詹林平 和春花

【摘要】盡管紅河州河口縣的瑤族民歌，已經(jīng)存在了幾百年，但其音樂發(fā)展的脈絡(luò)與其他省市的瑤族具有實質(zhì)上的統(tǒng)一性就說民間歌曲中的調(diào)性色彩，雖然全部都是五聲調(diào)式，但是旋律中的個別音又不穩(wěn)合于十二平均律的體系，“↑”或“↓”的音符，均表示要升高或者降低1/4的音高。本文主要以研究河口縣瑤族民歌的風(fēng)格特征為突破口，揭開瑤族音樂的普遍共性特征，讓更多的音樂愛好者及民族音樂工作者在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的偉大事業(yè)中，更好地了解、認識河口縣的瑤族民歌讓瑤族音樂不在神秘，充分發(fā)揮瑤族音樂的社會功能，為人們的生活服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】河口縣；瑤族民歌；民族音樂；主流文化

一、瑤山鄉(xiāng)的基本情況

瑤山鄉(xiāng)是河口瑤族自治縣主體民族鄉(xiāng)，是全國監(jiān)靛瑤人口最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)?，幾迨侵袊爬系拿褡逯?，在漫長的歷史長河巾，用自己的聰明智慧創(chuàng)造了豐富多彩而獨具特色的民族文化?，幾逦幕滋N豐厚，歷史遠源流長，是巾華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分?，幧洁l(xiāng)是藍靛瑤傳統(tǒng)文化保存得較好的地區(qū)之一，由于瑤山鄉(xiāng)地處改革開放的前沿，經(jīng)濟發(fā)展較快，瑤族民眾思想觀念改變快，生產(chǎn)生活方式變化巨大，加之受到現(xiàn)代強勢文化的嚴(yán)重沖擊，瑤族傳統(tǒng)文化賴以生存的地域自然環(huán)境和人義環(huán)境逐步消失，瑤族傳統(tǒng)文化失傳速度加快，再過二十年瑤族族性精神將消失殆盡。瑤山鄉(xiāng)是河口瑤族自治縣主體民族鄉(xiāng)，肩負著挖掘整理、保護、傳承瑤族文化不可推卸的歷史責(zé)任，任重而道遠。

河口瑤族自治縣瑤山鄉(xiāng)，位于河口瑤族自治縣北部，東與老范寨鄉(xiāng)相接，東南與河口鎮(zhèn)相連，西與蓮花灘相交，北與屏邊苗族自治縣毗鄰，南隔紅河與金平苗族瑤族傣族自治縣相接，從龍博河河口至紅河與越南社會主義共和圍隔河分界，國境線長10公里。距縣城76公里。是云南省100個邊境民族貧閑鄉(xiāng)之一，屬民族直過區(qū)，是河口縣集“邊、山、少、窮”的民族聚居鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)國土面積256.5平方公里，轄5個村委會，45個村民小組，總?cè)丝?0346人，2287戶。居住有瑤族、苗族、彝族、壯族等9個民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6.9%，其中：瑤族人口8892人，占總?cè)丝诘?5%，全部是藍靛瑤支系。

二、河口縣瑤山鄉(xiāng)的民族文化

河口縣是云南省唯一的瑤族自治縣，是瑤族傳統(tǒng)文化巾心。云南省《民族傳統(tǒng)文化保護條例》頒布實施后，民族傳統(tǒng)文化得到一定的關(guān)注。瑤山鄉(xiāng)作為主體民族鄉(xiāng)，在縣級業(yè)務(wù)部門的幫助下，上報了我鄉(xiāng)上水槽和下水槽為民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)，2006年被省政府命名為省級民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)，成為全州4個民族保護區(qū)之一。

（一）瑤族宗教信仰

瑤族宗教信仰是瑤族文化的核心。瑤族宗教文化內(nèi)容豐富而深邃，社會功能突出，包含著瑤族所有習(xí)俗、瑤族舞蹈、民歌、各種經(jīng)書曲凋唱腔?，幾迨莻€多神崇拜的民族，宗教是以道教為主，融合原始宗教、佛教及儒家圣賢白成體系，可稱為瑤傳道教?，巶鞯澜淌乾幾逦幕诵?，它核心的核心又是以入教儀式“渡戒”為中心?，幾宓澜涛幕焉钌畹貪B透到瑤族社會及生活方方面面，如婚俗、節(jié)日、生育、喪葬、村寨組織等等？同時瑤族道教文化千百年來起到了維持瑤族社會倫理、思想行為規(guī)范的社會功能作用，也是瑤族認識自然和人類自身的一種探索?！岸山洹彼邆涞慕逃δ軐Μ幾迨澜缬^、人生觀和價值觀起劍重要而深遠的影響，社會功能作用非常強大，具有非常重要的人文價值，是瑤族傳統(tǒng)文化的核心。

（二）瑤族節(jié)日

民族節(jié)日是一個民族在漫長歷史巾形成的一種文化現(xiàn)象，是民族文化的一種具體體現(xiàn)?，幾宓墓?jié)日有春節(jié)、正月十五家神節(jié)（元宵節(jié)）、二月二清明節(jié)、五月初五端午節(jié)，七月十四目蓮節(jié)、八月新米節(jié)，十月十六盤工節(jié)等。近年來端午節(jié)、新米節(jié)已經(jīng)沒人過了，盤工節(jié)民問也不過?，幾迕看芜^節(jié)都祭祀家神和祖先，可以舉行對歌活動。這些節(jié)日都包含著豐富的瑤族文化，構(gòu)成了瑤族民族認同心里和認同感。

（三）瑤族民歌

瑤族在傳統(tǒng)上是個能歌善言的民族，如清李調(diào)元《粵東筆記》說： “瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百合。”瑤族民歌豐富多彩，內(nèi)容深刻富于哲理，寓教于樂，而且種類繁多，有創(chuàng)世古歌、遷徙歌、禮儀歌、勞動歌、信歌、苫歌、情歌等等?，幾逡魳繁憩F(xiàn)在用于演唱各種歌曲上，有夜歌唱腔、白天喊歌唱腔、信歌念唱唱腔、小調(diào)情歌唱腔、道經(jīng)唱腔、師經(jīng)唱腔，而所處不同區(qū)域曲調(diào)唱腔又不同，形成曲調(diào)豐富多變的特點。在組織形式上有大合唱（多聲部）、雙人唱（雙聲部）、對唱、獨唱等等?，幾甯枨蛴袃?yōu)美動聽與大山深深融合的特點，可以說是大山天賴之音。瑤族民歌在二十世紀(jì)八十年代前曾經(jīng)是瑤族交流感情的主要方式，是瑤族主要娛樂形式，瑤族青年談情說的愛的橋梁，是瑤族學(xué)習(xí)文字的主要途徑，人與人都以歌相待。

（四）瑤族舞蹈

瑤族民問舞蹈源遠流長，異彩紛呈，舞蹈者多為師公、道公等宗教人士，因此舞蹈帶有很強的娛神目的，帶有強烈的宗教性。伴奏樂器有木鼓、鑼、釵、鈴，配各種經(jīng)書曲調(diào)而舞。舞蹈名稱有動師舞、動道舞、師道鎮(zhèn)帥舞（刀舞）、師邊舞蹈、道邊舞蹈。舞蹈明顯特點在漆部柔軟稍蹲，手拿法器、鈴鐺、花帶而舞。舞蹈人員搭配上有獨舞、雙人舞、二人舞和多人舞。舞蹈動作以腳步有節(jié)奏地柔軟下蹲，帶動上身，向東、南、西、北、中五方而舞。道邊舞柔軟而較簡單，師邊舞柔巾帶烈，復(fù)雜多變，需要認真學(xué)習(xí)才能掌握。

（五）瑤族婚禮習(xí)俗

瑤山藍靛瑤婚嫻解放前是聽從父母之命媒人之約娶嫁為主，解放后隨著男女平等觀眾進一步深入人心，男女自由戀愛向入贅婚轉(zhuǎn)變?，幾迮e行婚姻都在晚上進行，婚禮主要程序（上門）是在女方家舉辦，第二天回門在男方家辦回門婚宴。婚禮雙方舉辦共二天兩夜才結(jié)束?；槎Y婚席擺成長桌形，每道婚禮程序都用唱歌（婚禮歌）和喝禮酒的禮儀進行，參加主持婚姻的雙方人員都要會唱民歌。歌基本上要唱到一天一夜才結(jié)束，參加婚禮的親朋好友在婚席上也要唱一夜歌為婚禮助興，所以說瑤族婚禮是一夜婚禮一夜歌，一夜禮儀一夜酒，就是歌和酒的婚禮，民族文化特色特別濃厚。

（六）瑤族喪葬習(xí)俗

瑤族有人去世后，主要是婚后有子女的成年人和老人去世，死者主人鳴二槍向全寨人報喪。鳴槍后及時通告所有親屬和朋友來吊唁，并幫忙料理喪事。此時死者子女要及時找老人擇日出殯。擇日后死者子女到全寨每戶門口下跪報喪，清每戶出人幫忙出殯。死才子女要及時請道公幫助超度做喪。道公請到后，死者子女孫子及年紀(jì)比死者小的親屬都要帶孝。做喪道場儀式要歷時一天一夜。程序分送亡和開亡兩部分。送亡是把死者魂送到陰問，開亡是把死者的魂從地獄贖罪，把魂送到瑤族祖先居住的陽州，讓他做家族家先?，幾逡坏┱l有喪事全寨每戶都有1人來幫忙，每戶對死者主家給一定的物質(zhì)上的幫助，一般是一支雞或一條臘肉、現(xiàn)金等。死者出殯后全寨分批晚上來陪死者家屬二晚以上劍天亮。

三、瑤族民間音樂的特點

（一）曲調(diào)綿長的音樂

平音唱（平唱）、回轉(zhuǎn)唱、晚上唱的歌曲等曲目，系在室內(nèi)，用小聲演唱的歌種，大多比較低沉，旋律起伏性較小，裝飾音較多。演唱時帶有明顯的鼻音哼鳴和微顫音。

其中“呣虎呣”幾個襯詞帶有明顯的鼻音哼鳴，在“A”幾處為微顫，凡時值在兩拍以上的長音，例如“sol-”或“l(fā)a-”在演唱時，均帶微顫的特殊風(fēng)味，這在記譜時是無法準(zhǔn)確地記錄出來的?，幾迕窀瑁行┮舨辉谑骄缮?，時而會出現(xiàn)微升或微降音，在記譜中采用了在該音前加“↑”（微升）或“↓”（微降）的符號，例如“↓5”表示比原來的“5”微升1/4音，“3”表示比原來的“3”微降1/4。室內(nèi)演唱的歌種，旋律多為同度或級進緩慢進行，二度以上的跳進很少，故旋律起伏線小，加上演唱時音調(diào)起得低，速度緩慢，故有一種低沉綿長之感。

（二）曲調(diào)高亢的歌種

高音歌，喊歌，山歌，晝歌等歌種，系野外對歌的歌種，凡在野外對唱的歌種，均用大聲演唱，高音起，音量大，故有高亢之感。瑤族的喊唱，及《龍虎鉆山竹木翻》之類的曲目，聽起來不僅高亢，并有粗獷而豪放之感。從旋律上分析，起伏線稍大，節(jié)奏也較為緊驟，故聽起來有高亢、開朗、激昂之感。例如：

瑤族的讀音唱、唸唱、讀念、以及唸神唱的《刀舞》《功曹》之類的目類，常用于唸誦（唸唱）經(jīng)文，歌書及宣傳政策的詩歌等，其旋律單調(diào)，近似口語化，類似說唱音樂。瑤族祭祀活動巾，渡師或道師所唱的曲目，大部分旋律性較強，節(jié)奏緊驟，獨具民族風(fēng)格，曲調(diào)優(yōu)美動聽。例如：

沙瑤渡師唱的《譚生十娘苫》，紅頭瑤師公唱的《北斗咒》等即屬于這一類型的曲目，其曲調(diào)華麗，旋律流暢而優(yōu)美動聽，節(jié)奏緊驟而歡快，實為瑤族民歌珍品，瑤族音樂的精華，應(yīng)加以重視和利用。

瑤族民問歌曲音樂節(jié)奏大致分為兩大類：一類是散板式的，如平唱，回轉(zhuǎn)唱，夜歌，順唱，隔唱等，結(jié)構(gòu)松散，節(jié)奏比較白由，每小節(jié)拍數(shù)不等，很不規(guī)整。總的說來，彝族音樂是豐富多彩，并具有濃郁的民族氣息，每一曲目均有各自的特色，必須逐首分析，才能找出該曲的特點。

四、瑤族民間音樂社會功能分析

在云南省基諾、納西、布朗、苗、瑤等少數(shù)民族中均有成年禮習(xí)俗。在儀禮中，受禮人可能經(jīng)受各種心理生理和意志耐力的考驗，在由老人用民歌或口頭文學(xué)方式進行的傳統(tǒng)教育和由青年組織或伙伴陪同進行民歌、歌舞娛樂活動之后，他將有權(quán)利參與戀愛社交、進入歌班，并受到社會的承認，接納為止式的社會全體成員?，幾宓某赡甓Y稱為“度戒”，一般在男孩子十歲時舉行，經(jīng)燒香、度戒、度師公戒和度道公戒等程序，姑娘們在儀禮過程巾唱賀歌，師傅穿插著唱打鼓經(jīng)打鑼經(jīng)本民族史詩洛神經(jīng)等。

在云南省紅河州的河口、富寧等縣藍靛瑤度戒儀式的歌腔可分為吟誦調(diào)（經(jīng)腔）和詠唱調(diào)等，其詠唱調(diào)又可分為本民族民歌風(fēng)格特點的復(fù)唱型和帶有混融風(fēng)格特點的簡唱型兩類。其中，復(fù)唱型歌腔在每一個重要的儀程開始皆要以儀式性賀歌的方式出現(xiàn)，一般采用女聲二人或二人伴唱（亦稱“賀歌”）的形式，也有男女混聲齊唱，一般不用樂器伴奏。度戒儀式上，所有的吟誦調(diào)（經(jīng)腔）和詠唱調(diào)都圍繞著教育度戒者本人而展開，在具備宗教音樂的神圣性的特點以外，同時，整個過程還具備觀賞性和娛樂性，最關(guān)鍵的一點是，通過度戒儀式，通過音樂歌舞把人們?nèi)诤蠟橐粋€有機的整體。

五、紅河州河口縣瑤族音樂與多元音樂文化

中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國最廣大人民的根本利益，代表中國先進文化的前進方向，我們在這里要討論的是，現(xiàn)在社會生活中廣泛存在的音樂活動有多少代表了中國先進文化的前進方向。還在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在延安文藝座談會上就發(fā)表了我黨的文化方針是：古為今用、洋為巾用的文化觀點。在改革開放不斷發(fā)展的今天，我們在建設(shè)自己的精神文明進程巾，對中華民族幾千年的文化遺產(chǎn)要用批判的觀點，去繼承并對其進行創(chuàng)新，而外來的文明，作為自身發(fā)展過程中的有益補充，基本框架是這樣的。不管怎么說，現(xiàn)在的市場經(jīng)濟對文化路線也起到了不可低估的作用，在這種條件下，我們又怎樣去判斷現(xiàn)實中的音樂活動就是代表了中國先進的音樂文化發(fā)展方向。我們再結(jié)合一下曲高和寡，再分析現(xiàn)時很多的音樂活動，主辦方在很大程度上除了最大限度地創(chuàng)收以外，舞臺上所展示的音樂已沒有多少能代表巾圍先進的文化前進方向，在第一部分我就論述過，音樂至少有器樂和聲樂兩大分類，為什么現(xiàn)在的人很多都不喜歡國內(nèi)外經(jīng)典的器樂，聲樂作品而是崇拜偶像歌手的更多。我以為，其問也有個人心里崇拜對像的迷失，共產(chǎn)黨員，杰出的科技工作者、先進工作者、勞動模范、優(yōu)秀教師等，已不再是現(xiàn)在年青人心巾的崇拜對像，繼之而起的是那些經(jīng)過市場運作、包裝甚至炒作起來的；沒有多少基本文化修養(yǎng)以及音樂修養(yǎng)的偶像歌手，帥，靚成了關(guān)注的焦點，證明了這個時代審美標(biāo)準(zhǔn)的外在形象化，殊不知年青人們心目中的那些偶像們，有的甚至做出一些違反國家法律、法規(guī)的出格事情，此類種種事情已不勝枚舉。

在我們建設(shè)具有中國特色的精神文明的時候，就音樂藝術(shù)而言，其目標(biāo)肯定是要發(fā)展自己的民族音樂，因為，我們的文化、我們的音樂，我們五千年來的祖先都扎根在這一片土地之上，那么，我們又怎樣面對西洋音樂？異域文化呢？早在1943年，毛澤東同志在延安文藝座談會上的談話巾就講到，古為今用，洋為巾用，對西洋文化，異域文明，我們不能全般吸收，而是要有選擇地消化，使之能更好地服務(wù)于我們的民族文化，民族音樂的發(fā)展，對于我們民族的文化，民族的音樂，面對二十一世紀(jì)，則要采取一種批判式的繼承，即在保持原貌的前提下，把那些不適應(yīng)人們審美需要的，多余的，腐朽的糟粕，科學(xué)合理的去掉。概括起來就是留其精華，棄其糟粕。

既然可以洋為中用，在我們國家大力發(fā)展社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)中，各民族發(fā)展道路上也必須一定程度的溶入外來音樂文化的元素，例如：成功的有黑鴨子、女子十二樂坊、紅蜻蜓等。包括在器樂方面，在民族樂團巾加入一定的西洋樂器，只要配器得當(dāng)，就可以使中國的民族音樂在不失本民族音樂風(fēng)格的基礎(chǔ)上展示出時代的風(fēng)采。

五、結(jié)語

由于瑤族遷徙受到各種因素的影響，在這一過程中同時又加強了各民族之問的文化交往，所以，在紅河州河口縣的瑤族民歌巾，我們同時還可以發(fā)現(xiàn)苗族壯族等兄弟民族的音樂文化的影響；同時，也由于作者本人的知識結(jié)構(gòu)及研究面狹窄的因素。故而，對于瑤族音樂本質(zhì)的了解和認識還不夠，需要不斷地向各位專家和廣大的瑤族人們學(xué)習(xí)。以便讓自己更全面地r解和認識到瑤族的音樂文化，從而讓更多的人認識到瑤族音樂的風(fēng)采。