吳媛

【摘 要】

“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”。學(xué)生理應(yīng)在“自然”的環(huán)境中自由生長，而不應(yīng)該在模具上整齊劃一。雖然我們不能改變社會(huì)，但我們可以改變教育教學(xué)的行為，可以改變我們的心態(tài)，可以改變對(duì)學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，從而讓他們?cè)诳鞓诽斓刂邪l(fā)芽、開花、結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】

語文 自由 氣息

隨著未來就業(yè)形勢的撲朔迷離，家長擇校的心態(tài)愈演愈烈，學(xué)校競爭也日趨白熱化，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的教育也日趨“精細(xì)化”“程序化”“滿負(fù)荷化”，任何一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都被剖析的“條分縷析”，任何一種行為都被定格為“永恒”，任何一個(gè)可能出現(xiàn)的“空隙”都被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。學(xué)生完全被控制著，不得有任何“棱角”的性格與行為，漸漸地學(xué)生成了工廠中整齊劃一的“產(chǎn)品”。這既是社會(huì)的競爭結(jié)果，又是社會(huì)的無奈選擇。要知道學(xué)生在這樣的環(huán)境下，盡管學(xué)得很多很多的知識(shí)，但他們終就會(huì)淹沒在知識(shí)的洪流中。早在上個(gè)世紀(jì)葉圣陶就說過：“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。”學(xué)生理應(yīng)在“自然”的環(huán)境中自由生長，而不應(yīng)該在模具上整齊劃一。誠然，作為教師的我們無法改變社會(huì)，無法改變家長，但我們可以改變教育教學(xué)的行為，可以改變我們的心態(tài)，可以改變對(duì)學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，讓他們能夠順其內(nèi)在規(guī)律的生長，讓他們?cè)诳鞓诽斓刂邪l(fā)芽、開花、結(jié)果。

一、教師要體現(xiàn)出自由開放的心態(tài)，讓學(xué)生自由探索

隨著績效考核的出現(xiàn)，更隨著擇校風(fēng)波的涌現(xiàn)，教育教學(xué)的質(zhì)量直接關(guān)系著學(xué)校的命運(yùn)、關(guān)系著教師的酬勞，于是教師原有的堅(jiān)定、篤行、理想、自由都被一一動(dòng)搖了，取而代之的是急功近利。在這種心態(tài)下，教育教學(xué)活動(dòng)不再是“生命的演繹”，而是“制度的傳遞”、“酬勞的疊加”。這種教育行為嚴(yán)重的損害學(xué)生的利益。要知道教師的心態(tài)對(duì)學(xué)生受教育結(jié)果將產(chǎn)生決定性作用：教師在課堂中所體現(xiàn)出的自由開放的心態(tài)可以觸動(dòng)學(xué)生的情緒更加高漲，思維更加活躍，智慧更加淌。

例如，我在《愛因斯坦與小女孩》的教學(xué)中，由于在整個(gè)教學(xué)中體現(xiàn)出了一種自由和諧的氛圍，故而學(xué)生們都能夠在課堂自由探索，比如在學(xué)習(xí)愛因斯坦與小女孩相遇的一個(gè)片斷時(shí)，就有學(xué)生提出疑問：“既然愛因斯坦是一位最偉大的人，為什么他會(huì)頭發(fā)蓬亂、衣衫不整？”當(dāng)我解釋為“愛因斯坦把主要精力都忙于工作，才忽略衣著的整理”時(shí)，學(xué)生又追問：“既然他的工作這么忙，為什么還要與小女孩交往，還要在路邊等小女孩，還要幫助小女孩寫作業(yè)，還要請(qǐng)教小女孩穿衣打扮之類的問題？這不是前后矛盾嗎？”面對(duì)學(xué)生的追問，我知道這是學(xué)生思維活躍的印證，于是我把這個(gè)“球”踢給了學(xué)生：“誰來解決？”不一會(huì)兒，多種答案呈現(xiàn)在大家面前，有的說：“或許是愛因斯坦想放松一下?！庇械恼f：“小女孩的童趣打動(dòng)了他，讓他意識(shí)到自己必須要改變了。”有的說：“愛因斯坦有一顆童心，因?yàn)閻垡蛩固故莻€(gè)名人，他的穿衣打扮自然會(huì)有人幫他，而他請(qǐng)教小女孩，就是因?yàn)樗幸活w不老的心。”……正是因?yàn)閷W(xué)生有了一種自由輕松的氛圍，故而他們能夠自由探索。

二、對(duì)話要呈現(xiàn)出民主平等的原則，讓學(xué)生暢所欲言

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課堂就是教師、學(xué)生、書本、編者間的對(duì)話。”然而受傳統(tǒng)觀念的制約，以及學(xué)識(shí)上的不平等，故而在課堂上，師生間的對(duì)話呈現(xiàn)出非常不平等的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)“你講我聽”的局面。從心理學(xué)的角度來說，當(dāng)學(xué)生被動(dòng)接受教師所傳授的知識(shí)，他們的接受率僅為15%左右。況且這種現(xiàn)象也非常不利于學(xué)生的思維發(fā)展。為此我們?cè)诮逃虒W(xué)中要體現(xiàn)“以人為本”的原則，讓學(xué)生在平等的、交往的環(huán)境下建構(gòu)知識(shí)生長的體系，形成獨(dú)具個(gè)性的感知觸角，養(yǎng)成獨(dú)立自主的思維方式。也只有這樣，教學(xué)才能呈現(xiàn)一種生態(tài)之美。

例如，于永正老師在教學(xué)《孔子游春》一文時(shí)，就開篇闡明：“你有一種見解，我有一種想法，當(dāng)我們大家都能敞開扉時(shí)，就會(huì)有無限的收獲?！闭窃谒膯l(fā)下，學(xué)生一個(gè)個(gè)暢所欲言，有的說：“孔子是一個(gè)好老師，他能夠考慮到學(xué)生的心理，把學(xué)生帶到學(xué)生喜愛的野外，不用課本、不用硬背，而是借水喻理，借物喻人，讓學(xué)生得到很深的教益?！庇械恼f“孔子是一位敢作為的老師，能將‘讀萬卷書、行萬里路結(jié)合起來?！庇械恼f：“我喜歡孔子這種教育方法，他能將很深的道理淺顯地表述出來?！薄?/p>

三、過程要關(guān)注到異彩紛呈的生成，讓學(xué)生掌握生命

學(xué)生不是被動(dòng)的接受體，他們是一群有著主見的生命個(gè)體。正是因?yàn)閷W(xué)生的這種特性，故而在課堂上，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生在不經(jīng)意間流露出來的智慧火花，如果我們教師能夠抓住這些火花，并將其點(diǎn)燃，或許學(xué)生的生命就此因你而改變。

例如我在《狼牙山五壯士》一文的教學(xué)。當(dāng)我給學(xué)生講述“壯”字是這篇文本的脈絡(luò)時(shí)——戰(zhàn)士們面對(duì)敵人、接受任務(wù)的“壯志”；誘敵上山、與敵同歸的“壯行”；臨危不懼、跳下懸崖的“壯舉”；高呼口號(hào)、氣吞山河的“壯氣”……一個(gè)學(xué)生突然發(fā)問：“是不是作者在寫作時(shí)，就事先考慮到這一點(diǎn)？”盡管這個(gè)問題有點(diǎn)突然，但我知道這個(gè)學(xué)生卻能從“寫”的角度來看待問題，如果能夠抓住這一契機(jī)，不僅有助學(xué)生深化對(duì)文本的理解，更有助于學(xué)生掌握“寫作文”的策略，于是我在他的問題下，帶領(lǐng)學(xué)生從作者“寫”的角度去回顧文本的脈絡(luò)，考慮文本素材的選擇與安排，語言的取舍與運(yùn)用。或許正是這次機(jī)會(huì)，讓這個(gè)提問的男孩學(xué)會(huì)了深層次的寫作。

總之，課堂是學(xué)生活動(dòng)的場所，是學(xué)生生命演繹的過程，我們只有秉承學(xué)生第一的思想，才能真正地讓學(xué)生自由快樂的成長。