周振東

摘 要：蒙古族是一個有著悠久歷史及傳奇色彩的少數(shù)民族。一直以來，蒙古族牧民都過著居無定所的游牧生活，我國的多數(shù)草原中都有他們的足跡，因此蒙古族被人們稱之為“草原驕子”、“馬背上的民族”。在歷史的不斷發(fā)展下，蒙古族已經(jīng)具備了自身特有的文化和風(fēng)俗習(xí)性，而蒙古族的手工藝品也成了大放異彩的文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：蒙古族;手工藝;歷史發(fā)展

蒙古族手工藝品豐富多樣，體現(xiàn)了蒙古族人的豪爽與豁達(dá)。不僅有蒙古刀、鼻煙壺等民族工藝品，同時還有蒙古袍、坎肩、靴子、頭戴等各種民族服飾品，這些手工藝品充分揭露了蒙古游牧民的生活實際，比如我們看到蒙古刀就會聯(lián)想起英勇善戰(zhàn)的蒙古族勇士騎著駿馬馳騁疆場的畫面。

1 蒙古族手工藝品的發(fā)展情況

1.1 蒙古族手工藝品發(fā)展史

大多數(shù)歷史資料中都記載著蒙古族人用木材、泥土、骨骼、金銀珠寶等生產(chǎn)所需的生活用具、婦女化妝用具，還有鍛造兵器。

很早以前，蒙古族的手工藝就十分的精湛，存在木匠、鐵匠等諸多的手工藝種類。在《蒙古秘史》中有這樣一段話“……扎日其古代老人背著“活日格”（冶煉用鼓風(fēng)機(jī)），領(lǐng)著名為者力么的孩子……”。該段話中就存在煉鐵或做金銀器的工匠。

關(guān)于服飾工藝的記載有“……戴著旱獺帽、穿著鹿皮靴子和鹿皮繡邊的袍子的孩子……”。另外，《蒙古秘史》中還有這樣一段話：領(lǐng)養(yǎng)“喜黑胡多”時對他的描述“戴了金耳環(huán)與鼻環(huán)，身穿貂皮做里子的綢子坎肩”。

從這些史料中不難看出，成吉思汗時期或更早的時候蒙古族就熟練掌握了冶煉工藝，能夠生產(chǎn)精致的金銀銅器與飾物，生產(chǎn)了各種各樣的生活用品如木雕、服飾、骨雕等。

1.2 蒙古族手工藝行業(yè)的經(jīng)營模式

史料中記載了統(tǒng)治者組建的手工業(yè)作坊，但大部分手工藝制作者基本都分散于個體經(jīng)營的手工藝作坊中。比如10至12世紀(jì)的蒙古汗國在大力開展畜牧業(yè)的同時，還生產(chǎn)了生活必需的工藝產(chǎn)品，雖然城池只有一定的手工藝規(guī)模，但生產(chǎn)出的產(chǎn)品都是日常不可或缺的。

成吉思汗時期就有統(tǒng)治者組織的服飾加工坊。《蒙古秘史》中是這樣描述的“大汗選12000大臣，每個人鑒賞13件服飾并這十三件衣服顏色都不同。服裝上鑲嵌珍珠、寶石和其他珍貴物件，顯得十分華麗尊貴。大汗也有13件服飾，但更尊貴……;這是動物皮毛里最為珍貴的……”。

清朝時期以家庭為經(jīng)營方式的手工業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，具體生產(chǎn)日常生活用品，受到牧民廣泛青睞的商品，如多倫銅佛、察哈爾的氈子，哈拉哈大庫倫蒙古工匠做的馬鞍、馬車、蒙古刀、靴子等被當(dāng)?shù)啬撩駨V泛使用。

史書還記載了由官方組織的生產(chǎn)兵器、生活器皿、服飾、冶煉等手工藝作坊，為當(dāng)時的政治軍事生活提供了重要支撐，并且還存在各種以家庭為經(jīng)營方式的手工藝作坊。

史書上也記載了由官方經(jīng)營的手工業(yè)工場，但不管是蒙古族傳統(tǒng)手工藝，還是小規(guī)模的團(tuán)體經(jīng)營模式和個人作坊的形式發(fā)展及傳承以家庭為經(jīng)營方式的手工作坊的生產(chǎn)方式的傳承手藝，都發(fā)揮著積極地作用和意義，將完整的手工藝制作流程與技藝進(jìn)行了傳承與發(fā)展。從制作服飾的角度上看，制作者通常都熟知設(shè)計、裁剪、縫紉等完善的制作工藝。若分工過于細(xì)致，那么就會造成一些技藝丟失的可能。

2 加強(qiáng)對蒙古族手工藝的保護(hù)

2.1 保護(hù)好生態(tài)環(huán)境

要想對蒙古族手工藝進(jìn)行良好的保護(hù)，前提條件就是要保護(hù)好蒙古族的自然條件及牧民的生產(chǎn)生活方式。因為蒙古牧民的生活方式會隨環(huán)境的變化而變化，思維方式也因環(huán)境的不同而不同。一直以來，蒙古牧民都十分的愛護(hù)草原，并頒布實施了各類關(guān)于保護(hù)草原方面的法規(guī)，家庭教育中也涉及了保護(hù)環(huán)境方面的教育。多數(shù)手工藝材料就地取材，和蒙古族的自然生態(tài)構(gòu)成了有序循環(huán)的態(tài)勢。

在成吉思汗的《大扎撤》中就涵蓋了保護(hù)草原的水草、減少資源濫用率及保護(hù)動物等法規(guī)制度，如保護(hù)水源，禁止在河流洗;保護(hù)馬匹，春天時，戰(zhàn)爭一停止就將戰(zhàn)馬放到草場上，禁止騎乘，禁止敲打馬的頭，一旦觸犯了法規(guī)將處以死刑。

這些法規(guī)的頒布，有助于提高牧民保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的意識，并對蒙古族手工藝發(fā)展具有促進(jìn)作用。比如蒙古族手工藝使用的材料，多數(shù)都是在日常生活環(huán)境中就地取材，用動物骨骼制作的器皿、鼻煙壺、梳子、火柴盒等，還有用白色羊毛制作的氈子，用黑色或棕色的羊毛制作的吉祥圖案。如果草原不斷退化，牛羊消失，牧民的生產(chǎn)生活方式就此發(fā)生改變，那么就不會存在骨雕等各類手工藝產(chǎn)品。

蒙古族生產(chǎn)出的手工藝品不僅實用價值高，而且還發(fā)揮著觀賞的作用。古時候，人們一般都是遵循實用的原則而生產(chǎn)生活所需的手工藝品。然而現(xiàn)階段，隨著牧民生產(chǎn)生活方式及自然條件的轉(zhuǎn)變，蒙古族多數(shù)手工藝品的實用價值漸漸弱化，人們多數(shù)是以觀賞的角度來制作和購買手工藝品。精致好看的馬靴成為了博物館或酒店常見的陳列物，或用于家庭裝飾中。

2.2 保護(hù)好民族文化

對草原的保護(hù)，對生產(chǎn)生活方式的保護(hù)，對民族文化的保護(hù)，直接影響了草原文化的發(fā)展及民族手工藝的傳承。民族手工藝間接體現(xiàn)了民族文化，保護(hù)好民族文化，對民族手工藝發(fā)展具有積極的推動作用。蒙古族的自然生存環(huán)境及生活習(xí)性等決定了本民族文化的發(fā)展。如果沒有民族文化，那么手工藝也就無從談起。蒙古族特有的自然環(huán)境及生產(chǎn)生活方式，為手工藝的生產(chǎn)與發(fā)展提供了重要的平臺。

此外，對民族文化的保護(hù)不僅僅體現(xiàn)在對物質(zhì)形式的保護(hù)，還應(yīng)保護(hù)其技藝與文化精神。因此在傳承手工技藝時，還應(yīng)做好傳統(tǒng)手工藝的搜集整理與保護(hù)工作?？刹捎梦淖钟涗?、攝像、測量、繪圖等方法構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)數(shù)據(jù)庫，方便后人查閱。

2.3 制定與實際相符的政策措施

在成吉思汗的《大扎撤》中涵蓋了保護(hù)手工業(yè)及經(jīng)商者利益的法規(guī)。凡是以信托資金經(jīng)商出現(xiàn)了三次虧本現(xiàn)象的，處以死刑。不管是窮人還是富人都不分貴賤的平等勞動。成吉思汗，窩闊臺汗時期，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)交易往來，注重扶持激勵。并且還降低了外來經(jīng)商者一定的稅費，利用維護(hù)外來經(jīng)商者及人身安全等方式手段來激勵他們，同時禁止一切不公平的交易。

保護(hù)并非是將手工藝品置于博物館或展覽館中供人欣賞，還必須保護(hù)好手工藝品生存與發(fā)展的環(huán)境，保護(hù)好民族的生產(chǎn)生活方式。此外，經(jīng)營手工藝品的商人應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的“等、靠、要”思維，根據(jù)行業(yè)實況，構(gòu)建有助于手工藝品大量銷售的渠道和途徑。在蒙古族經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展下，使得草原游牧業(yè)進(jìn)一步前進(jìn)?，F(xiàn)代的草原旅游產(chǎn)品基本上還是以旅游觀光為特點，關(guān)于休閑度假旅游專項的開發(fā)才剛剛起步，在旅游市場中沒有太大的影響力。所以當(dāng)前應(yīng)致力于開發(fā)草原度假旅游、探險旅游、自然生態(tài)旅游等各旅游產(chǎn)品，豐富原本單一的草原觀光旅游產(chǎn)品。應(yīng)借助民族文化大區(qū)的建設(shè)及西部大開發(fā)的大好機(jī)遇，深入全面的挖掘優(yōu)秀的民族文化，推動獨具民族特色的手工藝發(fā)展。

為了推進(jìn)蒙古族旅游文化產(chǎn)業(yè)，挖掘和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游支柱產(chǎn)業(yè)，加快文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們還應(yīng)積極創(chuàng)新旅游商品開發(fā)和經(jīng)營模式，建設(shè)各類手工藝景區(qū)，并通過先進(jìn)媒介、旅游商品會展等途徑加強(qiáng)宣傳與推廣，主要展示和營銷蒙古刀、蒙古碗、鼻煙壺等各類工藝品，蒙古袍、靴子、刺繡等服飾類產(chǎn)品;銷售小雜糧、奶食品等農(nóng)牧區(qū)自然生態(tài)食品;能夠體現(xiàn)蒙古族歷史文化的紀(jì)念幣、書刊、畫冊等，從而使更多的人了解民族工藝品、民族服飾、綠色生態(tài)旅游食品。只有大力弘揚(yáng)與發(fā)展蒙古族手工藝品，才能帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，才能提升影響力。

3 結(jié)語

綜上所述可知，為了保障民族手工藝更好的傳承與發(fā)展，就應(yīng)加強(qiáng)其生存環(huán)境與民族文化資源的保護(hù)力度，借鑒和吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的文化，并全面汲取傳統(tǒng)民族手工藝的精髓之處，從而促進(jìn)民族手工藝的文化與經(jīng)濟(jì)兩方面價值的最大化。此外，我們在保護(hù)和傳承蒙古族手工藝時，還應(yīng)先注重其手工技藝的傳承，然后傳承手工藝中蘊(yùn)含的文化，傳統(tǒng)文化是歷史的積累，是本民族文化的精髓，只有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能守住民族之根。

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