黃月

【摘要】管建華教授多年來一直致力于世界多元文化的音樂教育研究，而《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》作為對(duì)梅里亞姆《音樂人類學(xué)》的一種解讀，不僅為我們引進(jìn)了嶄新的潮流思想，也成就了他作為此學(xué)科的集大成者。本書從歷史研究、文化研究到應(yīng)用研究三個(gè)層面上，以其先進(jìn)的理念、不斷向海外拓展的開闊視野引領(lǐng)著我們不斷更新老舊觀念、打破傳統(tǒng)音樂教育的單一狹隘視角，對(duì)音樂人類學(xué)這門領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】音樂人類學(xué)；跨文化；觀念；音樂教育

本書作者管建華教授生活在一個(gè)世代從醫(yī)的家庭，正是這種家族氛圍遺傳的珍貴氣息使得與其他學(xué)者相比，他所擁有的中西醫(yī)兩種知識(shí)體系、深厚的文化內(nèi)涵為他之后從事音樂學(xué)研究，特別是中西方音樂文化比較研究儲(chǔ)備了扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。畢竟“音樂作為文化”的音樂人類學(xué)研究與“醫(yī)學(xué)作為文化”的醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究在文化方面有著某種共通性。這也鼓勵(lì)我們后輩學(xué)者們要廣泛閱讀各類專著，為研究此學(xué)科鋪上堅(jiān)實(shí)的理論基石。

就在前不久2015年10月26日至29日，習(xí)近平在北京主持召開的五中全會(huì)提出要“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝”，其核心思想就是深入生活、扎根人民，著重強(qiáng)調(diào)了文化的重要意義，都說：“智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩（印度）?！惫芙ㄈA這本著作也恰如其分地詳述了音樂與文化結(jié)構(gòu)之間諸多聯(lián)系？音樂人類學(xué)與音樂教育的結(jié)合點(diǎn)在哪里？這些反思為我們進(jìn)一步了解多元文化奠定了良好基礎(chǔ)。同時(shí)管建華教授對(duì)音樂人類學(xué)所作出的貢獻(xiàn)也不斷地推動(dòng)了此學(xué)科的向前發(fā)展和完善。

一、《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》的主要內(nèi)容

第一章開門見山地介紹了人類學(xué)引出什么是音樂人類學(xué)？了解人類學(xué)的發(fā)展歷史或流派后，也相應(yīng)的對(duì)音樂人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有些初步認(rèn)識(shí)。在中國以王光祈的思想傳入拉開了我國比較音樂史的研究序幕?，F(xiàn)今，我們已漸漸地不再單一用歐洲“音樂學(xué)”視角審視世界其他民族的音樂文化了，我們努力擺脫長此以往的狹隘視角造成對(duì)人類多彩世界的缺失與遺憾。我們正努力形成正確的價(jià)值觀重新看待異國，自覺主動(dòng)的去探索某一音樂現(xiàn)象背后的真實(shí)“語境”。這種“先見之明”能夠使我們超越對(duì)單一的“我在”或“他在”的音樂理解，獲得一種對(duì)世界各地音樂文化的一顆包容理解之心。

其次第二章首先針對(duì)“音樂”的概念給予了論述，明白每一種文化都有一定意義的“音樂”概念系統(tǒng)，不同民族、地區(qū)，男女老少通過身體行為、語詞表達(dá)行為，顯示出各地音樂文化的意義不同，處于社會(huì)的一員——音樂家，他們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位、聽眾對(duì)行為的反應(yīng)，不同地區(qū)的人們對(duì)音樂家角色的判定又是有不同的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。由于西方音樂是建立在以文字、五線譜之類的非口頭形式的傳播，而更多的東南亞、非洲等地（如中國、印度等）則是以口傳心授、口耳相傳的方式進(jìn)行傳播交流，但是我們可以通過文化適應(yīng)或文化習(xí)得的方式去理解滲透不同民族音樂文化的意義。得知音樂產(chǎn)品錄制的方法、不同國家的不同記譜研方式、電影的形式，真實(shí)還原各地區(qū)的傳統(tǒng)音樂事件，這些實(shí)地考察與實(shí)驗(yàn)室工作的方法與技術(shù)成為我們研究這門學(xué)科的有力工具。

緊接下來的五、六、七、八章中，管建華系統(tǒng)地論述了音樂與文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，我們也都知道音樂本身不具備自己的獨(dú)立時(shí)期，而音樂的時(shí)期就是它所在的那些社會(huì)時(shí)期，了解了人類群體對(duì)環(huán)境的六種基本適應(yīng)方式后，順理成章的就會(huì)對(duì)世界主要地區(qū)的歌曲風(fēng)格的差異角度有了重新認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們切記得綜合運(yùn)用地理學(xué)、文化心理學(xué)、哲學(xué)知識(shí)綜合分析其文化變遷的因與果，這也是一種觀念與思維的拓展。這幾章其實(shí)都是以“文化”為基點(diǎn)來構(gòu)建音樂人類學(xué)的理論框架。

最后一章強(qiáng)調(diào)了這門學(xué)科的應(yīng)用性，即實(shí)踐性。我們將要用已知的人類學(xué)知識(shí)去解決社會(huì)問題，這也道出了任何學(xué)科的歸宿是為了改善人類生活、促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。尤其當(dāng)我們進(jìn)行跨文化音樂交流時(shí)，一定要對(duì)各自文化的要素有所把握，特別是精神文化層面。而作為一名音樂教育工作者應(yīng)該以一顆愛的心、包容的心處理好我國當(dāng)下教與學(xué)的關(guān)系，讓中國的音樂教育事業(yè)更上一層樓！

二、大聲不入里耳——曲高和寡

人們常說音樂是一門世界性的語言，說它正確是因?yàn)槿澜缍紝?duì)貝多芬、莫扎特等大師的音樂有著強(qiáng)烈的音樂共鳴，一同聚集到同一層面高度上討論所謂的歐洲音樂。但從音樂人類學(xué)的角度顯然有些牽強(qiáng)，不同國家、民族、地區(qū)、宗教通過人的行為制造出來的音響，它的意義和功能顯然是不同的。雖然人類一直都是以達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)來劃分世界其他文化的“先進(jìn)”與“落后”、“高尚”與“低俗”，順利地實(shí)現(xiàn)了歐洲文化取代世界文化多樣性的戰(zhàn)略，可惜，100年后聰明的人類清醒的意識(shí)到這是一場(chǎng)歐洲中心論學(xué)者為搶霸世界、企圖讓歐洲文化占領(lǐng)全球音樂市場(chǎng)文化制造的一場(chǎng)“陰謀”，如今21世紀(jì)，我們也應(yīng)該認(rèn)真吸取此教訓(xùn)。

是的，不同地區(qū)的音樂運(yùn)用和產(chǎn)生的功能意義是完全不同的，梅里亞姆列舉了十種有關(guān)音樂的功能：審美愉悅、娛樂、溝通、象征再現(xiàn)、身體反應(yīng)、強(qiáng)化服從社會(huì)規(guī)范、確認(rèn)社會(huì)制度和宗教儀式、促進(jìn)文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性、促進(jìn)社會(huì)融洽。[1]這些功能集中表現(xiàn)在歌曲中，不同的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)形成了不同的歌唱風(fēng)格與體系，這些差異卻不為世人所熟知，雖然音樂也像語言那樣有詞匯、句法、結(jié)構(gòu)，但這只是形式上的相似性，拋開這一系列的形式看本質(zhì)，從本體論意義上看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們可以“自己說著自己的話”，就像歐洲交響樂有著“自己的語言”，中國京劇有著“自己的腔調(diào)”，印度尼西亞加美蘭有著“自己的音程語匯”，印度拉加有著“自己的微音體系”等等。然而，這還只是對(duì)事物現(xiàn)象的理解。當(dāng)我們帶著究其原因的態(tài)度來敘述“音樂敘述”時(shí)，就能注意到這些“自給自足”的“音樂敘述”其實(shí)是一種歷史文化的沉淀。[2]

隨著社會(huì)、歷史和文化的變遷，人們對(duì)音樂的理解和接受程度在發(fā)生變化，就像我們常說音樂人類學(xué)這門學(xué)科，它更多涵蓋的是一種觀念性的思維，傳遞著思維的進(jìn)步，好比凱奇《4分33秒》在我們多數(shù)人看來無異于“皇帝新衣”，其實(shí)他是想通過無聲讓聽者思索音樂的價(jià)值與意義何在?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人通過反思而從中得到不同的感悟。陶淵明的“掛印歸田”也都是一種音樂文化、音樂觀念、音樂哲學(xué)的產(chǎn)物，是向傳統(tǒng)固定形式的挑戰(zhàn)的代表作品。例如對(duì)巴桑耶民族來說，每一首歌曲的意義都極大地取決于它的文化背景；戰(zhàn)爭舞、生育歌、交際歌、長眠歌是他們生活中的一部分；美國印第安人的醫(yī)術(shù)禮儀音樂、我國的高山族木鼓的擊鼓三通、非洲的說話鼓、Why suya sing、安第斯排簫合奏都說明了其具有家族性、地區(qū)性、民族性的差異。每個(gè)地區(qū)的音樂形式各異，文化則固有的存在其特殊性。這些都有別于西方音樂美學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這些平等文化音樂都構(gòu)成了世界音樂的一道亮麗風(fēng)景。

三、依托音樂教育——百年樹人

人們之所以關(guān)注并強(qiáng)調(diào)用音樂人類學(xué)的視野去看待世界多元文化，是因?yàn)樵谡J(rèn)知基礎(chǔ)上，最終都要落實(shí)到實(shí)踐層面上，即理論與實(shí)踐、行動(dòng)和運(yùn)用相結(jié)合，為我國及全世界的音樂教育事業(yè)服務(wù)，促進(jìn)人的智能發(fā)展。

縱觀經(jīng)歷63年的國際音樂教育學(xué)會(huì)（ISME），一直都在倡導(dǎo)一種全面的音樂教育觀，讓各國語言的人們共同探討校園音樂、社區(qū)音樂、特殊背景下的音樂乃至更為廣闊的社會(huì)政治背景下的音樂等相關(guān)問題，通過音樂教育這個(gè)媒介促進(jìn)國際間的相互理解，不斷地繁榮文化教育事業(yè)。2015年10月在上海舉辦的第一屆中國音樂教育大會(huì)以“傳承·發(fā)展·創(chuàng)新”為主題，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文化的傳承與發(fā)展，先有承襲再能傳接，要求對(duì)各地音樂文化有所了解之后再進(jìn)行傳承保護(hù)，這一傳播重?fù)?dān)無疑落在了音樂教育工作者身上。此外“信仰宣言”、“世界音樂文化政策”不斷頒布實(shí)施等，這一系列的交流平臺(tái)使我們拓寬視野的同時(shí)，也在反思我國的音樂教育體系的不足問題，日后該如何轉(zhuǎn)型發(fā)展？如何將世界多元文化合理有效的滲透到校內(nèi)外的音樂教育中，造福人類？

放眼世界，音樂人類學(xué)的理論進(jìn)入國際音樂教育或本土音樂教育是當(dāng)代歷史發(fā)展的必然，也可以說這種進(jìn)入的趨勢(shì)將成為21世紀(jì)國際音樂教育從總體到個(gè)別的發(fā)展方向，而且將成為應(yīng)用音樂人類學(xué)廣闊發(fā)展前景的一個(gè)重要組成部分。[3]最后我們一同努力！

參考文獻(xiàn)

[1]【美】梅里亞姆：《音樂人類學(xué)》，北京：人民音樂出版社，2010年，第231頁。

[2]洛秦：《音樂的構(gòu)成——音樂在科學(xué)、歷史和文化中的解讀》，廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第148頁。

[3]管建華：《音樂人類學(xué)導(dǎo)引》，南京，南京師范大學(xué)出版社，2013年，第183頁。

指導(dǎo)老師：劉詠蓮。