史艷琴

(山西醫(yī)科大學(xué)汾陽學(xué)院思政部，山西 汾陽 032200)

環(huán)視當(dāng)下的社會(huì)，我們不會(huì)感受不到“變遷”給生活帶來的沖擊。父母經(jīng)常抱怨我們不再尊重傳統(tǒng)價(jià)值，不再具有傳統(tǒng)美德，而我們的下一代在孝道、和諧這些美德上更是與我們漸行漸遠(yuǎn)。這些變遷的歷程再加上全球化不斷加劇的影響，社會(huì)不斷面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織變換融合的歷程，個(gè)體也必然都得經(jīng)歷成長與生活的變動(dòng)，個(gè)體角色逐漸復(fù)雜化，不同角色之間經(jīng)常相互沖突，即便是同一角色也會(huì)由于變遷而產(chǎn)生不同的期待，并且呼喚個(gè)體尋求較好的應(yīng)對方式。忍就成了個(gè)體應(yīng)對沖突的重要行為反應(yīng)方式。

中國人推崇忍，在歷代遺留下來的家訓(xùn)、格言或諺語中出現(xiàn)的高頻詞其中就有“忍”，甚至有專門將與忍相關(guān)的格言名訓(xùn)匯編成冊，元代吳亮的《忍經(jīng)》和許名奎的《勸忍百書》就是代表。時(shí)至今日，忍也是出現(xiàn)在我們生活中的高頻詞之一。如“容忍”“忍氣吞聲”“忍耐”“忍讓”“堅(jiān)忍”等等。過去學(xué)者大多從中國哲學(xué)、中國思想、傳統(tǒng)文化層面對忍進(jìn)行闡述。實(shí)際上，不論從生理方面，還是心理，抑或行為，我們都可以對忍進(jìn)行探析。

現(xiàn)代生活中，忍一詞的用法豐富了許多。忍的這一概念本身是對存在于中國人中的客觀心理和行為的反映。也就是說如果國人生活中不存在“忍”方面的心理體驗(yàn)或行為事件，那么國人的語言中也不會(huì)出現(xiàn)“忍”的概念。因此忍是中國人生活中普遍存在且典型的心理行為現(xiàn)象，是一種個(gè)體心理反應(yīng)方式，既生成于個(gè)體內(nèi)部體驗(yàn)(而產(chǎn)生這種體驗(yàn)的前提是對忍情境事件的認(rèn)知)，又可從外部或他人獲得。筆者在以往研究基礎(chǔ)上，試圖通過對忍的內(nèi)部心理機(jī)制進(jìn)行解析，嘗試建立中國人忍的心理學(xué)認(rèn)知模式(見圖1)。

圖1 忍的認(rèn)知模式圖

筆者認(rèn)為對忍的認(rèn)知屬于因變量，而自變量是生活事件的應(yīng)激系統(tǒng)，主要包括忍的事件、事件所處的情境及外在社會(huì)背景。

一、應(yīng)激物系統(tǒng)

應(yīng)激物系統(tǒng)中的事件就是各種生活事件，包括個(gè)體及與個(gè)體相關(guān)的人(二者關(guān)系)以及涉及的具體事件。

情境是發(fā)生忍的社會(huì)生活背景，主要包括時(shí)間、地點(diǎn)、場合、人數(shù)等。時(shí)間是事件發(fā)生的自然狀態(tài)，相對意義不大，但如果某一時(shí)間段或時(shí)間點(diǎn)有附加信息的話，那么忍與時(shí)間也就發(fā)生了聯(lián)系。如個(gè)體處于情緒低點(diǎn)時(shí)，本該忍卻沒有忍。地點(diǎn)是事件的空間特性，開放空間較封閉空間，忍更不容易發(fā)生。場合也是國人行為的一個(gè)社會(huì)化背景。核心內(nèi)容就是人數(shù)的多少，場合中人的地位身份。就性質(zhì)而言，場合也有公眾場合和私人場合之分。公眾場合下個(gè)體可能更多地忍;私人場合下，個(gè)體也許不用掩飾壓抑自己的想法、情緒，甚至可以不用遵守某些規(guī)則。

社會(huì)背景是一種宏觀環(huán)境，也是無法直接看到的環(huán)境。中國的傳統(tǒng)文化思想、倫理道德、法律法規(guī)、規(guī)章制度、風(fēng)俗等對國人的忍有著極為重要的影響。如儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體在追求成圣成賢的過程中需要無條件克制自己的欲望;道家強(qiáng)調(diào)無為不爭，以安之若素順應(yīng)自然的方式保持內(nèi)在心理平衡，是有別于儒家思想的另一種意義上的忍;佛家反對個(gè)體欲望的放縱，個(gè)體須壓抑自我才能涅槃，這種忍辱哲學(xué)一定程度上提高了國人忍的能力［1］。倫理道德主要是以血緣為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范，如“五倫”——父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信是國人社會(huì)中最基本的人際關(guān)系，也是人際交往最基本的規(guī)范。這種規(guī)范要求個(gè)體為人處事時(shí)要安倫盡份，以便層層關(guān)系有序，人人和諧相處。法律本質(zhì)上就是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具，由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施，這種強(qiáng)制性的行為規(guī)范中無處不體現(xiàn)著對個(gè)體的約束，如必須這樣行為、不許這樣行為，最終的作用依然是維護(hù)社會(huì)秩序。

二、忍的認(rèn)知評價(jià)系統(tǒng)

在忍的認(rèn)知過程中，最先是接受外界應(yīng)激物刺激。刺激可以是生理性的，也可以是社會(huì)性的。生理性刺激主要指對人的軀體直接發(fā)生刺激作用的刺激物，包括各種物理的、化學(xué)的刺激物，如過熱或過冷、噪聲、酸堿刺激。社會(huì)性刺激是能導(dǎo)致個(gè)體生活風(fēng)格變化，并要求個(gè)體對其做出調(diào)整或適應(yīng)的事件，主要包括沖突事件和日常生活困擾。沖突事件是指生活中強(qiáng)度較強(qiáng)影響較大的事件;日常生活困擾是指輕微而頻繁的困擾，如超市排隊(duì)或等公交。

初級評價(jià)。評價(jià)是個(gè)體對遇到事件或所處情境的性質(zhì)、程度及可能對個(gè)體產(chǎn)生的影響做出估計(jì)。初級評價(jià)是個(gè)體在某種情境或某一事件發(fā)生時(shí)立即接受信息并進(jìn)行認(rèn)知加工后，判斷與自己是否有利害關(guān)系。如果與自己無利害關(guān)系，則該事件為無關(guān)事件，情境為自然情境。如果有利害關(guān)系，個(gè)體立即對事件和情境的性質(zhì)(是否可以改變)、屬性(威脅還是挑戰(zhàn))、預(yù)期結(jié)果(積極還是消極)和個(gè)人能力做出估計(jì)，然后進(jìn)入次級評價(jià)。

次級評價(jià)。這是個(gè)體對與個(gè)體相關(guān)的有利害關(guān)系的事件及所處情境進(jìn)行的進(jìn)一步解釋評價(jià)。它有兩個(gè)方面，一是個(gè)人對事件及所處情境的解釋與評價(jià)，一是文化所包含并為多數(shù)社會(huì)成員共有的解釋與評價(jià)。筆者更關(guān)注前者，即個(gè)人層面。一般來講，個(gè)體所處的環(huán)境、接受的教育和參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同，所形成的解釋評價(jià)也不同。個(gè)體對事件及情境解釋評價(jià)總是會(huì)按照個(gè)體已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思維習(xí)慣、預(yù)期結(jié)果和個(gè)體性格進(jìn)行。個(gè)體接受到社會(huì)性應(yīng)激物時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的理解、解釋和評價(jià)，轉(zhuǎn)化為個(gè)體主觀體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)直接決定著個(gè)體“忍”還是“不忍”。不同的人對同一事件和情境的評價(jià)可能不同，同一個(gè)人對不同事件和情境的選擇也可能不同。

個(gè)體進(jìn)行次級評價(jià)運(yùn)用四種心理機(jī)制:(1)壓抑或抑制:指強(qiáng)壓住自己的某種欲望、意見或不滿、生氣、痛苦、沖動(dòng)等負(fù)面情緒，如忍氣吞聲;(2)滿足的延宕:意指拒絕暫時(shí)的誘惑，以換取未來更大的酬賞，如以退為進(jìn);(3)認(rèn)知轉(zhuǎn)化:指在忍的歷程中，藉由認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，對忍過程中所產(chǎn)生的負(fù)面情緒加以容受或增益容忍度，如“和合二仙”的玄妙對談;(4)持久或策略性反應(yīng):指有目的的自我犧牲，盯著目標(biāo)迂回前進(jìn)，在忍讓中培育實(shí)力并加強(qiáng)耐性、韌性，最終達(dá)到目標(biāo)，如吃得苦中苦，方為人上人［2］。

個(gè)體在次級評價(jià)時(shí)會(huì)受到應(yīng)激物系統(tǒng)中各因素性質(zhì)的影響，它是個(gè)體認(rèn)知評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對可能發(fā)生的忍事件進(jìn)行認(rèn)知，最后做出忍或不忍的行為反應(yīng)。筆者嘗試列出以下標(biāo)準(zhǔn)，以作拋磚引玉之用。(1)道德規(guī)范。道德作為重要的行為規(guī)范，其作用就是調(diào)整關(guān)系，規(guī)范行為。對符合道德規(guī)范但不符合個(gè)體情感或欲望需求的行為，個(gè)體就需要忍。(2)團(tuán)體輿論。輿論是社會(huì)生活中普遍存在的心理與社會(huì)現(xiàn)象，對人的言行有一定的影響作用。俗話說“眾口鑠金，積毀銷骨”，可見輿論力量之大。如果個(gè)體情感或欲望需求與本團(tuán)體成員民心所向、民意所指又具有不可抗拒的力量的輿論相悖，個(gè)體也需要忍。(3)群體規(guī)章制度。群體規(guī)章制度是群體內(nèi)所有成員行為的準(zhǔn)繩，如果與群體規(guī)章制度沖突，那么個(gè)體也只能讓步。(4)禁忌與忌諱。禁忌與忌諱是個(gè)體言行須避免的一些反標(biāo)準(zhǔn)，即不能做、不能說。個(gè)體應(yīng)努力避免產(chǎn)生不良后果的事情。(5)關(guān)系。中國社會(huì)是一種關(guān)系社會(huì)，研究國人的忍也需要放在社會(huì)關(guān)系脈絡(luò)中。如關(guān)系中成員的同源性，像同學(xué)、同道、同事、同門等;關(guān)系的累加效應(yīng)，像老同學(xué)、老同事、老友等;關(guān)系水平的層次可分為很好、較好、一般、不太好、很不好。以上都會(huì)影響著個(gè)體是否需要忍。

以上五條標(biāo)準(zhǔn)作為外部因素影響著個(gè)體對當(dāng)前情境、事件的評估，但需要忍不等于個(gè)體要忍。個(gè)體的忍認(rèn)知過程不僅受到客觀環(huán)境中的標(biāo)準(zhǔn)對個(gè)體是否需要忍的影響，還取決于個(gè)體自身對當(dāng)前情境、事件所產(chǎn)生的主觀心理體驗(yàn)，這種體驗(yàn)影響著個(gè)體是否要忍。筆者試圖找出制約個(gè)體心理體驗(yàn)的內(nèi)部因素。(1)事件對個(gè)體的重要性，個(gè)體衡量事件的重要程度及其意義來決定是否要忍。為了做完事情或避免破壞事情個(gè)體會(huì)忍。(2)個(gè)體對自身角色地位的認(rèn)知。角色地位的主次(權(quán)威與弱勢)以及對主次(權(quán)威與弱勢)的準(zhǔn)確認(rèn)知也會(huì)讓個(gè)體為維持人際和諧或個(gè)人成就或前途而忍。居下位者(弱勢者)忍得較多。(3)個(gè)體的歸因傾向。社會(huì)心理學(xué)家海德的歸因理論認(rèn)為行為的歸因或在于環(huán)境或在于個(gè)人。如在于環(huán)境，則個(gè)體對其行為不負(fù)什么責(zé)任;如在于個(gè)人，則個(gè)體要對其行為結(jié)果負(fù)責(zé)。(4)個(gè)體的忍觀念。存在于代際之間的觀念沖突雖不那么絕對，但年輕者較年長者，較少地將忍賦予某些超越的、具有道德修養(yǎng)意味的價(jià)值觀念，而更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主張(自我意識(shí)的介入作用)和權(quán)利(如自主、平等、人權(quán)等)。(5)忍的預(yù)期結(jié)果。如個(gè)體忍之后能達(dá)到預(yù)期，那么個(gè)體會(huì)忍;或者個(gè)體為了達(dá)到預(yù)期需要忍，如為了獲得財(cái)富或利益等。

我們可以用圖2說明忍的認(rèn)知評價(jià)過程。該過程中包含了兩級評價(jià)、五條外部評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和五條內(nèi)部心理體驗(yàn)。

圖2 忍的認(rèn)知評價(jià)過程

三、反應(yīng)系統(tǒng)

(一)認(rèn)知反應(yīng)

忍的出現(xiàn)、進(jìn)行和完成均依賴于個(gè)體對與忍相關(guān)的心理事件的認(rèn)知解釋。因此忍是內(nèi)在于個(gè)體認(rèn)知的。即使與忍相關(guān)的心理事件未完成，認(rèn)知反應(yīng)發(fā)揮作用也意味著忍過程的完成。筆者通過開放式問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在忍的過程中，會(huì)出現(xiàn)多種認(rèn)知反應(yīng)，如轉(zhuǎn)移注意力、忽視現(xiàn)象、動(dòng)機(jī)性遺忘等，或自覺主動(dòng)地進(jìn)行認(rèn)知思考，如理性思考、自我想象等。受試個(gè)體中有54%的人從忍的目的進(jìn)行認(rèn)知轉(zhuǎn)化，如為了維護(hù)人際和諧避免沖突、為了完成事情等等［3］。通過認(rèn)知思考及轉(zhuǎn)化，個(gè)體的忍就從單純壓抑式的忍轉(zhuǎn)變成策略式的忍了。一項(xiàng)關(guān)于香港地區(qū)受暴家庭婦女的研究發(fā)現(xiàn)，這些華人婦女的忍并不是一種被迫且一味壓抑的行為，而是一種有目的、有策略的主動(dòng)選擇，她們試圖通過忍來避免更多的家庭暴力或不使施暴者憤怒，有的藉由忍來表達(dá)自己的善意，以期改善雙方關(guān)系［4］。

(二)情緒反應(yīng)

在忍的過程中，個(gè)體很容易會(huì)出現(xiàn)如焦慮、憤怒、恐懼、敵對、無助、悲哀等等不愉悅的情緒反應(yīng)。這是否說明中國人情緒與身心健康都普遍較差?事實(shí)上，這樣的疑問是源自將忍視為單一的并且靜態(tài)的概念。忍并非是單一的情緒壓抑過程，而是有其豐富的情緒調(diào)控意蘊(yùn)的，如將注意力轉(zhuǎn)向有利于個(gè)人未來發(fā)展的方面、放松訓(xùn)練、尋找其他可能渠道宣泄等等。

一項(xiàng)關(guān)于婚姻韌性的研究中，研究者采用質(zhì)性研究的方法對臺(tái)灣夫妻進(jìn)行訪談，發(fā)現(xiàn)對臺(tái)灣夫妻來說，忍帶來的不愉悅的情緒反應(yīng)與忍后可能有的長期效益相比，忍仍然是一種不錯(cuò)的選擇［5］。即使這樣，個(gè)體仍然會(huì)感到不舒服、不愉快。如果個(gè)體的認(rèn)知思考與情緒調(diào)控及時(shí)介入，那忍帶來的不愉悅的情緒體驗(yàn)以及可能的身心傷害也就降低了。

(三)行為反應(yīng)

個(gè)體的行為反應(yīng)表現(xiàn)為“忍”與“不忍”。個(gè)體在拿捏“忍”與“不忍”時(shí)應(yīng)順勢而為，當(dāng)個(gè)體認(rèn)知思考的重心不放在事情的絕對面上，而是希望既能處理沖突事件，又能維持和諧，在自己與對方之間嘗試找到彼此都能接受的平衡點(diǎn)時(shí)，個(gè)體會(huì)“忍”。在忍時(shí)，需要調(diào)整自己的認(rèn)知與思維，將情緒壓抑轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w調(diào)試狀態(tài)，然后再觀察外在情勢變化，進(jìn)而有所行動(dòng)，為自己獲得更大的利益與成長，也讓整個(gè)事情能夠更順利進(jìn)行。這也是個(gè)體在“忍”運(yùn)用上體現(xiàn)出的適應(yīng)性。因此忍并不是一種單純的壓抑和退讓，其對個(gè)體的影響需要視個(gè)體內(nèi)在力量如何而定。忍與個(gè)體間的關(guān)系賦予了忍的心理學(xué)意義。

四、忍與西方自我控制理論的比較

西方心理學(xué)界首位談到自我控制理論的當(dāng)屬奧地利經(jīng)典精神分析學(xué)家弗洛伊德。他的自我防御機(jī)制理論認(rèn)為，本我和超我的沖突需要靠自我根據(jù)現(xiàn)實(shí)原則去協(xié)調(diào)，而本我和超我的沖突無時(shí)無刻不在沸騰，所以自我一刻都不能放松，當(dāng)這種沖突過強(qiáng)就會(huì)引起個(gè)體焦慮，焦慮過大就會(huì)令自我不安。而焦慮情感作為一種預(yù)警，提醒著自我要調(diào)動(dòng)心理防御機(jī)制。壓抑就是自我所使用的防御機(jī)制，它壓制個(gè)體負(fù)面欲望、思想及生活事件，使其不能進(jìn)入意識(shí)層面。在這一點(diǎn)上，忍與弗氏所提的壓抑是不同的。因?yàn)槿滩⒉皇窃跐撘庾R(shí)層次上運(yùn)作，而是個(gè)體有認(rèn)知參與、有目的、自覺使用策略的心理運(yùn)作歷程。但這并不表示中國人的忍沒有弗氏理論中的壓抑。

之后，國外很多心理學(xué)家從各自不同的角度都曾對自我控制提出過不同的見解。其中，社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家Kopp提出的自我控制的觀點(diǎn)是比較全面的。他認(rèn)為:“自我控制是個(gè)體自主調(diào)節(jié)行為，使其與個(gè)人價(jià)值和社會(huì)期望相匹配的能力，個(gè)體的自我控制能制止或引發(fā)特定行為，主要包括五個(gè)方面:抑制沖動(dòng)，抵制誘惑，延緩滿足，制定和完成行為計(jì)劃，采取適應(yīng)于社會(huì)情境的行為方式?！盞opp主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會(huì)的適應(yīng)。在這點(diǎn)上，忍與Kopp的自我控制是不同的。因?yàn)槿滩粏螁问菍ι鐣?huì)的適應(yīng)，個(gè)體在使用滿足的延宕。認(rèn)知轉(zhuǎn)化、持久或策略性反應(yīng)等心理機(jī)制的過程中要達(dá)到以退為進(jìn)的狀態(tài)，以超越的方式來進(jìn)行生活中得與失的思考。

另外一個(gè)概念是延緩滿足，指個(gè)人去做某些不愉快的事情或是避免愉快的事情以求得過后更愉快或較之前不會(huì)不愉快的事情。個(gè)體忍的心理運(yùn)作歷程中用到的心理機(jī)制其中就有滿足的延宕。然而，與西方心理學(xué)者所討論的延緩滿足還有兩點(diǎn)區(qū)別。首先，在延緩滿足的心理歷程中，個(gè)體比較偏向個(gè)人利益，這與強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”的西方價(jià)值體系有關(guān)。而忍并不僅是為了個(gè)人利益著想，而是為己、為他人甚至為社會(huì)，這與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中對人的設(shè)計(jì)及強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的社會(huì)架構(gòu)有關(guān)。其次，忍包含的心理機(jī)制比延緩滿足復(fù)雜許多，除了滿足延宕，它還包含壓抑、認(rèn)知轉(zhuǎn)化和策略性反應(yīng)三種心理機(jī)制。

［1］史艷琴.中國傳統(tǒng)思想中的忍［J］.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013，12(25):51 －54.

［2］黃嚟莉，鄭婉容，黃光國.邁向發(fā)聲之路:上下關(guān)系中“忍”的歷程與自我之轉(zhuǎn)化［J］.本土心理學(xué)研究，2008，4(29):3 －76.

［3］史艷琴.當(dāng)代大學(xué)生的忍:概念分析與實(shí)證研究［D］.昆明:云南師范大學(xué)，2011.

［4］Tiwari，Wong，Ip.Ren and Yuan:a cultural interpretation of Chinese women's responses to battering［J］.Canadian Journal of Nursing Research.2001，33(3):63 －79.

［5］利翠珊，蕭英玲.華人婚姻品質(zhì)的維系:沖突與忍讓的中介效果［J］.本土心理學(xué)研究，2008，4(29):77 －116.