劉媛

陶瓷藝術(shù)是中國文化的典型代表，是中國文化發(fā)展的象征。在陶瓷裝飾藝術(shù)中，“韻”是作為中國藝術(shù)的特質(zhì)存在。陶瓷藝術(shù)的神采和意韻，只有通過對(duì)造型、裝飾的整體去審視，才能體味其中奧妙意味。通過線性結(jié)構(gòu)組構(gòu)造型姿態(tài)進(jìn)行釉彩裝飾，完成如詩般意境的創(chuàng)造。表現(xiàn)了中華民族的精神和審美旨趣，蘊(yùn)涵著民族文化精華，表現(xiàn)了東方藝術(shù)風(fēng)采，具有永恒的美。

一、何謂“韻”？

“韻”是一種人文氛圍，它不是一種抽象的理性規(guī)定，也非某種主觀的鑒賞感覺。是一種宏觀的美學(xué)范疇?！绊崱痹谔沾裳b飾發(fā)展過程中孕育、生成并逐漸成熟，它高度概括了陶瓷裝飾家的自身特質(zhì)。

“韻”有“聲韻”、“氣韻”、“神韻”之分?！奥曧崱碑?dāng)然是“氣”所發(fā)出的，故可與“氣”相通。“氣韻”是有氣勢(shì)、氣魄的意思，“神韻”則作為一種內(nèi)在的存在，故與前二者而言，“韻”與“神”更為接近，陶瓷裝飾作品中的“神韻”即意境。

如果說神采偏重于人的個(gè)性，那么“韻”則偏重于陶瓷裝飾作品的格調(diào)。雖然“韻”看不見摸不著，但我們從陶瓷裝飾作品上能感受到，這就達(dá)到了意境。意境越高的作品，“韻”的價(jià)值越高，而這種價(jià)值能反映出陶瓷裝飾家的精神境界。

意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精萃部分的集中。加以思想感情的陶鑄，經(jīng)過高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界、詩的境界，就叫意境。陶瓷裝飾藝術(shù)作品的意境往往同詩意連在一起。瓷中有詩，詩中有瓷，詩情“瓷”意。

二、“韻”在陶瓷裝飾中的運(yùn)用

“韻”作為中國藝術(shù)的特質(zhì)性概念在魏晉時(shí)期趨于成熟。對(duì)此學(xué)術(shù)界目前有一種傾向，便是離開藝術(shù)的實(shí)際發(fā)展過程，抽象地給予本體論的認(rèn)定。“韻”在陶瓷裝飾中的運(yùn)用是在魏晉時(shí)期發(fā)展成熟的。

“聲韻”運(yùn)用于陶瓷裝飾上是在漢代。“聲韻”的藝術(shù)美及發(fā)展歷程與其他陶瓷裝飾藝術(shù)形式一樣，來源于精神文化和自然生活。

“聲韻”在陶瓷裝飾藝術(shù)品上的應(yīng)用被陶瓷裝飾家發(fā)揮得淋漓盡致，他們?cè)凇奥曧崱钡膽?yīng)用上講究潛移默化的社會(huì)功能，遵循了生動(dòng)的美學(xué)原則，并由“聲韻”派生出“氣韻”。所謂“氣韻”即“氣韻生動(dòng)”。例如青花瓷?！皻忭崱钡娜骟w現(xiàn)是對(duì)青花瓷裝飾的總體觀察。氣韻要求陶瓷裝飾形象能代表創(chuàng)作者甚至創(chuàng)作時(shí)代的精神，它是有血有肉的靈魂結(jié)合，能夠揮發(fā)出一種特質(zhì)，以感人的力量打動(dòng)每一個(gè)觀者。明代的民問青花瓷器和官瓷上的圖形風(fēng)格是有區(qū)別的，民間瓷器的圖形灑脫自如，酣暢淋漓表達(dá)了民問藝術(shù)家的文化情感。他們能將裝飾形象的動(dòng)態(tài)互相呼應(yīng)；靜以動(dòng)勢(shì)而活，畫而貫氣，則形象生動(dòng)。而清末的官瓷青花裝飾由于在工藝上過分追求精細(xì)華麗，導(dǎo)致纖巧繁縟有余，失于僵化、呆板的后果，“氣韻”明顯不足。氣韻只有將“工”與“氣”完美結(jié)合，才能收到“置之死地而后生”的藝術(shù)效果。明代萬歷青花瓷盤上的“鐵拐李煉丹圖”，盡管鐵拐李畫得不符合人體比例，但是由于藝術(shù)家著力渲染他的右手握拐，左手揚(yáng)扇，彎腰煽火，專心煉丹的神態(tài)，以及火苗飛竄、倒掛松石的襯景，使整個(gè)陶瓷裝飾畫而主題鮮明，造型生動(dòng)，層次豐富，陶瓷上的人物與景物相互映襯，這就是陶瓷裝飾“氣韻生動(dòng)”的形象說明。

“神韻”的產(chǎn)生是在魏晉時(shí)期。那時(shí)玄學(xué)大興，詩人大多抒寫胸臆，寄情山水，表現(xiàn)生命自我與審美理想。韻律開始成為藝術(shù)表現(xiàn)的主題?！绊崱弊忠苍诖藭r(shí)，出現(xiàn)于飽蘸情性的筆墨之中。最為著名的有曹植《白鶴賦》云：

拜太息而祗懼兮，抑吞聲而不揚(yáng)。

傷本規(guī)之違忤，悵離群而獨(dú)處。

恒竄伏以窮棲，獨(dú)哀鳴而戢羽。

冀大綱之難結(jié)，得奮翅而遠(yuǎn)游。

聆雅琴之清韻，記六翮之末流！

當(dāng)代表聲音韻律著名的《白鶴賦》被傳誦時(shí)，具各“神韻”的陶瓷裝飾作品也在同～時(shí)期產(chǎn)生了。魏晉時(shí)期的陶瓷裝飾家將這首詩詞燒制在陶瓷器上，從而表達(dá)了一種超世獨(dú)標(biāo)的意境：哀鳴獨(dú)處，奮嗣高飛，乃人生之雅琴清韻。這是“韻”意境在陶瓷裝飾藝術(shù)品上應(yīng)用的起源。這種運(yùn)用文字的陶瓷裝飾形式，非常講究和強(qiáng)調(diào)線的表現(xiàn)力。以文字來裝飾陶瓷器皿重要的是：“神韻”和“意境”。即作品帶給人們的感受，人們從這些感受中又能領(lǐng)悟出意境，

“韻”的意境是人們常說的情景交融，意境貫通，說到它，人們往往聯(lián)想到氣吞山河等大的場(chǎng)景，其實(shí)不然，當(dāng)你而對(duì)一幅書畫或一件陶瓷作品時(shí)，你或許感到小橋流水，或駭霄驚電。文學(xué)家的感受是靈敏的，通過筆表達(dá)澎湃的情感；陶瓷裝飾家的感受是豐富的，通過陶瓷表達(dá)心中思緒，形成作品的意境。

一件陶瓷裝飾藝術(shù)作品，是作者通過對(duì)自然景物的感知，運(yùn)用成熟的構(gòu)思和嫻熟的技法，將自己的思想融合于陶瓷器皿之中，通過作品表達(dá)自己的創(chuàng)作意念和情感，由此構(gòu)成了情與景，形與神的統(tǒng)一，作為衡量陶瓷裝飾藝術(shù)美的尺度，無疑意境的描繪是十分重要的。

“韻”由最初的“聲韻”發(fā)展到“氣韻”再到“神韻”是對(duì)陶瓷裝飾家固有的人格美學(xué)思想、玄學(xué)美學(xué)思想和佛教美學(xué)思想的歸納和體現(xiàn)。韻在陶瓷裝飾的應(yīng)用是由文學(xué)創(chuàng)作起源，又與當(dāng)時(shí)的陶瓷裝飾藝術(shù)結(jié)合誕生。這種結(jié)合的理論意義是很大的，因?yàn)樗侵袊沾裳b飾藝術(shù)文化初步完成玄佛儒統(tǒng)一的體現(xiàn)。時(shí)代的進(jìn)步，陶瓷裝飾家不斷總結(jié)，“韻”的形式多樣化，更重要的是這種通過陶瓷裝飾作品表式才能得以完善并保持旺盛的生命力。

陶瓷藝術(shù)的造型裝飾，通過追求清新雅麗的審美意境“韻”表達(dá)，“韻”是每個(gè)瓷畫者一生求索的事業(yè)。陶瓷藝術(shù)造型畫面裝飾以其精美的圖案、豐富的色彩、獨(dú)特的工藝、精湛的技藝、奇特的創(chuàng)意，形成了特有的“韻”，呈現(xiàn)著與造型渾然一體的風(fēng)韻，使陶瓷藝術(shù)上升到又一藝術(shù)層面，綻放光彩。