陳妮妮 楊廷君

摘 要： 身體是人類接觸和認(rèn)識(shí)世界的最初憑借，人們往往通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)概念化整個(gè)世界。人類語(yǔ)言中存在大量的身體空間隱喻，這是由具身的認(rèn)知方式?jīng)Q定的。本文將在具身認(rèn)知理論和現(xiàn)代隱喻理論的指引下，探討身體空間隱喻（以上-下為例）的產(chǎn)生理?yè)?jù)和實(shí)現(xiàn)方式，以期更好地理解身體對(duì)于空間隱喻的意義。

關(guān)鍵詞：身體 具身認(rèn)知 空間隱喻 源域 目標(biāo)域

一、引言

隱喻體現(xiàn)在語(yǔ)言中的方方面面。在傳統(tǒng)修辭學(xué)中，隱喻僅僅作為使語(yǔ)言表達(dá)更豐富的修辭手段。后來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展讓人們用全新的視角看待隱喻，認(rèn)識(shí)到隱喻不僅僅是一種修辭手段，更是認(rèn)識(shí)和描述世界的一種認(rèn)知方式。

Lakoff & Johnson（1980）對(duì)隱喻的本質(zhì)作了精確界定：隱喻是通過(guò)其他事物來(lái)解讀和分析正在經(jīng)歷的這一類事物。人類的整個(gè)概念系統(tǒng)都建立在隱喻的基礎(chǔ)上，隱喻是人類認(rèn)知思維的根本屬性和基本方式。Lakoff & Johnson（1980）將隱喻大致分為三類：空間隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和實(shí)體隱喻。趙艷芳（2001）認(rèn)為，隱喻是人類認(rèn)知的基本方式之一，很大一部分隱喻來(lái)自空間概念。這可能因?yàn)槿说淖畛醺兄菑母兄陨磉\(yùn)動(dòng)和空間環(huán)境開始的?？臻g概念用于其他概念，并不是憑空想象出來(lái)的，而是來(lái)自人自身的經(jīng)驗(yàn)。王寅（2005：55～59）通過(guò)分析語(yǔ)言的成因來(lái)證明語(yǔ)言有一定的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。赫爾德（1999：65）也曾從語(yǔ)言的起源來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言不是超驗(yàn)的，而是源于認(rèn)知活動(dòng)。

具身哲學(xué)發(fā)展于20世紀(jì)末，梅洛·龐蒂的“身體是認(rèn)知主體”的思想是具身哲學(xué)的典型代表。Lakoff & Johnson（1999）提出的體驗(yàn)哲學(xué)也是具身哲學(xué)的一種。Lakoff & Johnson（1999）的具身認(rèn)知觀認(rèn)為：認(rèn)知是具身性的，依賴人的經(jīng)驗(yàn)及身體與環(huán)境的交互作用，經(jīng)驗(yàn)來(lái)自具有特殊感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力的身體，與人的直覺(jué)、思維和情感活動(dòng)有關(guān)。

二、具身認(rèn)知

（一）具身認(rèn)知的產(chǎn)生背景及其基本內(nèi)涵

在西方哲學(xué)史上，身心二元論持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。柏拉圖認(rèn)為，身體是靈魂通向知識(shí)、智慧、真理的障礙（轉(zhuǎn)引自趙維森，2007）。20世紀(jì)50年代末到80年代，表征-計(jì)算研究盛行；20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了聯(lián)接主義。但這都屬于第一代認(rèn)知科學(xué)，主要特點(diǎn)是將認(rèn)知過(guò)程與認(rèn)知的物質(zhì)載體相分離，即將認(rèn)知與作為認(rèn)知主體的人相分離。第一代認(rèn)知科學(xué)（也被稱為無(wú)身認(rèn)知）的研究方法與實(shí)際認(rèn)知存在許多出入，研究出現(xiàn)種種困境，認(rèn)知學(xué)家不得不思考從新的角度研究認(rèn)知。

隨著梅洛·龐蒂對(duì)非具身認(rèn)知的批判，第二代認(rèn)知科學(xué)也經(jīng)歷著從非具身到具身的認(rèn)知轉(zhuǎn)變。梅洛·龐蒂在他的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》一書中提出，基于身體的認(rèn)知活動(dòng)往往是非表征的，通常發(fā)生并形成于一個(gè)具身化的主體與世界進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、持續(xù)的、有目的的交互作用的背景之下，世界的意義就在身體感知中不斷地拓展、延伸。Lakoff & Johnson（1999）認(rèn)為意義是主客體之間互動(dòng)的結(jié)果，而不是通過(guò)符號(hào)與世界的客觀連接產(chǎn)生的。

總之，具身認(rèn)知理論認(rèn)為，有機(jī)體通過(guò)與客觀世界的互動(dòng)，發(fā)展出一種基于感知的對(duì)世界的基本理解，這種理解為走向更復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程奠定了基礎(chǔ)，導(dǎo)致思想和語(yǔ)言的產(chǎn)生。具身認(rèn)知理論成為研究人類認(rèn)知與客觀世界的橋梁。

（二）具身認(rèn)知理論中的身體

梅洛·龐蒂的《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》從認(rèn)知的底層，即心理學(xué)和生理學(xué)的角度來(lái)考察身體。人們的認(rèn)知首先源于對(duì)周圍環(huán)境的體驗(yàn)，周圍環(huán)境對(duì)身體感受器產(chǎn)生刺激，通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)將這種刺激傳給大腦并形成感覺(jué)，再經(jīng)過(guò)大腦的加工處理，轉(zhuǎn)變成知覺(jué)，最終形成對(duì)認(rèn)知對(duì)象的認(rèn)知。

因此，可以看出，具身認(rèn)知理論中的身體，不單純指生理層面上各人體器官的載體，而且還指作為思維特性的主體，是一種具有物質(zhì)特性和思維特性的統(tǒng)一體。

（三）具身的認(rèn)知方式：身體圖式和意象圖式

“身體圖式”的概念是梅洛·龐蒂以格式塔心理學(xué)為背景提出來(lái)的。梅洛·龐蒂（2001）認(rèn)為，事物的意義對(duì)我們來(lái)說(shuō)才是可能的……擁有一個(gè)身體就是擁有一個(gè)通用的裝置，擁有一個(gè)涵蓋所有類型的知覺(jué)展開的圖式。因此，根據(jù)梅洛·龐蒂的觀點(diǎn)，身體圖式是身體在世界中的存在方式，身體根據(jù)它所擁有的先于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)來(lái)運(yùn)作，身體和自然界一起把已形成的意義傳遞給意識(shí)。

“意象圖式”是對(duì)“身體圖式”的細(xì)化。意象圖式是在對(duì)世間萬(wàn)物基本關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)成為聯(lián)系具體事物和抽象概念的紐帶，是理解更復(fù)雜概念的基本結(jié)構(gòu)，人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是建立在這些基本結(jié)構(gòu)之上的。

意象圖式的形成有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，這種物質(zhì)基礎(chǔ)指的是人的身體經(jīng)驗(yàn)。首先，人體本身可以看作一個(gè)三維容器，有“體內(nèi)、體外”之說(shuō)，也有“上體、下身”之說(shuō)，還有“身前、身后”之說(shuō)等等。由于人體自身的特點(diǎn)和地球的引力，人與外部世界首先形成一種空間關(guān)系，并且經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，就會(huì)在大腦中形成一定的意象圖式。意象圖式不是具體的事物，而是一種抽象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。意象圖式能把不同的經(jīng)驗(yàn)域聯(lián)系起來(lái)，是人類經(jīng)驗(yàn)的完形。人的經(jīng)驗(yàn)中有多種意象圖式，Lakoff（1987）總結(jié)了基于身體空間經(jīng)驗(yàn)的多種意象圖式，包括“上下圖式、前后圖式、部分-整體圖式、中心-邊緣圖式、起點(diǎn)-路徑-目標(biāo)圖式等”。

從以上舉例可以看出，意象圖式有如下特征：首先，意象圖式與人的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，有其完形結(jié)構(gòu)。其次，通過(guò)意象圖式可以把具體的事物投射到抽象的概念之上，形成隱喻映射。

四、空間隱喻

（一）空間隱喻的內(nèi)涵

空間隱喻是以空間域?yàn)槭荚从颍瑢⒖臻g域的意象圖式結(jié)構(gòu)映射到非空間的、抽象域上，使得我們可以通過(guò)空間概念來(lái)理解、思考和談?wù)摲强臻g概念（藍(lán)純，2005：131）。比如：MORE IS UP/LESS IS DOWN和FUTURE IS IN FRONT/PAST IS BEHIND.前一組隱喻賦予QUANTITY一個(gè)上/下的空間方位，后一組隱喻賦予TIME一個(gè)前/后的空間方位。

（二）空間隱喻與意象圖式的關(guān)系

空間隱喻是一種意象圖式隱喻，對(duì)于概念的形成過(guò)程和范疇化過(guò)程是不可或缺的（Lakoff & Turner 1989：99～100）。

意象圖式促成了空間隱喻的形成。首先，意象圖式為空間隱喻的形成提供了一種框架結(jié)構(gòu)。比如“上下圖式”中，人們一般把正面的、積極的、多的、級(jí)別高的東西隱喻為空間方位中的“上”，而把負(fù)面的、消極的、少的、級(jí)別低的東西隱喻為空間方位中的“下”。在此，“上-下”就是一種框架結(jié)構(gòu)。其次，意象圖式有內(nèi)在邏輯性。比如，“部分-整體圖式”的內(nèi)在邏輯指如果A是B的一部分，則B不是A的一部分。在空間隱喻的形成過(guò)程中，意象圖式結(jié)構(gòu)的空間概念投射到非空間概念上，而該圖式的內(nèi)在邏輯被保留，成為目標(biāo)域非空間概念的抽象邏輯，因此我們能夠利用空間思維理解非空間概念。比如“上下”的內(nèi)在邏輯——如果A在B上，B在C上，那么A在C上——也被用于數(shù)量表達(dá)：如果A大于B，B大于C，那么A大于C。

（三）空間隱喻的類型和特征

空間隱喻除了“上-下”隱喻，還有“前-后”隱喻、“深-淺”隱喻、“整體-部分”隱喻、“中心-邊緣”隱喻等。

空間隱喻的特征如下：

1.許多基本概念都是通過(guò)空間隱喻建構(gòu)的。

2.每一個(gè)空間隱喻都有自身的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。

3.不同的空間隱喻之間存在協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)性。

4.空間隱喻源于人類的物理和文化經(jīng)驗(yàn)。

5.空間隱喻是其它概念隱喻的基礎(chǔ)。

Lakoff&Johnson（1980）認(rèn)為，物理和文化經(jīng)驗(yàn)為空間隱喻的產(chǎn)生提供了很多可能性，但具體哪些待選空間隱喻被挑選出來(lái)，哪些又成為重要的空間隱喻，各個(gè)文化是不同的。

四、身體空間隱喻（以上-下為例）

身體空間隱喻指以身體為參照的空間隱喻。人類很大一部分隱喻來(lái)自空間概念，空間概念不是憑空想象出來(lái)的，而是基于人類與自然界互動(dòng)產(chǎn)生的身體經(jīng)驗(yàn)。

空間關(guān)系是概念和意義的本源，是人的整個(gè)概念系統(tǒng)的核心。各種空間關(guān)系又反作用于我們的身體，形成了抽象的意象圖式。

余俊英（2012：82）認(rèn)為，基于身體經(jīng)驗(yàn)的意象圖式是具身的前語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，是概念隱喻映射的基礎(chǔ)。

空間隱喻不同于實(shí)體隱喻，它以具身的想象映射為基礎(chǔ)?？臻g隱喻以空間概念為源域，把以自身為中心的空間關(guān)系，如身體的上、下部位，投射于目標(biāo)域上，使目標(biāo)域也有了類似身體的參照性，以此判斷一個(gè)物體在另一物體的上面或下面，進(jìn)一步獲得隱喻的抽象意義。

“上-下”空間主要被用來(lái)構(gòu)建以下四個(gè)目標(biāo)域：數(shù)量（QUANTITY）、時(shí)間（TIME）、社會(huì)地位（SOCIAL STATUS）和狀態(tài)（STATE）

（一）數(shù)量（QUANTITY）

數(shù)量較多為上←→數(shù)量較少為下

身體經(jīng)驗(yàn)理?yè)?jù)：當(dāng)我們把更多的東西添加到已有的東西上時(shí)，高度會(huì)增加。比如瓶子里放著半杯水，如果繼續(xù)往里面加水，水位便會(huì)上升。類似的情況多次遇到便上升為一種自然的經(jīng)驗(yàn)，很容易地總結(jié)出高度與數(shù)量之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系為我們提供了“數(shù)量較多為上/數(shù)量較少為下”這一隱喻的身體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

空間隱喻的實(shí)現(xiàn)：日常生活中最能體現(xiàn)“數(shù)量較多為上，數(shù)量較少為下”這一對(duì)空間隱喻的例子是公司股市的走勢(shì)圖。公司股市上漲，則線條上揚(yáng)；公司股市下跌，則線條下降。另外還有“物價(jià)上漲、工資上調(diào)、通貨膨脹上升、溫度下降”等實(shí)例。

數(shù)量域的隱喻拓展之間的關(guān)系：數(shù)量域內(nèi)，上和下的隱喻拓展是對(duì)應(yīng)的關(guān)系。如果東西的一面朝上，那么它的對(duì)立面是朝下的。另外，不同的隱喻拓展之間關(guān)系也是一致的?！拔飪r(jià)、工資、通貨膨脹和溫度”等，它們數(shù)量的增加都是向上的運(yùn)動(dòng)，數(shù)量的減少都是向下的運(yùn)動(dòng)。

（二）時(shí)間（TIME）

時(shí)間較早為上←→時(shí)間較晚為下

通過(guò)這一對(duì)隱喻，上—下的意象圖式結(jié)構(gòu)被映射到時(shí)間域上，賦予時(shí)間域一個(gè)縱向的坐標(biāo)。

1.借助空間概念來(lái)構(gòu)筑時(shí)間概念

時(shí)間和空間一直以來(lái)都是人類哲學(xué)史上兩個(gè)最基本的范疇。從認(rèn)知的角度來(lái)看，時(shí)間和空間并不處于同等的地位。Keshavmuti（1991：1）認(rèn)為，空間是在我們周圍和上方的東西，而時(shí)間是某種一直流逝的東西。由此可以看出，Keshavmuti在定義空間概念時(shí)用的是“周圍和上方”這兩個(gè)空間詞匯，而在定義時(shí)間概念時(shí)用的是一個(gè)空間隱喻（某種一直流逝的東西）。反映了表達(dá)時(shí)間概念時(shí)也是借助于空間概念的。

歷史上不同文化的時(shí)間觀都是建構(gòu)在空間概念之上的。概括地說(shuō)，主要有三種空間模式來(lái)構(gòu)筑時(shí)間概念，即線性模式（linear model）、循環(huán)模式（cyclic model）和螺旋模式（spiral model）（Yu，1996：86）。

線性模式主要分兩種，一種是“時(shí)間的流逝是沿橫向坐標(biāo)的運(yùn)動(dòng)”，另一種是“時(shí)間的流逝是沿縱向坐標(biāo)的運(yùn)動(dòng)”。下面主要討論“時(shí)間的流逝是沿縱向坐標(biāo)的運(yùn)動(dòng)”。

典型范例1：

時(shí)間是沿一個(gè)縱向軸展開的一個(gè)個(gè)固定的地點(diǎn)。較早的時(shí)間處于較晚的時(shí)間上方。

這一典型范例在人們的語(yǔ)言表達(dá)中反映如下：

上一代←→下一代 上次←→下次 上旬←→下旬

上半輩子←→下半輩子 上半年 ←→下半年 上午←→下午

典型范例2：

人們（帶著他們的行李）沿縱向風(fēng)景往下朝著未來(lái)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然也可以逆向往上運(yùn)動(dòng)，去回憶一個(gè)較早的時(shí)間。未來(lái)在下，過(guò)去在上。

這一典型范例反映在如下一些語(yǔ)言表達(dá)中：

（1）祖祖輩輩傳下來(lái)的

（2）堅(jiān)持下去

（3）沿著歷史的長(zhǎng)河逆流而上

這兩個(gè)典型范例也是一致的關(guān)系，二者都蘊(yùn)涵著“時(shí)間較早為上，時(shí)間較晚為下”的概念。

2.目標(biāo)域?yàn)闀r(shí)間域的“上-下”空間隱喻身體經(jīng)驗(yàn)理?yè)?jù)分析及實(shí)現(xiàn)方式

a.身體經(jīng)驗(yàn)理?yè)?jù)

首先，生理構(gòu)造方面，人類的視覺(jué)系統(tǒng)中有感知物體運(yùn)動(dòng)方位的神經(jīng)，但沒(méi)有感知時(shí)間的神經(jīng)。因此，從生物學(xué)的角度來(lái)看，通過(guò)物體的運(yùn)動(dòng)和方位來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)間是有道理的。（Lackoff，1993：218）

其次，在人類的進(jìn)化歷程中，空間關(guān)系的感知和概念化要先于時(shí)間關(guān)系的感知和概念化。

最后，在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，空間概念的習(xí)得要比時(shí)間概念早。

b.實(shí)現(xiàn)方式

日歷的編排是“時(shí)間即空間”的典型體現(xiàn)。人們?cè)诰幣湃諝v時(shí)，往往較早的時(shí)間安排在較晚的時(shí)間之前或之上。

（三）社會(huì)地位（SOCIAL STATUS）

地位重要為上←→地位次要為下

a.身體經(jīng)驗(yàn)理?yè)?jù)

在原始社會(huì)里，一個(gè)人在部落里的地位很有可能與他的身體強(qiáng)壯程度有關(guān)。身體越強(qiáng)壯，捕獲的獵物越多，便越受到其他人的尊敬，地位也越重要。一般來(lái)說(shuō)，身體強(qiáng)壯體現(xiàn)在個(gè)頭高，力氣大。并且在戰(zhàn)斗中，總是以勝利者把失敗者壓倒在身下作為結(jié)束。因此，“上”隱喻為地位重要，“下”隱喻為地位不重要。

b.隱喻的實(shí)現(xiàn)

建筑：故宮里皇帝召見大臣的宮殿往往建得高出地面，以顯示皇權(quán)的高高在上?，F(xiàn)代社會(huì)法院和檢察院等機(jī)構(gòu)的建筑也是如此，需要登上好幾級(jí)階梯才能進(jìn)入。這樣設(shè)計(jì)也是為了突出法律的地位和權(quán)威。

禮儀：古代中國(guó)，朝堂上皇帝的寶座被放在高出房間地面的臺(tái)子上，文武百官需跪拜行禮。黎民百姓見到朝廷官員需下跪、磕頭。

社會(huì)行為：中央機(jī)構(gòu)和各級(jí)地方政府部門開會(huì)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)席位要比職員席位高出一個(gè)臺(tái)階。

c.現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言表達(dá)中的例子

上司 上級(jí)部門

下屬 下級(jí)部門

上級(jí)領(lǐng)導(dǎo) 上座

下屬員工 下座

（四）狀態(tài)（STATUS）

理想的狀態(tài)為上←→不太理想的狀態(tài)為下

這一對(duì)隱喻將“上—下”的意象圖式結(jié)構(gòu)映射到了狀態(tài)域上。這種隱喻屬于事件結(jié)構(gòu)隱喻（Event Structure Metaphor）的一部分。事件結(jié)構(gòu)隱喻最早由Lackoff（1993）提出，Yu（1996）探討了漢語(yǔ)中的事件結(jié)構(gòu)隱喻。下面我們主要討論目標(biāo)域?yàn)闋顟B(tài)域的身體經(jīng)驗(yàn)理?yè)?jù)和實(shí)現(xiàn)方式。

a.身體經(jīng)驗(yàn)理?yè)?jù)

人是直立行走的動(dòng)物，頭在上，腳在下。一般來(lái)說(shuō)，健康的人生活、工作中是站著或坐著的。身體不舒服或生病住院的時(shí)候處于躺的狀態(tài)。

b.實(shí)現(xiàn)方式

身體表現(xiàn)：腦袋耷拉、肩膀下垂等顯示提不起精神的身體動(dòng)作總是與悲傷、沮喪和懊惱等消極的心理狀態(tài)聯(lián)系在一起。而抬頭挺胸則是與高興、激動(dòng)和振奮等積極的心理狀態(tài)聯(lián)系在一起。

c.狀態(tài)域中的隱喻拓展

質(zhì)量較好為上←→質(zhì)量較差為下 上品←→下品

較緊張的狀態(tài)為上←→較放松的狀態(tài)為下 上班←→下班

通過(guò)對(duì)以上四個(gè)目標(biāo)域的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，“上-下”空間隱喻都可以找到人類的身體經(jīng)驗(yàn)理?yè)?jù)，說(shuō)明身體的感知和運(yùn)動(dòng)在空間隱喻的形成中起了十分重要的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

人類身體的構(gòu)造和經(jīng)驗(yàn)是空間隱喻形成的基礎(chǔ)。正如古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉所言：“人是萬(wàn)物的尺度?！比祟愖畛跻跃呱碚J(rèn)知的方式構(gòu)成了規(guī)約化的概念隱喻，空間概念最先被人們感知，因而身體空間隱喻與具身認(rèn)知有密切關(guān)系，具身認(rèn)知方式是身體空間隱喻形成的前提。限于篇幅，本文僅以“上-下”空間隱喻對(duì)此進(jìn)行了分析，其他的空間隱喻如“前-后”隱喻、“深-淺”隱喻、“中心-邊緣”隱喻等還有待進(jìn)一步研究。

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（陳妮妮 楊廷君 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）