孫自勝

〔摘要〕蘇聯(lián)用社會主義意識形態(tài)抵制資產(chǎn)階級的思想進攻，促進廣大群眾對社會主義的價值認同，堅持用馬克思主義世界觀培養(yǎng)人才的做法，為我們留下了豐富的歷史經(jīng)驗。但蘇聯(lián)在意識形態(tài)教育上出現(xiàn)的“人道主義”泛濫，喪失經(jīng)濟斗爭意識和形式化的做法，又留下了沉痛的教訓。這些經(jīng)驗和教訓對我國如何牢牢把握馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導權具有一定的啟示。

〔關鍵詞〕意識形態(tài)教育;價值觀;軟實力;知識分子;蘇聯(lián)

〔中圖分類號〕D751.24 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）02-0087-05

在意識形態(tài)領域，一直充滿著無產(chǎn)階級意識和資產(chǎn)階級意識、先進意識和落后意識的斗爭。70多年里，蘇聯(lián)意識形態(tài)教育是維護社會主義國家政權的重要手段，鞏固了馬克思主義的指導思想地位，也由于其失誤造成了馬克思主義的困境。盡管蘇聯(lián)已經(jīng)解體，但蘇聯(lián)意識形態(tài)領域的是是非非，仍然是人們關注的重要問題。我們認為，在當前意識形態(tài)斗爭錯綜復雜的情況下，對蘇聯(lián)意識形態(tài)教育留下的歷史經(jīng)驗和教訓進行研究是十分必要的。

一、蘇聯(lián)意識形態(tài)教育的歷史經(jīng)驗

一是用社會主義意識形態(tài)教育抵制資產(chǎn)階級的思想進攻。意識形態(tài)是馬克思主義的重要范疇。馬克思在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)虛假性的基礎上，得出了無產(chǎn)階級意識形態(tài)存在的必然性。列寧在建設無產(chǎn)階級國家的過程中，在繼承了馬克思對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判基礎上，得出無產(chǎn)階級亦有自己的意識形態(tài)或思想體系，即建立在唯物史觀基礎上的科學社會主義。

意識形態(tài)建設是蘇聯(lián)社會主義建設的重要組成部分，在俄國國內(nèi)經(jīng)濟文化水平落后和國際帝國主義的威脅下，要鞏固蘇聯(lián)社會主義政權，既要從經(jīng)濟政治等硬實力上打造穩(wěn)定的基礎，也要從思想文化上進行軟實力建設。列寧認為，無產(chǎn)階級意識形態(tài)在與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的對抗中發(fā)展，“或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系，這里中間的東西是沒有的”?！?〕用米丁引述斯大林的話來說就是：“為了在政治上不犯錯誤，便要以馬克思主義辯證法原理為指南，便要知道歷史發(fā)展的規(guī)律?！薄?〕在戰(zhàn)時共產(chǎn)主義和新經(jīng)濟政策時期，列寧對如何建立蘇俄意識形態(tài)已經(jīng)做了深入的思考。他提出了要發(fā)揚革命英雄主義精神，來建立社會主義的生產(chǎn)秩序和社會紀律，并把工人階級自發(fā)形成的“共產(chǎn)主義星期六義務勞動”稱為共產(chǎn)主義的開端，“這是比推翻資產(chǎn)階級更困難、更重大、更有決定意義的變革的開端”，因為這種活動能“戰(zhàn)勝萬惡的資本主義遺留給工農(nóng)的習慣”〔3〕。在社會主義建設的實踐中，斯大林在建立經(jīng)濟上高度集中、政治上高度集權的社會主義模式同時，蘇聯(lián)社會主義意識形態(tài)的體系也相應地建立起來。斯大林建立意識形態(tài)的依據(jù)是，人類社會的發(fā)展遵循著從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會到共產(chǎn)主義社會的更替，所以，社會主義的建立是人類不可抗拒的發(fā)展規(guī)律，它比資本主義具有無比的優(yōu)越性，至于如何維護社會主義意識形態(tài)的合理性，斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中進行了系統(tǒng)論述。

為鞏固社會主義意識形態(tài)，用馬克思主義武裝群眾，列寧甚至不惜通過驅逐優(yōu)秀人才的做法，來鞏固馬克思主義的指導地位。在新經(jīng)濟政策的轉折時期，為了使廣大群眾的思想跟上社會變革的步伐，需要用唯物主義世界觀武裝干部、青年。列寧主張一方面通過教育方式，對舊社會遺留下來的資產(chǎn)階級專家學者進行思想改造，使他們繼續(xù)為社會主義建設服務。另一方面，對那些不愿意與蘇共配合的唯心主義、宗教有神論思想的專家學者，則采用行政、司法手段進行審判，還動用行政權力把他們強制驅逐出境，造成了蘇聯(lián)文化史上著名的“哲學船”事件。在短時期內(nèi)，持各種非馬克思主義的人銷聲匿跡，馬克思主義在大學課堂上得到順利傳播，完成了“凈化俄羅斯”的任務。

無產(chǎn)階級政黨只有牢牢把握意識形態(tài)的領導權，開展共產(chǎn)主義教育，才能把廣大人民群眾爭取到社會主義建設中來。蘇聯(lián)的意識形態(tài)是社會主義特定時期的意識形態(tài)，以列寧為首的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨開展社會主義意識形態(tài)教育的做法，為社會主義國家提供了抵制資產(chǎn)階級思想進攻的寶貴經(jīng)驗。

二是通過意識形態(tài)教育增進廣大民眾對社會主義的價值認同。蘇共從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，突出強調(diào)了物質本體論和兩極對立的哲學思維，強調(diào)了唯物主義與唯心主義的對立，辯證法和形而上學的對立，直至無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立。辯證唯物主義和歷史唯物主義，是對以往馬克思、恩格斯和列寧哲學學說的豐富，是根據(jù)工人階級斗爭和社會主義建設的新經(jīng)驗構建起來的，是完全徹底的科學世界觀，是馬克思列寧主義哲學的“百科全書”，只有堅定對馬克思主義哲學的價值認同，才能樹立共產(chǎn)主義信念。突出唯物主義世界觀教育，并把這一觀點貫穿整個蘇聯(lián)意識形態(tài)教育之中?！稗q證唯物主義是各國共產(chǎn)黨的綱領及其戰(zhàn)略、策略的理論基礎和科學基礎。”“蘇聯(lián)人民所以能在社會主義和共產(chǎn)主義的建設中取得偉大的勝利，是因為領導蘇聯(lián)人民的是有科學綱領和科學世界觀即辯證唯物主義的共產(chǎn)黨?！薄?〕這里就說明了俄國共產(chǎn)黨領導十月革命取得勝利的原因，即共產(chǎn)黨有辯證唯物主義的指導，而辯證唯物主義是科學的、徹底的世界觀和方法論，是關于自然界、社會以及人類思維變化和發(fā)展的最一般的規(guī)律，并給客觀世界的各種現(xiàn)象以唯物主義的解釋，是無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的理論武器，誰擁有了這一理論武器，誰就會在革命和建設中取得勝利。在具體科學領域，同樣離不開辯證唯物主義。因為“研究辯證唯物主義，我們就能認識整個世界，而認識整個世界，就能幫助我們理解自然界和社會中的各種現(xiàn)象，因而也能幫助我們理解各種科學”。〔5〕學習掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是使廣大人民掌握這一科學的理論武器，為共產(chǎn)主義而奮斗實現(xiàn)最高的人生價值。

一個國家政權能否得到鞏固，除了強有力的經(jīng)濟、政治措施之外，意識形態(tài)的價值認同是其重要的組成部分。在蘇聯(lián)社會主義建設時期，世界分割為兩大不同的陣營，分割成無產(chǎn)階級政黨和資產(chǎn)階級政黨兩個黨派，相互對抗。在對抗中，不僅需要共產(chǎn)黨在實際行動中創(chuàng)造比資本家更多的物質基礎來信服群眾，而且需要從理論上灌輸社會主義制度比資本主義制度的合理性與優(yōu)越性，增強全體社會成員的凝聚力，為社會主義最終戰(zhàn)勝資本主義奠定思想理論基礎。在前蘇聯(lián)，馬克思主義作為無產(chǎn)階級意識形態(tài)，經(jīng)歷了從反抗資產(chǎn)階級意識形態(tài)的革命理論，轉向抵御資產(chǎn)階級意識形態(tài)進攻的建設理論，從被壓迫階級的意識形態(tài)向占統(tǒng)治地位的階級意識形態(tài)的躍遷。在這一角色轉換中，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”始終支撐著蘇聯(lián)意識形態(tài)的大廈。正如國內(nèi)一些學者所說，蘇聯(lián)馬克思主義哲學“是對20世紀20年代、30年代完成的斯大林——蘇聯(lián)體制模式的哲學升華。由于言簡意賅，通俗易懂，且囊括馬克思主義哲學的各主要部分，極易被人視為哲學的‘精髓，因此指導著一代又一代共產(chǎn)黨人的思維定式?！薄?〕

蘇聯(lián)構建統(tǒng)一的價值觀體系，曾經(jīng)受到西方的詰難。事實上，歷史上的任何國家都有自己的主流價值觀，并且時刻保持著這一主流價值觀在意識形態(tài)的權威地位，否則，國家政權將不復存在。蘇聯(lián)社會主義以馬克思主義為意識形態(tài)基礎對抗資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，以集體主義對抗個人主義的做法，盡管還有很多方面不成熟、值得完善的地方，但在蘇聯(lián)70多年的建設中，所起的作用有目共睹。帝國主義出于顛覆蘇聯(lián)政權的目的，一直對馬克思主義及其哲學進行大肆攻擊，嚴重干擾了人們對馬克思主義的信仰，最終導致蘇聯(lián)意識形態(tài)建設的失敗，是造成蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政危機的一個重要因素。

三是堅持用馬克思主義世界觀培養(yǎng)人才。縱觀整個世界的馬克思主義運動，各國馬克思主義者都是通過對馬克思主義理論的研究和學習，接受馬克思主義的思想、觀點而形成自己的世界觀和方法論，樹立共產(chǎn)主義信念的。歷史地看，革命以前，俄羅斯人的整體文化素質不高，除了少數(shù)知識分子接受西方先進思想以外，大多數(shù)民眾受到東正教的影響很深，內(nèi)心充滿著宗教迷信思想，科學的文化知識比較缺乏，一直相對應的是人們思想普遍保守，習慣于安于現(xiàn)狀，不思進取，特別是廣大農(nóng)民，小農(nóng)意識濃厚，不善于參與國家和社會事務。這樣，就造成了十月革命以后，在社會主義建設中，一批資產(chǎn)階級培養(yǎng)出來的知識分子，由于思想觀念上的差異，不配合蘇維埃建設，帶來了嚴重的人才問題。

為了社會主義建設的順利進行，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨發(fā)動了以經(jīng)濟改造和文化改造相結合的無產(chǎn)階級文化革命運動。其目的是培養(yǎng)既有文化知識，又具有無產(chǎn)階級思想的人。在國民教育中，需要普遍開展思想政治教育，使培養(yǎng)的新人不僅具備科學文化知識，還要具有馬克思主義的世界觀和堅定的共產(chǎn)主義信念。列寧甚至樂觀地認為，“只要實現(xiàn)了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了”?！?〕列寧的文化教育是改造舊思想和提高人們文化素質相統(tǒng)一的教育方式。把提高廣大民眾的思想水平和文化技能結合起來，最終的指向是實現(xiàn)物質技術與共產(chǎn)主義思想的有機統(tǒng)一。

在蘇聯(lián)社會主義建設中，高度重視集體主義原則和共產(chǎn)主義精神的灌輸，激發(fā)廣大民眾建設社會主義的熱情，一批批具有專業(yè)知識和良好思想素質的社會主義建設者走上工作崗位。諸如，20世紀30年代涌現(xiàn)的舍身忘我、努力工作的斯達漢諾夫社會主義勞動競賽;二戰(zhàn)中一批批理論工作者放下書筆，自覺走上前線，奮勇抗擊法西斯，戰(zhàn)爭結束以后，根據(jù)國家建設需要，他們又回歸講壇。這些自發(fā)的群眾運動，都得益于蘇聯(lián)系統(tǒng)的思想政治教育對人的根本性、基礎性的世界觀和方法論培養(yǎng)的成功。

在社會生活中，通過馬克思主義教育帶領前蘇聯(lián)人丟棄對宗教的盲目崇拜，走向科學與理性。在政教合一的前蘇聯(lián)，人們長期受到宗教的浸染，具有濃厚的宗教情結。這一宗教影響在塑造前蘇聯(lián)人的互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者等優(yōu)良品質的同時，也造成了有神論和迷信在俄國社會盛行，導致廣大民眾的封閉與落后，整體素質的低下。蘇共首先面臨的任務是開展唯物主義、無神論教育，批判和抵制唯心主義和宗教有神論的任務。通過傳播無神論和無產(chǎn)階級意識，開展唯物主義、辯證法教育，清除束縛俄羅斯人一千多年的宗教有神論觀念對人們思想的禁錮，引導人們從對“天國”的崇拜轉移到對“塵世”的斗爭，在社會生活觀念上發(fā)生了本質的變化。在與宗教的長期斗爭中，蘇共多次通過無神論教育的決議，還通過設立“反宗教科”，成立“無神論者協(xié)會”等形式，用唯物主義和無神論教育廣大青年和群眾。到1932年，會員達到550萬人，到1937年，不少于1/3農(nóng)村居民和2/3城市居民與教會脫離了關系。〔8〕

二、蘇聯(lián)意識形態(tài)教育的教訓

一是抽象“人道主義”泛濫。斯大林逝世以后，在蘇聯(lián)上層出現(xiàn)了“人道主義”的觀點，并逐漸形成一種哲學思潮。這種人道主義的出現(xiàn)，主要是赫魯曉夫批判斯大林個人崇拜的產(chǎn)物。赫魯曉夫為了全面否定斯大林主義，勢必要建立一種自己的學說。首先要否定斯大林主義的理論基礎——“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的馬克思主義哲學。赫魯曉夫接受了一些學者和西方社會流行的對“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的“見物不見人”的批判觀點，把“人”作為自己新理論的基本范疇，宣揚全人類利益高于一切，提出一切為了人、為了一切人的利益的口號。在赫魯曉夫的鼓動下，在蘇聯(lián)理論界掀起了一場“人道主義”的大討論。赫魯曉夫的“人道主義”，盡管在馬克思主義哲學的框架下，但他以抽象的人、人性和人道主義為出發(fā)點分析當時的蘇聯(lián)現(xiàn)實，與西方馬克思主義的“人道主義”具有異曲同工之妙。

赫魯曉夫“人道主義”的出籠，一方面出于批判斯大林主義的政治需要，一方面也是作為“馬克思主義者”的赫魯曉夫在理論上的淺薄和無知。而抽象的“人道主義”在蘇聯(lián)理論界和廣大群眾中能夠得到廣泛響應，一方面是蘇聯(lián)意識形態(tài)教育自身建設具有明顯的缺陷造成的。另一方面，對蘇聯(lián)廣大民眾來說，馬克思主義教育并沒有真正入心、入腦的結果。今天來看，赫魯曉夫已經(jīng)在歷史觀上否定了用馬克思主義的唯物史觀分析社會現(xiàn)實的原則，以人道主義來替代歷史分析方法和階級分析方法，實質上是否定了歷史唯物主義。勃列日涅夫出于社會的穩(wěn)定和馬克思主義世界觀宣傳的需要，試圖重新加強意識形態(tài)建設，收到一定成效，但在社會生活中，關于“人道主義”的研究和宣傳一發(fā)不可收拾。

改革時期，戈爾巴喬夫延續(xù)了赫魯曉夫的做法，從世界觀的高度，重新提出了“人道主義”學說，并以此來代替歷史唯物主義。戈爾巴喬夫從一切為了人的自由，為了維護人的真正權利，為了地球上的公正為出發(fā)點，強調(diào)人的絕對自由個性、民主權利與社會公正;它既是適用于社會主義國家的經(jīng)濟政治和文化需求，也適用于國際關系領域的和平共處的理論。

“人道主義”是戈爾巴喬夫改革“新思維”的核心，也是其“民主的社會主義”理論基礎，要讓人民群眾廣泛接受，實現(xiàn)馬克思主義向“人道主義”的轉變，就要淡化甚至取消馬克思主義理論教育。從1986年開始，在蘇聯(lián)科學院等成立“人的問題綜合研究委員會”，以哲學家弗羅洛夫為主的一批學者，從多角度對“人”進行研究，為抽象的“人道主義”搖旗吶喊。為了系統(tǒng)傳播“人道主義”，戈爾巴喬夫親自撰寫的《改革與新思維》一書，以俄文和英文同時在蘇美兩國出版，并翻譯成多國文字，在蘇聯(lián)國內(nèi)外引起強烈的反響。盡管戈爾巴喬夫本人口頭上還堅持社會主義，卻大談特談“人道主義”的世界價值。他拋棄傳統(tǒng)階級斗爭觀念，有意識地抹殺“人道主義”的階級屬性，認為“人道主義”思想是全人類的共同精神財富，沒有必要將其區(qū)分為資產(chǎn)階級人道主義和無產(chǎn)階級人道主義。博爾金說，在改革之初，戈爾巴喬夫就表現(xiàn)出了理論上的搖擺性，在行動上逐步走向資本主義，“雖然他（戈爾巴喬夫）還在一本正經(jīng)地大談建設社會主義，大談共產(chǎn)主義遠景，但這些都是空話，如同一塊遮羞布一樣，在掩飾著見不得人的思想”?！?〕可見，戈爾巴喬夫提出人道主義具有特殊的目的，就是要用“人道主義”來代替歷史唯物主義，以達到顛覆社會主義意識形態(tài)的目的。今天來看，正是“人道主義”思想的泛濫，成為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨喪失領導地位，出現(xiàn)多黨制，丟掉社會主義制度的理論動因。

二是意識形態(tài)教育喪失了階級斗爭意識。用社會主義的意識形態(tài)反對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，在蘇共歷史上有很深的積淀。從實踐上來看，在革命中，布爾什維克在反對各種各樣思想派別的斗爭中堅持馬克思主義，取得了“十月革命”的勝利以后，從列寧到斯大林都一直主張警惕資本主義意識形態(tài)的滲透，堅持在經(jīng)濟政治和思想領域的階級斗爭。

但從赫魯曉夫開始，在意識形態(tài)教育中逐漸淡化階級斗爭意識。赫魯曉夫在批判斯大林個人崇拜的過程中，在文學藝術領域開始“解凍”，對一些出版物的過激言論放松管制，對地下出版物任其蔓延。借口對斯大林《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》哲學教科書的錯誤觀點進行清理，糾正對立統(tǒng)一規(guī)律中只強調(diào)對立面的斗爭而不講對立面統(tǒng)一的觀點，拋棄了斯大林關于社會主義越發(fā)展，階級斗爭越激化的錯誤觀點，對思想理論教育工作的常態(tài)化起到了一定的促進作用，但赫魯曉夫在對斯大林個人崇拜和階級對立觀點進行批判的同時，錯誤地估計了蘇聯(lián)的社會現(xiàn)實，盲目地提出了“全民黨”和“全民國家”的觀點，放松意識形態(tài)領域的階級斗爭。在對外關系上，赫魯曉夫主張與資本主義國家和平共處、和平競爭、和平過渡的“三和路線”，淡化國際領域的階級斗爭，為西方意識形態(tài)的滲透打開了方便之門。 1956年5月13日，法捷耶夫在自殺之前寫的《法捷耶夫臨終前給蘇共中央的一封信》中說到了列寧逝世以后的蘇聯(lián)思想解放現(xiàn)狀?！傲袑幩篮笪覀儽毁H低到小孩子的地位，被消滅，被意識形態(tài)恫嚇，這一切還被稱之為‘黨性。而現(xiàn)在，當一切本可以改正時，肩負改正的人所變現(xiàn)出來的卻是粗淺、無知和無以復加的自負?！薄?0〕可見，在“解凍”年代，赫魯曉夫在意識形態(tài)建設中從一個極端走向了另一個極端，給蘇聯(lián)民眾造成了思想上的混亂。毛澤東說，赫魯曉夫批判斯大林的秘密報告“一是揭了蓋子，二是通了婁子”。〔11〕這樣的評論是恰如其分的。

三是意識形態(tài)教育中的形式化。在蘇聯(lián)，蘇共中央投入大量的人力和物力，采取了多種措施，開展黨的意識形態(tài)和思想政治教育工作，但由于教育思維和手段的單一化和僵化，致使思想教育一直流于形式，沒有能夠深入下去，出現(xiàn)了蘇共不愿意看到的“異端分子”產(chǎn)生。M·H·波克羅夫斯基早在1926年就指出了蘇共思想教育存在深度不足、廣度有余的狀況。他說：“……如果我們欲將我們的思想體系之影響的深度和廣度上，我們就會看到，前者遠遠落后于后者。不是每一個高唱《國際歌》的人都是馬克思主義者，不是每一個能在各種場合下道出‘蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟這一國名的人都是真正的蘇維埃人。對各種共產(chǎn)主義公式的靈活復述，也許掩蓋著關于共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨人的最大的無知?！薄?2〕

20世紀50年代后，在蘇聯(lián)的政治和社會生活中，出現(xiàn)了一股不同于正統(tǒng)社會主義信念的社會群體，他們主要以“六十年代人”、“夜間人”和“持不同政見者運動”①等不同名稱出現(xiàn)?！傲甏恕庇址只癁椤俺植煌娬摺焙汀耙归g人”。在20世紀60年代中后期，社會各階層的作家、科學家、教師和大學生等知識分子，以成立公開、半公開的形式建立組織，共同表達對社會的不滿和政治愿望。這一特殊群體，盡管數(shù)量不多，但活動能量較大，具有一定的影響力。

①“六十年代人”主要指世界觀形成于20世紀50年代末60年代初，即“赫魯曉夫解凍時期”的一代自由主義知識分子。他們崇尚自由人權，民主、公開性?！耙归g人”是指20世紀70年代，白天與官方保持一致，到夜間則閱讀地下出版物，交流政治笑話和批評時政的一些人。“持不同政見者運動”主要指勃列日涅夫時代，在蘇聯(lián)廣泛出現(xiàn)的一種民間對抗力量或改革力量，是由于勃列日涅夫執(zhí)政失誤所引發(fā)的一種特殊的社會現(xiàn)象。

這一特殊群體的出現(xiàn)，表面上看是赫魯曉夫時期“解凍”的產(chǎn)物，實質上是蘇聯(lián)意識形態(tài)教育形式化的結果?？傮w上看，這些人的價值觀盡管當時還在社會主義理想信念的范圍之內(nèi)，但他們追求民主、崇尚自由，甚至崇拜西方的價值觀，已經(jīng)與蘇聯(lián)共產(chǎn)主義人的培養(yǎng)目標有了巨大不同?！傲甏恕钡某霈F(xiàn)，由各種因素綜合形成，但蘇聯(lián)意識形態(tài)教育的失誤是一個重要原因。在幾十年的蘇聯(lián)意識形態(tài)教育中，并沒有真正使蘇聯(lián)廣大群眾，特別是知識階層真正樹立起馬克思主義世界觀，再加上西方意識形態(tài)宣傳和滲透的影響，他們希望用人道主義改變蘇聯(lián)生活現(xiàn)狀，以實現(xiàn)自身的價值追求。到了勃列日涅夫時代，由于改革停滯，收縮言論自由，使他們帶來了更多的不滿和怨氣，形成了一定規(guī)模的“持不同政見者”運動。在蘇聯(lián)經(jīng)濟政治改革時期，這些“六十年代人”包括戈爾巴喬夫本人，希望通過社會主義的激進改革，來激發(fā)社會主義的生機與活力，但由于他們堅持的人道主義世界觀，使蘇聯(lián)改革走上了民主社會主義的道路，最終導致蘇聯(lián)社會主義的失敗。

三、蘇聯(lián)意識形態(tài)教育的啟示

一是對意識形態(tài)教育的重要性和復雜性要有充分的認識。當今世界各國之間的競爭不僅是經(jīng)濟、科技之間“硬實力”的競爭，而且是包括意識形態(tài)在內(nèi)的文化“軟實力”的競爭。作為統(tǒng)治階級思想和觀念的理論體系，歷代統(tǒng)治者都把意識形態(tài)放在十分重要的位置。赫魯曉夫和戈爾巴喬夫弱化馬克思主義，倡導“人道主義”，帶來的是廣大民眾思想的混亂、信念的喪失，蘇共和廣大民眾最終失去的是賴以生存的精神支柱。在改革開放的時代，加強意識形態(tài)教育，掌握馬克思主義輿論陣地，是中國特色社會主義順利發(fā)展的基本要求。習近平在全國宣傳思想工作會議上說：黨校、干部學院、社會科學院、高校、理論學習中心組等都要把馬克思主義作為必修課，成為馬克思主義學習、研究、宣傳的重要陣地?！?3〕所以，要充分認識到意識形態(tài)教育的重要性和復雜性，調(diào)動一切輿論宣傳教育工具，才能牢牢把握意識形態(tài)教育的陣地。

二是在意識形態(tài)教育上要旗幟鮮明，立場堅定。歷史證明，馬克思主義是科學、是真理，只有在馬克思主義指導下，走社會主義道路才能救中國，只有堅持中國特色社會主義，才能發(fā)展中國。在社會大變革、大發(fā)展時期，要抵制西方各種思想文化的滲透、干擾，需要我們立場堅定，旗幟鮮明地以馬克思主義為指導思想，搞好我們的意識形態(tài)教育，教育我們的黨員和干部。在關乎事業(yè)發(fā)展方向的重大是非問題上，來不得半點含糊和退縮。馬克思說：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。”〔14〕而蘇聯(lián)意識形態(tài)教育上，放棄階級斗爭意識，在指導思想上模棱兩可，態(tài)度曖昧，其結果丟掉了思想輿論陣地，造成蘇聯(lián)社會主義的失敗是必然的。

三是要正確處理好馬克思主義和各種社會思潮的關系。在全球化時代，各種思想和理論相互碰撞，交鋒交融，一些反馬克思主義、反社會主義的思潮，來勢洶洶，大有形成對馬克思主義和中國特色社會主義的“圍剿”之勢。我們除了要在實踐中切切實實地展示中國特色社會主義取得的成就，以事實說明這些思想理論的破產(chǎn)之外，在思想理論教育領域理應采取相應的策略，進行必要的控制和引領，不僅要打破這種“圍剿”，而且要取得徹底的勝利。“生活世界是一切活動的現(xiàn)實基礎和意義之源”〔15〕這就需要我們加強社會主義意識形態(tài)建設，維護意識形態(tài)安全;直面現(xiàn)實存在的各種問題，保持對各種錯誤社會思潮的批判;在把握馬克思主義主導權的前提下，展開與各種社會思潮的對話;要保持馬克思主義先進性，勇于對各種社會思潮合理成分進行吸納。用發(fā)展著的馬克思主義展開意識形態(tài)教育，不斷增強馬克思主義理論教育的有效性和引導力。

〔參考文獻〕

〔1〕 列寧選集：第1卷〔M〕.人民出版社，1995.326-327.

〔2〕 〔蘇〕米丁.論斯大林的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》〔M〕.楊獻珍譯，新知、讀書、生活三聯(lián)書社，1950.4.

〔3〕〔7〕 列寧選集：第4卷〔M〕.人民出版社，1995.1，744.

〔4〕〔5〕 〔蘇〕亞歷山大羅夫.辯證唯物主義〔M〕.馬哲譯，人民出版社，1954.2-3，5.

〔6〕 姜長斌.為馬克思主義哲學觀正名——蘇聯(lián)社會主義模式再反思〔J〕.探索與爭鳴，2006，（6）.

〔8〕 蘇共中央馬列主義研究院.蘇共領導下的蘇聯(lián)文化革命〔M〕.范益彬譯，上海人民出版社，1973.145.

〔9〕 〔俄〕瓦.博爾金著.改革先鋒——戈爾巴喬夫傳〔M〕.吉力譯，時代文藝出版社，2003.64.

〔10〕 沈志華等.蘇聯(lián)歷史檔案選編：第28冊〔M〕.社會科學文獻出版社，2001.108.

〔11〕 吳冷西.十年論戰(zhàn)（1956—1966）中蘇關系回憶錄：上〔M〕.中央文獻出版社，1999.7.

〔12〕 〔蘇〕M·H·波克羅夫斯基.共產(chǎn)主義革命〔M〕.1926.19.

〔13〕 意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作〔DB/OL〕.新華網(wǎng)：http：//news.xinhuanet.com/politics/2013-08/20.

〔14〕 馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.人民出版社，2009.66.

〔15〕曾艷.社會主義核心價值體系認同的生活世界視角〔J〕.理論探索，2013，（1）.

【責任編輯：陳學明】