王瑩瑩，于津民，王良濱

(1.北京中醫(yī)藥大學 管理學院，北京 100029；2.北京大學 教育學院，北京 100871；3.北京中醫(yī)藥大學 人文學院，北京100029)

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寧夏地區(qū)中醫(yī)藥文化認知與構建和諧民族文化的調查與研究

王瑩瑩1，于津民2，王良濱3*

(1.北京中醫(yī)藥大學 管理學院，北京 100029；2.北京大學 教育學院，北京 100871；3.北京中醫(yī)藥大學 人文學院，北京100029)

調研寧夏回族地區(qū)中醫(yī)藥文化認知及民族文化認知情況，研究中藥文化傳播對在民族文化交流中的作用。采用問卷調查法對寧夏回族自治區(qū)進行中醫(yī)藥文化認知情況及民族文化認知情況進行調研，認為中醫(yī)藥文化傳播對民族文化交流具有促進作用。但由于中藥文化在當地傳播各方面的限制，這種促進作用尚有局限性，與當地回漢文化處于同化階段的情況相一致。

中醫(yī)藥文化；民族文化；文化認同

隨著近些年來我國經濟迅速發(fā)展，工業(yè)化浪潮已經擴展到全國，少數民族地區(qū)經濟也得到快速發(fā)展。與此同時，民族之間的交流與發(fā)展也帶來了新情況與新問題。世界范圍內，在全球化、工業(yè)化的浪潮中，不同民族文化之間在沖突與融合中構建新的關系，在此過程中既有戰(zhàn)爭的頻繁爆發(fā)，又有和諧共生的局面。這樣的民族問題在我國也同樣存在。那么，寧夏地區(qū)作為我國回族聚居地區(qū)，回族和漢族的民族文化認同現狀如何？中醫(yī)藥文化作為我國傳統文化的物質載體[1]，在不同民族文化交流中起到的作用怎樣？本研究通過調研與訪談，進一步探索以中醫(yī)藥文化為載體，構建和諧民族文化關系的方式和途徑[2]。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

2014年7月19日—2014年7月25日在寧夏回族自治區(qū)固原市隆德縣龐莊村、固原市涇源縣、中寧縣舟塔鄉(xiāng)進行調研。調研期間共發(fā)放問卷200份，回收問卷182份，問卷回收率為91.0%。

人口數據基本情況為：所有調查對象中男性占48.0%，女性占52.0%；漢族67.6%，回族31.9%，其他民族1人，占0.5%；政治面貌：中共黨員16.0%，共青團員6.0%，群眾78.0%。

在調查對象人群年齡分布方面，筆者將其分為4組：<18歲組，18～29歲組，30～59歲組，≥60歲組，分別占總人數的5.5%、14.8%、58.8%、20.9%(圖1)。

圖1 調研對象年齡情況

調查人群的文化程度分別為：不識字或識字很少占26.4%，小學占24.7%，初中占20.9%，高中、中專、職高或同等學歷占15.9%，大專占6.6%，大學本科占4.4%，碩士及以上學歷占1.1%(圖2)。

圖2 調研對象文化程度

職業(yè)構成分別為在校學生占7.7%，農民占66.5%，國家干部占4.4%，商人(個體戶)占11.5%，知識分子占2.7%，退休人員占1.1%，待業(yè)或無工作占2.7%，其他占3.4%(圖3)。

圖3 調研對象職業(yè)構成

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法 針對中醫(yī)藥認知與民族文化認知及民族融合這一主題查閱中國知網、學校圖書館等相關文獻資料，了解該領域的研究現狀和相關基礎知識，從理論角度對本研究的可行性進行討論和分析，并確定研究的基本方向。

1.2.2 問卷調查法 根據研究實際需要自行設計《寧夏地區(qū)民族文化與中醫(yī)藥文化認同調研問卷》，分別對中醫(yī)藥認同情況、民族認同情況等方面的信息進行收集，充分把握寧夏地區(qū)的中醫(yī)藥認知和民族認知情況，為研究中醫(yī)藥文化在當地民族文化交流中發(fā)揮的作用提供支撐。

1.2.3 數理統計法 采用Access和SPSS20.0軟件進行數據統計處理，在寧夏地區(qū)中醫(yī)藥文化及民族文化認知現狀進行描述性分析的基礎上，結合前人研究進行相關分析。

1.2.4 個案訪談 通過個案訪談，對寧夏地區(qū)中醫(yī)藥文化認知情況和民族文化交流情況進行針對性考察，以期獲得當地中醫(yī)藥文化認知與民族文化認同的第一手資料，并以此作為現狀分析的重要資料來源。

2 研究結果與分析

2.1 回漢文化融合狀況

根據John W. Berry[3]所提出的跨文化適應模型，判斷回漢文化融合狀況可以從兩個角度進行論證，即回漢民族成員對各自民族身份的保留和兩民族成員間建立良好關系的意愿。見表1。

表1 文化適應的類型

資料來源:Berry(1990, p.245)。

2.1.1 文化身份的保留 對回漢兩族調研對象進行民族身份選擇分析。回漢兩族調查對象中有176人對該題進行了回答?；貪h兩民族希望子女選擇本民族的比例分別占該族答題總數的92.98%和95.80%。進一步檢驗，回漢兩族成員對于子女選擇漢族身份的比例不一致(Pearson 卡方=137.49,P=0.00<0.05)，即兩民族成員都希望保留自己的本民族身份，選擇其他民族的意愿不高。見表2。

表2 回漢兩族成員民族身份選擇的比較 (n)

2.1.2 建立良好關系的意愿 涉及兩民族建立良好關系意愿的題目有兩道。第一，您是否愿意與其他民族做同事、做鄰居和交朋友；第二，您在交友的過程中有沒有因為對方是其他民族成員而有所顧慮？對這兩道題目分別進行分析。

(1)交友意愿。將題目中非常愿意、愿意、無所謂劃分為有交友意愿組，將不愿意和非常不愿意兩項作為無交往意愿組。從描述統計中可以看到回漢兩族成員對其他民族有交友意愿的均比較高(見表3)。進一步檢驗和回漢兩族成員交友意愿的比例(Pearson 卡方=1.50，P=0.31>0.05)，該比例沒有顯著差異性，可見回漢兩族成員與其他民族交往的意愿沒有差別。

表3 回漢民族成員與其他民族交友意愿的比較 (n)

(2)交友顧慮。題目中，回漢兩族成員認為沒有因為對方是其他民族成員而有交友顧忌的比例為65.4%，遠遠高于選擇“有”或者“無所謂”的比例。表明回漢兩族成員在與其他民族成員交往過程中沒有民族之間的顧慮(見表4、圖4)。

表4 回漢兩族與其他民族交往顧慮統計 (%)

圖4 回漢兩族成員與其他民族交往顧慮比例

可見，回漢兩族均有與其他民族建立良好關系的意愿，在寧夏這樣的多民族地區(qū)，民族間交往意愿強烈才能促進民族間的真正融合。

綜合兩部分的分析，在寧夏地區(qū)，作為兩個主要民族，回漢兩族均愿意在保留本民族身份的前提下與其他民族進行交往，寧夏地區(qū)民族融合仍處于同化階段[4]。

2.2 中醫(yī)藥文化認同與民族文化認同的一致性

根據民族文化認同的心理層級結構，民族文化認同心理至少可區(qū)分為本民族文化認同和主體或主流民族文化認同兩個基本模塊[5]。本研究所指的民族文化認同為回族等少數民族對主流文化即以漢文化為主體的中華傳統文化的認同。對于第二個假設“中藥文化認同程度與民族文化認同程度成正相關”，筆者從兩個角度進行驗證：第一，回民與漢民對中藥文化認同具有一致性。這個角度主要分析兩民族成員對中醫(yī)藥文化的了解程度、學習意愿、使用情況及中醫(yī)藥文化在兩族人民群眾心目中的地位[6]；第二，持積極的中藥文化態(tài)度的回民更愿意接受漢族和中華民族。民族文化認同可以從文化符號認同、文化身份認同及價值文化認同三個方面進行測評，回民對中華民族的認同可以從語言、通婚意愿和民族身份三個角度進行分析[7]。

2.2.1 回民與漢民對中醫(yī)藥文化認同具有一致性

(1)回漢對中醫(yī)藥文化的了解程度。進行回漢兩族對中藥文化了解程度的比較，檢驗結果為：Fisher精確檢驗=0.042,P=0.037<0.05。認為回漢兩族對中醫(yī)藥文化的了解程度不一致，從選項比例來看漢民對中醫(yī)藥文化了解程度比較高。見表5。

表5 回漢兩族對中醫(yī)藥文化了解程度比較 (n)

(2)回漢對中醫(yī)藥文化的學習意愿。將不清楚是否了解中醫(yī)藥文化、不了解中醫(yī)藥文化以及非常不了解中藥文化的回漢調研對象劃分為不了解組。進一步對不了解中醫(yī)藥文化組的對象進行學習意愿的分析。檢驗結果為：P=0.40>0.05?；貪h兩族對中藥文化學習態(tài)度一致，且從表6中可以看到兩族對中醫(yī)藥文化的學習意愿均較高。

表6 回漢民族對中醫(yī)藥文化學習態(tài)度比較 (n)

(3)回漢對中醫(yī)藥的使用情況。比較回漢兩族中藥的使用頻率可見：Pearson卡方=3.155，P=0.102>0.05?；貪h兩族中藥使用頻率一致，即兩族對中藥的使用情況是一致的。見表7。

表7 回漢中藥使用頻率比較 (n)

比較回漢兩族對中醫(yī)療法的利用情況，分析可見：Pearson 卡方=0.496，P=0.593>0.05?；貪h兩族對中醫(yī)療法的使用情況相同，在本民族中使用的比例均高于未使用比例。見表8。

表8 回漢兩族使用中醫(yī)療法治病情況比較 (n)

回漢兩族對中醫(yī)中藥在日常保健和醫(yī)療上的應用具有一致性，即回漢對中醫(yī)藥的使用沒有差異，中醫(yī)藥在回漢兩族中得到廣泛應用。

(4)中醫(yī)藥在回漢兩族成員中的地位。針對回漢兩族對中醫(yī)藥認同值進行統計分析，F=3.205，P=0.075>0.05，中醫(yī)藥在回漢民族人群中地位具有一致性，均較高。中醫(yī)藥的地位認同與民族成分相關程度較弱。見表9。

表9 回漢兩族對中醫(yī)藥的認同值統計描述

由以上分析可以看到，回漢兩族除了在對中醫(yī)藥文化的了解程度上有一定差異外，對中醫(yī)藥文化的學習意愿、中醫(yī)藥的使用情況及中醫(yī)藥地位認知都具有一致性。而這種了解程度上的差異很大程度上受民族文化、民族歷史影響。因此，可以認為回民與漢民對中醫(yī)藥文化認同具有一致性。

2.2.2 持積極的中醫(yī)藥態(tài)度的回民更愿意接受其他漢族或中華民族 首先對回漢兩族看待中醫(yī)藥態(tài)度進行分析，對中醫(yī)藥的態(tài)度可以劃分為積極和不積極兩組，檢驗結果為：Pearson卡方=0.34，P=0.633>0.05，回漢兩族對中醫(yī)藥的態(tài)度沒有差異性，從頻率來看，持積極態(tài)度的人數較多，即回漢兩族均對中醫(yī)藥持積極態(tài)度。見表10。

表10 回漢兩族對中醫(yī)藥態(tài)度的比較 (n)

本研究意在了解回民對中醫(yī)藥的認知問題，因此針對回民從其語言認同、通婚意愿和民族身份認同三個方面進行對比分析。問卷中，設計這部分的問項以量表形式進行，統計分析以比較兩組均值為主。

(1)語言認同。分析對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民利用漢語的差異性，檢驗結果：F=0.028,P=0.868>0.05，認為無論回民對中醫(yī)藥態(tài)度如何，都不影響其對漢語言的利用。但從表11看，回民對漢語言的利用均值在3.5左右，與最高得分5相比，利用程度不高。說明中醫(yī)藥文化不影響回民對漢語的利用，可能原因是寧夏當地回民對漢語言的利用程度本身就不高。

(2)通婚意愿。分析對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民對民族間通婚意愿的差異性，結果顯示：F=0.618，P=0.435>0.05，認為無論回民對中醫(yī)藥態(tài)度如何，都不影響回民的通婚意愿，且從表12可以看到，回民與其他民族通婚意愿平均較低，只稍高于不同意通婚意愿的人數。說明中醫(yī)藥文化對回民通婚意愿不產生影響，可能原因在于回民自身很少與外族通婚，這與其民族信仰和民族歷史相關。

表11 對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民對漢語的利用情況比較

表12 對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民對民族間通婚意愿的比較

(3)民族身份。分析對中醫(yī)藥持不同態(tài)度的回民在民族交流問題上的差異性，檢驗結果：F=3.159，P=0.081>0.05，認為無論回民對中醫(yī)藥態(tài)度如何，都認為各民族應相互學習與幫助，從表13中可以看到，回民認為各民族應互相學習的值很高，幾乎接近最高值。說明中醫(yī)藥文化對民族交流產生較大影響，可能是由于寧夏地區(qū)長期民族雜居的歷史使當地回民對各民族有了比較理性的認識，愿意以開放的態(tài)度接受各族優(yōu)秀文化，寧夏地區(qū)回民對民族交流的積極態(tài)度對于促進當地民族融合有重要意義。

表13 持不同中醫(yī)藥態(tài)度的回民在民族交流問題方面的比較

通過持不同中醫(yī)藥態(tài)度的回民對中華民族身份認同的比較，可以看到：F=3.159，P=0.081>0.05，即無論回民對中醫(yī)藥持何種態(tài)度都會認同其是中華民族的一員。 數據顯示，回民對中華民族身份認同值很高，且與上題中對民族交流的認同值一致(見表14)。進一步說明，寧夏地區(qū)回民愿意以中華民族這個更高的民族概念接受其他民族，與其相互學習、互相幫助。這對當地民族融合的最終實現具有重大意義不言而喻。

表14 持不同中醫(yī)藥態(tài)度的回民對中華民族身份認同的比較

綜合分析回民在語言認同、通婚意愿、民族身份認同三個角度得出的結論，雖然暫不能驗證“持積極的中醫(yī)藥態(tài)度的回民更愿意接受漢族或中華民族”這一假設，但是回民對于民族間交流、融合的積極態(tài)度給予我們最終實現中華民族大融合的信心?；刈逵衅涮囟ǖ拿褡逦幕c歷史，其民族文化特性決定了在民族融合過程中的重重困難，無論如何，回族是愿意與其他民族共同進步的，回族是中華民族一員的信念已在每一位回民心中扎根。

綜合以上對兩個分假設的分析，中醫(yī)藥文化認同與民族文化認同的一致性尚不能得到充分驗證。但是可以分析得到，回民與漢民對中醫(yī)藥文化認同具有一致性，回民與漢民對于中醫(yī)藥的態(tài)度都是積極的，回民愿意學習中醫(yī)藥知識、利用中醫(yī)藥解決實際問題?；孛裾J同自己的中華民族身份，在民族文化認同上也是積極的。

2.3 中醫(yī)藥文化傳播對民族文化交流的作用

問卷設有一道開放題目：“您認為中醫(yī)藥文化的傳播在民族文化交流中產生了哪些影響”，共有18人對此題目進行作答，10名回民，8名漢族人?；卮鹬嗅t(yī)藥文化傳播對民族文化交流無明顯影響、無影響或不清楚的有5人，其他則表示醫(yī)藥不分種族，各民族可以相互交流與學習，或者直接表達中醫(yī)藥文化傳播在民族文化交流中產生了積極作用。表明中醫(yī)藥文化傳播不僅使中醫(yī)藥自身得到更多人的支持，也在某種程度上促進了民族文化交流。見表15。

表15 中醫(yī)藥文化傳播在民族文化交流中的作用態(tài)度一覽

民族文化交流是一個復雜的問題，無法通過簡單的幾個題目進行測評，但是從前面兩個假設的分析中可以看到，中醫(yī)藥文化作為中華民族的瑰寶，是民族間相互學習與交流的重要內容，在以相互學習中醫(yī)藥文化為載體的民族交流中，民族文化已經在民族間傳輸。回漢對中醫(yī)藥文化學習態(tài)度無差異，均愿意學習；回民對民族間相互學習的行為具有很高的認同感。因此，在回民內傳播中醫(yī)藥文化就是進行民族間的相互學習及文化交流。

3 結論

寧夏回族自治區(qū)民族眾多，但以回漢兩族為主。目前，當地回漢兩族成員在保留各自民族文化身份的前提下，愿意與其他民族建立良好的關系，回漢文化處于同化階段，尚未達到真正融合。

回漢兩族對中醫(yī)藥文化的學習意愿、中醫(yī)藥的利用情況以及對中醫(yī)藥的價值認知方面具有一致性。由于回漢民族文化的差異，漢族對中醫(yī)藥文化的了解情況優(yōu)于回族，但對中醫(yī)藥文化的了解可以在后期學習中獲得?；孛駥χ嗅t(yī)藥學習的意愿很高，如果加大中醫(yī)藥文化在當地回民中的傳播，回漢之間對中醫(yī)藥文化了解程度的差別能夠很快縮小，甚至實現回漢民族間無差異。因此認為，回漢兩民族對中醫(yī)藥文化認同具有一致性，均表現為積極態(tài)度。同時，回民已經接受中華民族的民族身份，并對民族間相互學習、幫助表示贊同，回漢民族對于民族文化認同具有一致性，表現為積極態(tài)度。從這個層面上看，回漢民族對中醫(yī)藥文化認同與民族文化認同具有一致性，均表現為積極態(tài)度。

現代藥理學研究表明，竹節(jié)參主要成分為皂苷類，且含少量揮發(fā)油、多糖和氨基酸等，具有鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛、抗?jié)?、抗炎、保護缺血心肌等多種生物活性[3-4]。Triton WR-1339是一種表面活性劑，操作簡便、藥效評價快速，廣泛用于調脂藥物的篩選[5]。本實驗旨在研究竹節(jié)參總皂苷對Triton WR-1339誘發(fā)的高脂血癥小鼠模型血脂的影響，現具體報道如下。

中醫(yī)藥文化作為我國傳統文化的主要物質載體，在寧夏地區(qū)的回漢交流中起到了促進作用，但由于中醫(yī)藥文化在當地傳播各方面的限制，這種促進作用尚有局限性，與當地回漢文化處于同化階段的情況相一致。

中醫(yī)藥文化的傳播與民族文化交流相互促進，中醫(yī)藥文化在當地繼續(xù)傳播，有利于回漢兩民族間加深交流。隨著民族間交流的加深，民族文化差異引起的對中醫(yī)藥文化了解的差異能夠進一步得到消除。因此，推動中醫(yī)藥文化傳播事業(yè)對于構建民族和諧具有戰(zhàn)略性意義。

[1] 滕星,張俊豪.試論民族學校的民族認同與國家認同[J].中南民族學院學報:哲學社會科學版,1997(4):105-109.

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(責任編輯：尹晨茹)

2015-02-26

北京中醫(yī)藥大學2014年暑期社會實踐項目(“岐黃絲綢路，憶挽回醫(yī)情”寧夏實踐團)

王瑩瑩(1991-)，女，北京中醫(yī)藥大學管理學院社會醫(yī)學與衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)碩士研究生，研究方向為醫(yī)院管理;于津民(1988-)，男，北京大學教育學院教育經濟與管理專業(yè)碩士研究生，研究方向為高等教育管理。

王良濱(1976-)，男，北京中醫(yī)藥大學人文學院黨總支副書記，研究方向為思想政治教育、馬克思主義哲學。

R2-03

A

1673-2197(2015)12-0005-04

10.11954/ytctyy.201512003