自感受到，才能有所收獲，才能擁有自己的設(shè)計(jì)理念，才能將感受與實(shí)用的功能溶于自己的設(shè)計(jì)中去。這也就是我說的為什么只有從生活出發(fā)才能做出好的設(shè)計(jì)。

成功的創(chuàng)新是對(duì)歷史有著很好地了解，對(duì)過去的理念進(jìn)行了超越。若想做中國自己的設(shè)計(jì)，必先觸及到中國深厚的傳統(tǒng)文化，并將這些精神文化轉(zhuǎn)化并提煉出設(shè)計(jì)要素賦予在我們的設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品煥發(fā)生命力。

我三次以“中國風(fēng)”為主題的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，隨沒有含蓄并深刻的觸及到中國文化的精髓，但已經(jīng)一步一步從中體會(huì)到感悟中國文化，獨(dú)創(chuàng)中國設(shè)計(jì)這一過程的極大重要性。

一、設(shè)計(jì)形式的探究

中國山水跟外國山水相比更寧靜致遠(yuǎn)，儼然一幅磅礴大氣的濃墨山水畫，我將金屬和水泥兩種材料結(jié)合體現(xiàn)下雪時(shí)中國山水的情境，造型綿延錯(cuò)落有致，給觀者隱隱的文化感受。

小時(shí)候就聽畫畫的老先生講，中國畫和人家外國油畫不一樣，因?yàn)槲覀兊拇笊酱笏腿思业拈L得就不一樣。去過桂林后，更是深有體會(huì)。

與顏色豐富、注重寫實(shí)的西方油畫不同，中國畫的對(duì)形象的塑造是為了作者的抒情達(dá)意，畫家敢于舍棄對(duì)象外在的形態(tài)，敢于為了強(qiáng)化作者感情的表達(dá)而進(jìn)行一些恰到好處的藝術(shù)夸張。寬廣的氣魄，柔和的造型，鮮明的層次，我將這一系列藝術(shù)手法再加工運(yùn)用到我的實(shí)驗(yàn)材料設(shè)計(jì)中去，（圖1）追求中國山水意象的形式美。將外在的這種客觀存在通過自己的提煉，轉(zhuǎn)化為一種有說服力的設(shè)計(jì)語言，從而給人呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)上的美感是我在此創(chuàng)作中的一個(gè)重要收獲。

好的形式的美感不僅能夠讓人產(chǎn)生聯(lián)想，引發(fā)思考，而且能讓觀者真正的投入其中，達(dá)成精神上的共鳴。

二、設(shè)計(jì)材料的嘗試

骨瓷鐘表（圖2）這一設(shè)計(jì)獲得了紅星原創(chuàng)獎(jiǎng)，其采用了中國傳統(tǒng)材料骨瓷，很好的利用了這一材料的透性，燈明燈暗間，時(shí)間由無到有，分針和時(shí)針的影子與秒針一實(shí)一虛，亦幻亦真。將中國傳統(tǒng)的材料運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中并賦予中國韻味也便是這款設(shè)計(jì)的目的所在。

蘆葦風(fēng)鈴（圖3）這款設(shè)計(jì)是一個(gè)落地式風(fēng)鈴，采用的材料也是骨瓷，利用了骨瓷聲音清脆悅耳的特性，輕撥風(fēng)鈴，聆聽美妙的瓷與瓷之間碰撞的美妙聲音，感受中國蘆葦蕩的柔麗。

作品完成后，對(duì)作品進(jìn)行了反思，在三件作品《骨瓷鐘表》、《蘆葦風(fēng)鈴》、《寒山》當(dāng)中，個(gè)人最喜歡的作品是《骨瓷鐘表》，原因有二，首先相對(duì)于另外兩個(gè)作品，鐘表沒有將中國文化的特點(diǎn)置于表面，沒有通過具體的外形或者特定的元素將中國文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來，而是通過材料所達(dá)到的透性給人隱約的半虛半實(shí)的視覺感受，將中國含蓄收斂的特質(zhì)內(nèi)化在設(shè)計(jì)中，并不張揚(yáng)，不像《寒山》或《蘆葦風(fēng)鈴》通過具象的文化元素給人直觀的感受，相比之下，鐘表更耐人尋味。其次，在功能的運(yùn)用上，鐘表的功能與其材料的獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合更加自然，在功能的使用上比較實(shí)用也比較巧妙，傳達(dá)出來的文化韻味也更舒服。再看風(fēng)鈴和寒山，將蘆葦和中國山水這些元素運(yùn)用的就稍顯生硬，讓觀者感覺有意而為之，從功能的角度考慮，缺少必要性和說服力。

材料研究與設(shè)計(jì)應(yīng)用的結(jié)合方式將對(duì)設(shè)計(jì)的探討在縱向發(fā)展有了更深層的一步的進(jìn)步。

再將這三件作品與日本的優(yōu)秀設(shè)計(jì)相比較，明顯相對(duì)淺顯，傳達(dá)出的只是形式上的美感，是東方的，但不一定是中國的。我想這也跟我看了很多的日本作品有關(guān)，受其影響，沒有真正去分析和探究過中國文化的內(nèi)核，所以三件作品內(nèi)在上毫無關(guān)聯(lián)，給觀者和使用者帶來的體驗(yàn)就不夠深刻，力量不能集中所以未能打出撼人的一拳。

其實(shí)這也正是國內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域現(xiàn)狀的體現(xiàn)，大家往往提倡去做中國風(fēng)的設(shè)計(jì)，具有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)，“中國風(fēng)”、“傳統(tǒng)元素”，其實(shí)我對(duì)這些字眼并無好感，大家呼喊著這些字眼去做設(shè)計(jì)結(jié)果無非是紋樣與外形上的提煉與應(yīng)用，風(fēng)格、元素只是一個(gè)表皮，一件衣服，戴上了中國的標(biāo)簽，東西還是別人的。只有由內(nèi)而外的進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能做出具有中國精神與氣質(zhì)上的設(shè)計(jì)，也許從我們的歷史里挖掘，也許從我們的生活中發(fā)現(xiàn)，也許遇見未來我們自己的需求，探尋的不僅僅是外形或者紋樣，那我們就離我們的自己的設(shè)計(jì)不遠(yuǎn)了。

字典中“深刻”與“膚淺”的定義：粗淺的定義—[學(xué)識(shí)] 淺薄;[理解] 不深刻。深刻的定義-達(dá)到事情或問題的本質(zhì)的，內(nèi)心感受程度很大的。

是的，如何才能達(dá)到事情的問題或本質(zhì)，這是需要我們?cè)O(shè)計(jì)師去思考的，設(shè)計(jì)師也許不僅僅是個(gè)設(shè)計(jì)師，也許同樣是個(gè)歷史學(xué)專家，也許是個(gè)民俗文化的研究者，也許是某個(gè)生活領(lǐng)域的愛好者，這樣我們針對(duì)問題才有可能了解的比一般人更多，看到的也更深，才有可能碰觸到事情的本質(zhì)。

三、設(shè)計(jì)本質(zhì)的體會(huì)

張道一教授對(duì)于我國傳統(tǒng)民蕓的四字真言：簡、粗、野、俗?！昂啞辈⒎呛唵危呛喼焙秃喚??！按帧辈皇潜陕菙[脫了矯揉造作的虛飾。“野”并非狂野不馴，而是情感的自然抒發(fā)?！八住辈皇怯顾?，而是能體現(xiàn)大眾的心聲。簡、粗、野、俗，高度提煉總結(jié)了我們民間文化的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也正真真切切的貼合我們大眾的生活，像是一面鏡子折射出我們中國人的生活。

真正屬于自己的設(shè)計(jì)，除了要在現(xiàn)實(shí)生活中去捕捉靈感發(fā)掘創(chuàng)意外，還要善于在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間找尋最佳結(jié)合點(diǎn)，你的設(shè)計(jì)才富有生命力和靈魂。

我最近的一則獲獎(jiǎng)習(xí)作的設(shè)計(jì)過程，便是探詢傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)系的一次有益的嘗試。

有天我意識(shí)到我們習(xí)慣了每天都去使用電腦或者手機(jī)去敲打出一個(gè)個(gè)漢字。但有一天，我們突然提筆忘字，這意味著什么？當(dāng)我們欣然陶醉在科學(xué)技術(shù)帶來的便利時(shí)，驀然回首才發(fā)現(xiàn)我們書寫的能力正在逐漸退化，傳統(tǒng)文化與我們?nèi)粘Ｉ盥?lián)系的紐帶正在斷裂。

一封媽媽保存下來的我小時(shí)候?qū)懡o外公外婆的信，深深地觸動(dòng)了我。雖然內(nèi)容很是簡單稚氣，但是透過幼時(shí)稚嫩的筆跡，我找回了10多年前的自己。

漢字承載著我們厚重的歷史和文化。手寫漢字，直接體現(xiàn)著個(gè)人的性格、傳遞著個(gè)人的思想和情感，使他人讀后如見其人，心生溫暖。一個(gè)人的字跡所能傳達(dá)的不僅僅是內(nèi)容，更在這字跡中蘊(yùn) 含了一個(gè)人的狀態(tài)、性格、情緒，閱讀者透過對(duì)方的手寫字，獲取內(nèi)容的同時(shí)更是通過這一個(gè)個(gè)與眾不同的方塊兒字感受到對(duì)方的真實(shí)存在，情感躍然于紙上。每個(gè)人的筆跡都各不相同，字如其人，手寫字正是我們的一面鏡子。一個(gè)人在不同階段，不同情緒，借助不同介質(zhì)手寫出來的字也不一樣，正是這差異性，每個(gè)人之間手寫字的差異， 每個(gè)人字跡因階段變化所造成的差異，使得手寫字具有非凡的魅力，這也正是現(xiàn)代電子媒介所不能替代的原因。

我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域都在探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，漢字的演變發(fā)展也不例外。如何讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)兼容并蓄？如何讓手寫重新回歸我們現(xiàn)代的生活？

為了不能忘卻的美好記憶，我選取手寫這一傳統(tǒng)的生活習(xí)慣為研究對(duì)象，開始了此次產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐的論證與探索。我給自己提出這樣的問題：我們能否將傳統(tǒng)的手寫的方式與現(xiàn)代媒介結(jié)合，從而更人性化地服務(wù)于我們？

我先在同學(xué)中發(fā)起一個(gè)小活動(dòng)進(jìn)行調(diào)研：讓大家嘗試著去發(fā)送自己的手寫字，利用微信拍下自己的手寫信息然后發(fā)送給對(duì)方，從而能讓對(duì)方看到自己一筆一畫手寫的內(nèi)容。大家積極參與后，廣泛反映了手寫傳遞的內(nèi)容讓人感動(dòng)，溫馨而又親切，但是這樣的一種形式，麻煩而又瑣碎。這個(gè)小活動(dòng)讓我的思考向前邁進(jìn)了一步，這一將傳統(tǒng)手寫方式和現(xiàn)代媒介結(jié)合的最初的嘗試，雖然生硬而且簡單，但是這種直觀的嘗試讓我有了明確的設(shè)計(jì)方向和設(shè)計(jì)目的：將傳統(tǒng)的手寫方式結(jié)合現(xiàn)代媒介，簡便高效地讓人與人之間的溝通交流和信息傳遞富有情感和個(gè)性。這也正是我當(dāng)初提出的問題的答案。

結(jié)語

經(jīng)過一些列的調(diào)研和思索，衍生出了這個(gè)短信筆的設(shè)計(jì)想法，這款產(chǎn)品名為《penpal》，筆友之意，以筆會(huì)友，通過書寫我們聯(lián)絡(luò)彼此，溝通彼此。在這一支筆的兩端，一端可以隨時(shí)隨地?zé)o痕書寫輸入，另一端則可以無時(shí)無處激光投影輸出。當(dāng)你寫下一行字，輕按發(fā)送鍵通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)送對(duì)方，對(duì)方收到信息后指示燈亮，按下收信鍵便將內(nèi)容投影在墻面上、桌上、甚至是手上，他將會(huì)看到你手寫的每一個(gè)字以激光的方式投影出來而發(fā)光發(fā)亮。Penpal同樣可以綁定手機(jī)和電腦，通過應(yīng)用一樣可以收到你書寫的信息并查閱信息。并且我們可以在手機(jī)里選擇聯(lián)系人，從而確定聯(lián)系人后再暢快的寫畫給你的筆友。整篇分析與探索都自始至終在探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，希望透過本國的傳統(tǒng)文化衍生出自己文化特色的產(chǎn)品。研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為了更好地將它們運(yùn)用于現(xiàn)在和未來的自己的民族。設(shè)計(jì)是文化和哲學(xué)的綜合問題，中國文化里提倡遵循事物自身的規(guī)律，傳統(tǒng)文化應(yīng)該是建立在中國人的生活方式基礎(chǔ)上的， 中華民族長久以來形成的習(xí)俗和規(guī)范， 符合人們的文化認(rèn)同， 只有讓人們從中得到共鳴符合人們喜好的設(shè)計(jì)才是有意義的。

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