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明初江右詩人的地理分布及其文化背景

2015-04-29 00:44溫世亮金建鋒
北方論叢 2015年3期
關(guān)鍵詞:江右南昌江西

溫世亮 金建鋒

[摘要]明初江右詩壇,詩歌繁榮,詩人眾多,但在地理的分布上,卻存在著明顯的不平衡性,并顯示出鮮明的區(qū)域特征。明初江右詩人地理分布所表現(xiàn)出的格局態(tài)勢,與地理經(jīng)濟、人文積淀、教育情形等因素有著緊密的聯(lián)系。詩人們大致相同的生活時空,又使明初江右詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出地域趨同性,雅正即為其中之義。

[關(guān)鍵詞]明初;江右詩人;地理分布

[中圖分類號]I2062[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541(2015)03-0033-05

[收稿日期]2015-01-26

[基金項目]江西省社科“十二五”規(guī)劃項目“明初江右詩歌研究”(14WX09)、南昌師范學(xué)院博士科研啟動基金項目(NSBSJJ2013013)、南昌師范學(xué)院重點學(xué)科建設(shè)資助項目(NSXK20141004)

承宋元之余緒,明代江右依然是文化極其活躍的區(qū)域之一,其地之詩歌即表現(xiàn)出彬彬之盛,明代初期則尤稱典型,以劉崧為首領(lǐng)的“西江詩派”,以楊士奇為中心的江西“臺閣體”詩歌,等等,在那個特定的歷史文化語境之中,不僅顯赫一時,而且產(chǎn)生了較為深遠的影響。而明初江右詩歌興盛發(fā)達的一個最為重要的表現(xiàn),即是詩人數(shù)量眾多,并流傳下大量的詩歌作品。唯其如此,作為當(dāng)時一種突出的文學(xué)文化現(xiàn)象,就明初江右詩人的地理分布及其詩歌的總體創(chuàng)作傾向做出討論,對于明代江西乃至明代全國文學(xué)生態(tài)的研究均有一定的基礎(chǔ)價值。也正是出于這樣一種考慮,筆者不揣淺陋,擬以《江西詩征》等相關(guān)文獻典籍為基礎(chǔ),對以上兩個問題予以初步的梳理、探討和論析。

一、明初江右詩人的地理分布格局

明代初期的江右籍詩人,在許多古代史書方志的《藝文志》、現(xiàn)當(dāng)代編撰的文學(xué)家大辭典,以及一些文學(xué)史著述中均有敘錄,但這些成果多帶有重視主流作家而輕忽非主流作家的傾向,所以,總顯得不夠完備,難以全面客觀地反映其實際面貌。因此,我們選擇地域特色鮮明的《江西詩征》(以下簡稱《詩征》)作為中心,來考察明初江右詩人的地理分布格局。

選擇《詩征》作為中心來進行討論,主要在于《詩征》不但展示出鮮明的地域特色,而且具備了“全”的特點,具體表現(xiàn)有三個:一是就所選詩人范圍而言,一如卷首編選者曾燠“自序”所言堅持“以詩存人,亦以人存詩”的原則,《詩征》所選具有較為寬泛的特點,所錄詩人既有聲明不振的韋布之士,又有以清淡閑適為尚的隱逸之流,也不乏像危素、劉崧、楊士奇這樣官高權(quán)重的卿相大員,所涉階層較為全面,這無疑賦予《詩選》對明初江右詩壇做出全局觀照的先決條件。二是《詩征》“以編年為體,序次先后均按列代年紀(jì),不以郡縣分編”(卷首“例言”)為準(zhǔn)則,時代分期至為明晰。三是《詩選》所選詩人除少數(shù)外,籍貫和身份均有明確標(biāo)示,這恰恰為我們就明初江右詩人地理分布特點做出準(zhǔn)確周全的歸納提供了便利。總之,《詩征》所取范圍,固然還無法將江西詩人網(wǎng)羅殆盡,與實際情形難免存在差距,但其出于“桑梓敬恭”而“二十年來搜緝比綴”(“自序”)的編選態(tài)度,已在很大程度上將當(dāng)時江右詩人攬于一體,較為客觀地展示了江西詩歌的實際水平和面貌,因此,將之作為考察明初江西詩人的地理分布問題便有了充分的可行性。

明代基本上沿用元代體制,在江西省設(shè)立南瑞、九江、湖東、湖西、嶺北等5道,南昌、瑞州、饒州、南康、九江、廣信、撫州、建昌、吉安、袁州、臨江、贛州、南安等13府。《詩征》錄明洪武至正統(tǒng)間江西詩人凡243人(其中郭矮梅、袁敬所兩人籍貫不明確),為便于分析,今按籍貫將詩人的地理分布列表(見表1)。

表1明初江右詩人的地理分布(按籍貫)

由上表不難看出,明初的江西詩壇,詩人數(shù)量眾多。值得注意的是,《詩征》所錄詩人聲名響徹宇內(nèi)的亦不為少數(shù),如“西江詩派”盟主劉崧,“臺閣體”主帥楊士奇,以“無人臣禮”下獄的才子解縉,等等。值得注意的是,其中一大部分尚有詩文別集刊行,這說明明初江右詩歌在江西宋元詩歌文化的觀照下,依然發(fā)達繁興。不過,這243位詩人的地理分布格局,又表現(xiàn)出較為清晰的區(qū)域特征。概而言之,主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)明代初期,環(huán)鄱陽湖地區(qū)乃江西詩人集中的區(qū)域。所謂的環(huán)鄱陽湖地區(qū),即以鄱陽湖為中心的周邊區(qū)域,大致指明代江西的南瑞道、九江道、湖東道、湖西道等行政區(qū)域,也就是我們今天所講的包括南昌、撫州、新余、鷹潭、上饒部分,宜春東部在內(nèi)的贛中、贛東、贛東北地區(qū),以及吉泰盆地(以廬陵、泰和、吉水為中心的吉安地區(qū))。這幾個行政區(qū)域的詩人約計235人,占《詩征》所錄明初江右詩人的95%以上,相對于嶺北區(qū)域(贛州和南安府)總數(shù)僅6人而言,具有明顯的優(yōu)勢。這一分布態(tài)勢,也基本上延續(xù)了宋元時代的江西文學(xué)家地理分布的格局關(guān)于宋代江西文學(xué)家的地理分布特點,可參夏漢寧《試論江西文學(xué)家的貢獻及其地域分布特征》,《江西社會科學(xué)》,2009年第9期。,表現(xiàn)出較為明顯的歷史文化基脈的地域性傳承。

(二)從單一的府治分布來看,同樣呈現(xiàn)出較為明顯的地域不平衡性。其中,吉安、南昌、臨江、撫州、建昌等府乃當(dāng)時江西詩人集中的核心區(qū)域,而饒州、廣信等府則為江西詩人聚集的次中心。這一時期,兩個中心的著名詩人數(shù)量也非常多,以《詩征》所選為例,其中具有全國性影響的詩人便不下30人,如吉安府的劉崧、王沂、王佑、解縉、楊士奇、胡廣、鄒緝、蕭翀、曾棨、熊概、李時勉、梁潛、李昌祺、周忱、周述、羅汝敬、余學(xué)夔,南昌府的朱善、胡儼、曾一本、李仲訓(xùn)、劉秩,撫州府的危素、吳伯宗、揭軌、王英、吳溥、熊鼎、黎公弁,臨江府的金幼孜、梁寅、黎充輝,等等,他們在錢謙益《列朝詩集》、朱彝尊《明詩綜》、陳田《明詩紀(jì)事》、曹學(xué)佺《石倉歷代詩選》等重要的全國性詩歌選本中均有選錄。由此可見,這些江右詩人在明代詩壇具有一定的影響,否則是難以進入錢謙益、朱彝尊等眼光極為挑剔的操選者法眼的。

(三)就同一府治州縣而言,詩人分布的情況也存在較大差異。以吉安府為例,吉安府在明朝轄廬陵、泰和、吉水、永豐、安福、龍泉、萬安、永新、永寧等9縣,如果論詩人之?dāng)?shù)量,泰和、廬陵、吉水最多,安福、永豐次之,萬安、龍泉、永新、永寧等則偏少。相比較而言,撫州府的情形也不例外。撫州時轄臨川、金溪、崇仁、宜黃、樂安、東鄉(xiāng)等6縣,從詩人的聚集分布而言,臨川、金溪、宜黃等縣較為集中,其他則偏弱。再來看南昌府的情況,南昌時轄寧州、南昌、新建、豐城、進賢、靖安、奉新、武寧等州縣,詩人則主要分布在南昌、豐城、奉新、寧州等州縣。不過,建昌府所治5縣,除瀘溪外,詩人的分布則相對平衡。

(四)集群性特點較為明顯。明初江右詩人就總體而言,呈不平衡狀態(tài)分布,但并不松散,彼此聯(lián)系緊密,產(chǎn)生了一批地域性、家族性、師緣性的詩人群落。除我們熟知的以劉崧為首的“西江詩派”之外,據(jù)《詩征》記載,在明初尚有以鄱陽周湞以及李宗頤、劉源善、辛敬、萬石、楊伯謙等為代表的“江西十才子”[1](卷四十三),以梁寅、周所立、張美和等為代表的“臨江十才子”[1](卷四十三),以南昌李仲訓(xùn)為代表的“江南十才子”[1](卷四十六),而臨川甘瑾則與金溪危素、黃君瑞、張仲舉等友好,以詩文相“頡頏”[1](卷四十一)。同樣,文學(xué)家族的優(yōu)勢也很明顯,在《詩征》所錄詩人中,實不乏薪火相傳的家族性詩人,如南昌熊直、熊概父子,廬陵羅以明、羅汝敬父子,吉水胡子祺、胡廣父子,永新劉髦、劉定之父子,吉水周述、周孟簡兄弟,清江黎慎、黎恬兄弟,林林總總,難以悉數(shù)。另外,像“江右詩派”“臨江十才子”等,其中成員則又多以師友相稱。

二、明初江右詩人地理分布的文化背景

從前文分析可知,明初江右詩人的地理分布表現(xiàn)出較為明顯的不平衡性,那么為什么會產(chǎn)生這樣一種情形呢?我們知道,地域文化的發(fā)展與諸如地理經(jīng)濟、人文積淀、教育情形等區(qū)域文化背景密切相關(guān)。因此,我們探討明初江右詩人地理分布的不平衡格局,同樣可以從這些角度逐一展開討論。

(一)地理經(jīng)濟背景。從地理位置言,南昌、吉安、臨江、撫州、建昌、鄱陽等府縣,得天獨厚,是唐宋以來交通、經(jīng)濟較為發(fā)達的區(qū)域。這些府縣處鄱陽湖的西南、東北或東南岸,贛江、撫河、信江、瀘溪等大江大河等貫穿其間,區(qū)域之內(nèi)河道密布,水域廣袤,人口眾多,不但物產(chǎn)豐富,而且交通極其便利,東可通于閩越,南可達于粵,北則溯贛江、通長江,直抵長江中下游各大都市。如吉安府,據(jù)萬歷《吉安府志》卷二《地輿志》載:“疆域之廣,咽喉荊廣,唇齒淮浙,相地度勢,設(shè)險隘以為捍御,覘形勝者曰:‘吉安于江西為劇郡,廬陵為吉安為劇縣?!奔矊俟艙P州地,秦漢時便設(shè)郡立縣,不僅地理條件優(yōu)越,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也非常發(fā)達,宋人袁燮《挈齋集補》中“吉州八縣之民,輸米郡倉,斛計四十八萬”云云,即為一證。又撫州府,“介江湖之表,襟閩越之疆,其在南昌,則肘腋要地也。東南有事,郡亦必爭之所矣”[2](卷六十八),作為省府南昌的東南門戶,歷來為兵家必爭之地,地理優(yōu)勢極其明顯。而撫州的經(jīng)濟,自古以來便以繁華著稱于世,若臨川在唐代便有“名區(qū)”之謂,張保和《撫州羅城記》謂:“翳野農(nóng)桑,府津寰閣,北接江湖之脈,賈華駢肩;南沖嶺嶠之支,豪華接袂?!盵3](卷八百十九)至于南昌府的地理經(jīng)濟狀況,更是以王勃《滕王閣序》“物華天寶,龍光射牛斗之墟”昭著宇內(nèi)。優(yōu)越的地理環(huán)境和經(jīng)濟狀況,無疑為其文化的發(fā)展提供了充分的物質(zhì)保障。相較而言,贛州、南安等府縣,則地處南嶺北麓的山區(qū)腹地,境內(nèi)以高山、丘陵、谷地為主,至明代初期該區(qū)域經(jīng)濟雖然得到了一定程度的發(fā)展,但受地理交通的影響,總體而言,還處于尚未完全開化或者說開發(fā)滯后的狀態(tài),這在很大程度上決定了該區(qū)域的文化發(fā)展要來得更為緩慢。因此,這些地方的詩人數(shù)量相對較少甚至為零,也便在情理之中。

(二)歷史人文背景。地理經(jīng)濟狀況與文學(xué)發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系,而文化又在其間起到了一定的中介作用。江西文化直至唐宋時期才真正顯露出勃發(fā)的生機,吉安、南昌、臨江、撫州、建昌等地,實際也成為這一時期江西文化中的翹楚,這既與這一區(qū)域的地理經(jīng)濟狀況相關(guān),也得益于大批北方移民,尤其是文化世族的遷入。

自魏晉南北朝至唐末的幾次民族大遷徙過程中,江西成為重要的接納地,而南昌、吉安、撫州、臨江、鄱陽等相對安定和富庶之地,又是其核心區(qū)域,更為重要的是,遷入者又不乏文化淵深的世家大族。據(jù)光緒《泰和縣志》卷二《輿地考》,唐末戰(zhàn)亂,“四方大姓避地者輻輳而至,曾自長沙,張自洛陽,陳、嚴(yán)、王、蕭、劉、倪等族,皆自金陵而占籍焉,而生齒繁,逐倍蓰于舊”,《縣志》所及姓氏,實即歷史上所謂的具備了較高文化素養(yǎng)的南唐故家。至于廬陵的歐陽氏、吉水的解氏、吉安的文氏等大族,都是唐時由北方遷入。同樣,撫州優(yōu)越的自然條件和富庶安定的政治環(huán)境,也吸引了晏氏、曾氏、王氏、李氏、樂氏等外邑大族的入遷[4](pp.8-9)。關(guān)于移民與遷入地的文化關(guān)系,有學(xué)者指出:“有些移民只是普通百姓,但因遷出地有讀書的風(fēng)氣,也會對遷入地產(chǎn)生潛移默化的影響,或者因移民的遷入而促進了經(jīng)濟的發(fā)展,為文化的進步提供了物質(zhì)條件。”[5](p.108)顯然,這些北方移民尤其是世族的遷入,既促進了吉安、撫州等地的人口繁衍,也在一定程度上推動了當(dāng)?shù)氐奈幕d盛,一大批在文學(xué)、歷史、學(xué)術(shù)等方面取得成就的文化名流,如歐陽修、晏殊、王安石、曾鞏、黃庭堅、楊萬里、姜夔、洪邁、劉敞、劉攽、樂史、李覯、陸九淵、文天祥等,均誕生于這一區(qū)域,他們往往又被當(dāng)?shù)睾笕藰錇橛谰眯缘泥l(xiāng)賢典范,為該區(qū)域后世文化發(fā)展確立了堅實的精神坐標(biāo)和厚重的人文積淀,并在時間的淘洗中凝聚為一種文化傳統(tǒng)和文化慣性,不斷促進當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的繁榮。明初,環(huán)鄱陽湖區(qū)域為什么會誕生這么多的詩人,若論其原因,也理應(yīng)從這一角度展開探尋。

(三)教育背景。在中國古代社會,地域文化的發(fā)展與當(dāng)?shù)亟逃隣顩r有著密切的聯(lián)系。明初江右詩人集中的地方,多半也是教育發(fā)達之地區(qū)。我們可以書院、科舉為例加以印證。江西教育起步雖不算早,但自宋以來,無論官學(xué)、私學(xué)都得到了迅猛的發(fā)展。至宋元時,隨著理學(xué)的興起,江西的書院建設(shè)已成為全國之首,而吉安、撫州、南昌、臨江、建昌、饒州等地,則又位于全省的前列[6](pp.273-356)。至于科舉,則與書院教育狀況成正比。自宋以后,江西科舉極其發(fā)達,長期居于全國三甲,明代則達到了鼎盛。據(jù)鄭建明《試論江西進士的地理分布》[7]考察,吉安、撫州、南昌、臨江、建昌、饒州、廣信等府科舉所取進士數(shù)量,雖隨著時間的推移,或多或少發(fā)生了一定的變化,但自唐至明清,又一直居于前茅;相較而言,贛州、南安、袁州、九江、瑞州等府,科舉成績,則完全處于劣勢。尚需注意的是,古代科舉考試多與詩賦相關(guān),而地方科舉的繁榮與當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)達又是密不可分,由教育到科舉,再到文學(xué)文化的繁榮,實際形成了一條人文(包括詩歌)興盛的直接或間接路徑。而絕大部分的古代文人,實際都與科舉帶有一定的因緣,《詩征》所錄明初江右詩人即是如此,所以,如果把握住這樣一條路徑,便也在一定程度上為解答明初江右詩人地域分布不平衡這一疑問指明了切實的方向。

當(dāng)然,除了以上所及,諸如朝廷的政治策略的異動、時代格局的升沉、社會動靜的變遷等因素,往往也與地域文化生態(tài)相關(guān)聯(lián)。因此,在考察明初江右詩人分布的歷史文化背景時,我們也可將它們納入審視的范圍,但限于篇幅,在此不一一展開討論。

三、明初江右詩歌創(chuàng)作的“雅正”風(fēng)尚

明初江右詩人眾多,由于生活環(huán)境、思想稟賦、人生經(jīng)歷等方面的差異,他們的詩歌創(chuàng)作不乏個性面貌,呈現(xiàn)出風(fēng)格的多樣性。然而,詩人們大致相同的生活時空范圍,又使他們的創(chuàng)作難免呈現(xiàn)出一定程度的地域趨同性。

江西詩歌,自漢魏以降,流傳較少,至趙宋蒙元則作者代興,眩人耳目、畢世風(fēng)流者不乏其人。不過,作為儒風(fēng)甚濃的區(qū)域,就某種意義而言,江右詩壇卻似乎深深地籠罩在儒家“詩無邪”傳統(tǒng)的影響之中,在思想上強調(diào)美刺教化、感發(fā)意志,在藝術(shù)上追求和婉中和、雍容典雅,成為其心力所向。豫章黃庭堅,論詩以“溫柔敦厚”為則,堪稱以“筋骨理思勝”的宋詩的代表;吉水楊萬里,亦以清新自然的“誠齋體”,流芳于后世;而“元詩四家”中的江西人虞集、范梈、揭傒斯,又以正大平易、典雅淵深為勝場,總領(lǐng)詩壇風(fēng)會于一時。從他們詩歌創(chuàng)作中,透露出一種濃厚的雅正氣息,這不能不說是一種地域詩風(fēng)的相沿相襲。

有學(xué)者指出:“元代末年,隨著生活的世俗化和文化的多元性,極大拓展了士人的視野和胸襟,大多數(shù)士人主動逃離功名仕途,轉(zhuǎn)而追逐風(fēng)雅放情的生活,個性縱橫。詩歌創(chuàng)作打破了元中期以來‘盛世之音的雅正,直抒性情,風(fēng)格多樣?!盵8]這種說法大致符合元季詩壇的實際,以楊維楨為中心的“鐵崖體”詩人群和以顧瑛為代表的“玉山草堂雅集”,則堪稱典型。然而,沿著由前代鄉(xiāng)賢鋪設(shè)的詩學(xué)路徑,即便到了與明朝交會的元代末期,一大批江右詩人,也并未能完全融入肯定人性、以自然為尚的性情詩潮之中,他們依然鼓吹類乎“盛世元音”的風(fēng)雅正聲,危素便是其中代表。危素生于元中期,成長于儒學(xué)風(fēng)氣濃厚的文化名邦臨川,與江右賢達如吳澄、虞集、范梈、揭傒斯均有過交集,甚至還有師生之誼。因此,雖大部分時間活動于元季,他卻能“承唐宋之遺脈,接虞柳等之緒論,以儒家禮義為規(guī)范,推崇‘鳴治平之盛的醇和雅正文風(fēng)”,他的詩歌創(chuàng)作亦每見“喚起鼓蒙陳啴緩,洗空盆盎出清醇”的特質(zhì)[9]。

真正進入到明代,與歷代帝王一樣,最高統(tǒng)治階層為了鞏固政權(quán),開始在文治上大做文章。為了一洗“胡風(fēng)”舊習(xí),重振以儒家思想為核心的漢文化,朱元璋定鼎后便在意識形態(tài)領(lǐng)域進行了嚴(yán)格的控制,大力倡導(dǎo)文學(xué)須“尊典謨,重實用;去華飾,求平實”,為明初文學(xué)為政治的“主流文學(xué)思想之形成”奠定了堅實的政治基礎(chǔ)[10](pp.28-34)。實際上,這同樣為江右詩人的雅正音聲的延續(xù)、播揚提供了最佳的契機和平臺。為了適應(yīng)所謂的文治需要,一大批江右詩人開始進入到上層文人集團,并借此發(fā)揮對文學(xué)的作用。如危素,深得“開國文臣之首”宋濂的欽仰。宋氏能因勢利導(dǎo),以“太音玄酒”稱其詩文,一方面借此表達自己依從于君的文學(xué)趣尚;另一方面,又將危素作為前代樣板,為朱元璋的文學(xué)觀代言,客觀上也為危素文學(xué)思想的后世接受架起了橋梁[9]。又新淦名詩人鄧雅(字伯言),早歲以詩名鄉(xiāng)里,元末隱居不出。入明,他能以布衣之身為宋濂所賞愛,并薦之于朝,授翰林之職,與其“氣味沖澹,頗有自然之致,究為不失雅音”(《四庫全書總目提要》)的詩風(fēng)密切相關(guān)?!对フ略娫挕份d其事:

新淦鄧伯言嘗游于玉笥山,題詩于壁曰:“洞天明月一雙鶴,澗水碧桃千樹花。”宋潛溪大賞之。太祖召見,命作鐘山晚寒詩,有曰:“鰲足立四極,鐘山蟠一龍?!鄙弦允峙陌?,大嘉之。伯言伏丹墀,誤疑怒己,雖驚死。扶出東華門始蘇,次日授翰林院官。[11](p.101)

再如,鄱陽文士劉仔肩(字汝弼),居元也是布衣不入仕途,明初則以詩名征召入京師。《詩征》稱其“明初以文行薦召至京,集都人之詩為《雅頌正音》,附以己作,草昧之初,風(fēng)雅賴以不墜”[1](卷四十三)。確實,取雅正而為《雅頌正音》,借此不惟可觀明初詩風(fēng)之消長,又可一窺劉氏重續(xù)儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的衷心。正因如此,《雅頌正音》同樣得到了持守風(fēng)雅正聲的宋濂的青睞,并不吝筆墨為其序,儼然稱其為明代“為雅頌,被之弦歌,薦之郊廟者”之“權(quán)輿者”[12](卷首),以助其傳揚。至于名震明初詩壇的泰和劉崧(字子高),學(xué)詩更是以鄉(xiāng)賢虞集和揭傒斯為楷式。于此,他在《槎翁詩集自序》中有明確標(biāo)示,謂:“年十六,得臨川虞翰林,清江范太史詩誦之,晝夜不廢?!盵13](卷十)既然如此,劉崧詩歌呈現(xiàn)出典雅的風(fēng)貌,也是自然之事。其他由元入明的江右詩人,如陳謨、梁寅、周是修、王佑、王沂、蕭翀、揭軌、吳伯宗等,在文學(xué)上也都受到類似的禮遇,若論其根本原因,與他們創(chuàng)作上的雅正氣,當(dāng)不無關(guān)系。

隨著政權(quán)的鞏固、社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇,明初文學(xué)生態(tài)也在發(fā)生悄然變化,而應(yīng)“仁宣之治“之運而生的“臺閣體”文學(xué),無疑是這一生態(tài)中最為耀眼的部分。與政治時代相適應(yīng),“臺閣體”詩最大的特點莫過于在內(nèi)容上表現(xiàn)為歌頌太平,在藝術(shù)上則顯示出雍容和雅之氣象。在這樣一個文學(xué)群體中,江右文士儼然成為其中堅,泰和楊士奇乃其主帥,胡廣、金幼孜、王英、王直、周敘、曾鶴齡、劉定之等江右文士,則是其主將,細繹他們的詩歌創(chuàng)作自不難發(fā)現(xiàn)“雅正”之貌。如楊士奇(字東里)詩,貶之者謂“東里如流水平橋,粗成小致”[14](p.1033),褒揚者則稱“清真麗則,悠然而有余思”[15](p.541),但他們評騭的落腳點,似又都不離“雅正”二字。當(dāng)然,與楊士奇同時尚有一批被排除于“臺閣體”之外的江右館閣文士,如解縉、曾棨、李昌祺等,但作為江右人和近侍之臣,他們的詩心又不能不被地域傳統(tǒng)和時代風(fēng)潮所感染。如吉水解縉(字大紳),后人論其詩每以太白、子美相媲美,楊士奇為其所撰《朝列大夫交趾布政使參議春雨解先生墓碣銘》,即贊其詩“豪宕豐贍似李、杜”[16](附錄)。這種將大紳與“李、杜”兩相比較的做法,實際也從一個側(cè)面說明其詩具有風(fēng)格豪放、思致深厚的兩面性,論其根本,也并沒有背離儒家傳統(tǒng)的雅正詩學(xué)觀。而在大紳的《文毅集》中,如《退朝即事》“圣主恭勤日萬幾,每因朝退問前疑。揮毫親寫蠅頭字,常見宮官報酉時”[15](卷六)一類的作品,也不算少數(shù),只是將雍容融于疏逸中罷了。

明景泰年間,會稽人韓陽輯錄洪武至正統(tǒng)近百年間89位江右詩人詩作為《皇明西江詩選》,并序曰:“西江實海內(nèi)名邦,文獻為東南之最,由晉歷唐,由唐及宋,才人迭出,勝國時大著詩名者四,而三人出江右,國朝以詩著名者非一人,而江右居多。爾年奉敕巡撫茲土,都選姑蘇韓公政務(wù)之余,博詢洪武迄今已故諸公詩稿,時遍閱之,見其沨沨乎皆治世之音,足以鳴國家之盛?!盵17](p.401)綜上可言,江右詩壇自宋元以來,已然形成了一種浸淫了儒家傳統(tǒng)的地域詩歌風(fēng)情,“雅正”即是題中應(yīng)有之義。即便時至朱明王朝,也并沒有因為詩人地理分布的不平衡而遭擱置,以致斷裂;相反,這一風(fēng)尚卻在朝廷文治策略的導(dǎo)引下得以強化,甚至對明初乃至于整個明代的詩歌生態(tài)產(chǎn)生了重要的影響。如果從這個意義上講,韓陽“沨沨乎皆治世之音”之謂,實非姑妄之言,它與明初江右詩歌的實際是相符契的。

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(溫世亮:南昌師范學(xué)院講師,文學(xué)博士;金建鋒:南昌師范學(xué)院副教授,文學(xué)博士)

[責(zé)任編輯洪軍]

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