(渤海大學(xué)國際交流學(xué)院，遼寧錦州121013)

隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，自進入現(xiàn)代社會以來，人們對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了許多認知上的偏差。其中就包括二十四節(jié)氣，這一體現(xiàn)我國古代勞動人民的聰明才智的傳統(tǒng)文化。二十四節(jié)氣不僅能指導(dǎo)人民的農(nóng)事活動，為千家萬戶的衣食住行提供保障，而且還蘊藏著我國濃厚的歷史文化，是我國農(nóng)耕文化中不可或缺的部分。二十四節(jié)氣作為我國先民的文化創(chuàng)造，是古人在長期自然生活中的經(jīng)驗總結(jié)，是寶貴的文化遺產(chǎn)，具有重要的遺產(chǎn)認知與繼承的文化價值。因此，加強對二十四節(jié)氣在現(xiàn)代文明傳承中的現(xiàn)實意義的分析，顯得尤為必要。

一、二十四節(jié)氣的發(fā)展歷史對于現(xiàn)代文明的意義

節(jié)氣主要指的就是二十四時節(jié)和氣候，是我國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充立法，是我國古代漢族人民長期經(jīng)驗的積累和智慧的結(jié)晶。我國的農(nóng)歷是一種“陰陽合歷”，也就是依據(jù)太陽和月亮的運行制定的，因此不能準(zhǔn)確全面地反映太陽的運行周期，但是我國又是一個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要求人民了解太陽的運行情況，從而又在歷法中加入了單獨反映太陽運行周期的“二十四節(jié)氣”。［1］二十四節(jié)氣至今仍然對現(xiàn)代文明具有積極的意義。

首先，二十四節(jié)節(jié)氣作為我國先民的文化創(chuàng)造，是古人在長期的自然生活中總結(jié)經(jīng)驗，是寶貴的文化遺產(chǎn)，具有重要的遺產(chǎn)認識與文化價值。我國現(xiàn)代文明在發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)吸納傳統(tǒng)的優(yōu)秀文明，從而增強對傳統(tǒng)文化的傳承，也可以豐富現(xiàn)代文明的構(gòu)成。

其次，二十四節(jié)氣現(xiàn)已發(fā)展成為了一種民族的文化時間，它是我們把握農(nóng)作物生長時間、認知自我生命規(guī)律、觀測動植物生產(chǎn)活動規(guī)律的文化技術(shù)。如中醫(yī)中的治療方式與用藥習(xí)慣，人們的日常飲食與身體保健都與二四節(jié)氣有關(guān)系。

最后，在二十四節(jié)氣中有很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中不僅包括了歌謠、傳說以及諺語等，還包含了我國傳統(tǒng)的生活器具、工藝品、書畫等藝術(shù)作品以及生產(chǎn)工具。其中還有與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)工具及民間風(fēng)俗，如清明節(jié)、大寒時詠雪賞梅、立秋時吃瓜秋游等。二十四節(jié)氣是我國古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，其對現(xiàn)代文明有著很高的研究價值，對構(gòu)成我國豐富的現(xiàn)代文明有著積極的作用。

二、二十四節(jié)氣與詩詞的傳承和發(fā)揚

詩歌在傳統(tǒng)中國的地位是不可動搖的，古代詩歌的發(fā)展可以說是現(xiàn)代中國文明中的重要組成部分之一。而在數(shù)千萬的詩歌當(dāng)中，與二十四節(jié)氣相互聯(lián)系的詩歌更是相當(dāng)之多。古代詩人當(dāng)中大多會隨著節(jié)氣的變化而產(chǎn)生出一種獨特的情懷和感悟，進而創(chuàng)作出不同人群、階層對于二十四節(jié)氣變化感知的詩歌。隨著二十四節(jié)氣在我國文化中的地位不斷深化，詩歌中反映二十四節(jié)氣的作品也越來越多。例如，我國著名詩歌《詩經(jīng)》中《七月月》展現(xiàn)了古代農(nóng)民在一年二十四節(jié)氣變化過程中的農(nóng)事活動，“無衣無褐”展現(xiàn)冬日生活、“春日載陽，鳥鳴倉庚庾”展現(xiàn)春天萬物復(fù)蘇;又如《詩品序》中寫道“氣之動物，物之感人，動搖蕩性情，形諸舞詠”，全詩中運用二十四節(jié)氣的變化展現(xiàn)了一種人事變遷、年華逝去和時間流逝的感受［2］。

另一方面，也有其他詩人通過詩歌展現(xiàn)二十四氣節(jié)與生活的關(guān)系，亦或者運用二十四氣節(jié)展現(xiàn)詩歌中一種社會壓迫的反抗精神。因此，就現(xiàn)如今流傳至今的詩歌當(dāng)中，二十四氣節(jié)與其傳承和發(fā)揚是密不可分的。時至今日，音樂創(chuàng)作、歌唱演繹也會受到二十四氣節(jié)和詩歌中蘊含二十四氣節(jié)的內(nèi)容影響，使得現(xiàn)代文明藝術(shù)的發(fā)展更為多元化。

三、二十四節(jié)氣與曲賦的傳承與發(fā)揚

曲賦一直都是我國傳統(tǒng)民俗文化中的重要組成部分，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，中華兒女在傳統(tǒng)民俗文化的繼承和發(fā)揚過程中不能離開曲賦的內(nèi)容。而我國二十四氣節(jié)的發(fā)展從古至今從未間斷。19世紀末，我國一些與二十四節(jié)氣相關(guān)的曲賦開始出現(xiàn)，不少詞人將二十四氣節(jié)嵌入曲賦當(dāng)中，使得語意雙關(guān)連綴成篇。無疑，曲賦可以將二十四氣節(jié)中的人事和景色充分展現(xiàn)出來，在一定程度上還能展現(xiàn)清末的一些戲曲流行狀況。故而，曲賦憑借著二十四節(jié)氣的融入使得其中國特色更為濃郁，逐漸成為傳統(tǒng)中華民族優(yōu)秀文化中的不可或缺部分。而其中蘊含的深厚文化底蘊和內(nèi)涵將為現(xiàn)代文明傳承和發(fā)揚提供無限的創(chuàng)作源泉，成為現(xiàn)代文明中的寶貴精神財富。換言之，無論中華現(xiàn)代文明如何傳承、如何創(chuàng)新、如何發(fā)揚，二十四氣節(jié)賦予曲賦的重要內(nèi)涵將成為中華兒女對現(xiàn)代文明進行再創(chuàng)作和繼承的科技成果。

四、二十四節(jié)氣與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的傳承與發(fā)揚

二十四節(jié)氣的創(chuàng)立與發(fā)展與我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是緊密相連，息息相關(guān)的。在我國早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們逐漸從農(nóng)事生產(chǎn)活動中，洞悉了自然環(huán)境變化與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)間的關(guān)系，并認識到了春生、夏長、秋收、冬藏的自然規(guī)律。在我國秦漢時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)?shù)陌l(fā)達，而與之相適應(yīng)的二十四節(jié)氣也逐漸發(fā)展得較為完整，并被用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。我國歷來非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并極為重視農(nóng)事安排與季節(jié)間的相互關(guān)系。在東漢的《四民月令》和北魏的《齊民要術(shù)》中就記錄有依據(jù)節(jié)氣來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的耕、種、收。隨著時代的不斷進步與變遷，我國人民還是依然沿用著二十四節(jié)氣這一傳統(tǒng)的文化，而且其內(nèi)容也更加地豐富，并成為了我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要依據(jù)［3］。

隨著二十四節(jié)氣的發(fā)展，不同的地理氣候也反映出了不同的自然季節(jié)特征，并形成了各地獨具特色的節(jié)氣內(nèi)容。對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，在日常的農(nóng)事活動中，在推行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技項目實施的過程中，必須要結(jié)合二十四節(jié)氣，從而制定出合理的農(nóng)事活動安排，才能達到預(yù)期效果［3］。

五、二十四節(jié)氣與中醫(yī)的傳承與發(fā)揚

中醫(yī)是我國悠揚文化文明中的重要組成部分，自古以來中醫(yī)強調(diào)的都是“順應(yīng)自然、效法自然”這一發(fā)展根本法則，“修身”是立人之本，通過修養(yǎng)身心，可以感悟天地自然之道，從而達到身心的和諧統(tǒng)一和健康。其中二十四節(jié)氣作為中醫(yī)養(yǎng)生術(shù)中代表性的方法，備受醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)身家的推崇，其主要根據(jù)天人合一、合于四時、順應(yīng)自然的原則，并依據(jù)不同自然天氣狀況和節(jié)氣下人體四時經(jīng)絡(luò)氣血運行的規(guī)律，從而采取不同時令對應(yīng)不同方法。這套養(yǎng)身方法，講求的是“天人合一、按時行功、分經(jīng)治病”，能夠有效地促進人與自然、人與社會間的協(xié)調(diào)性、適應(yīng)性。

“天人合一”的理論，不僅僅是一種理論，更是一種實實在在的，與生命、身體、生活息息相關(guān)地存在。因此，根據(jù)二十四節(jié)氣進行中醫(yī)的傳承與發(fā)展，目的就是要“順應(yīng)自然、效法自然”，感悟天地自然之道，成為應(yīng)天地之運、順?biāo)臅r之氣的智者，從而達到修身、齊家、治國、平天下的素質(zhì)要求［4］。

六、二十四節(jié)氣現(xiàn)代傳承的思路和途徑探析

(一)增強發(fā)揚與保護意識

二十四節(jié)氣是我國重要的傳統(tǒng)文化，是我國經(jīng)過幾千年積累下來的文化精髓。首先作為中國公民，意識上就應(yīng)該形成對二十四氣節(jié)所包含傳統(tǒng)文化的發(fā)揚意識，以促進我國民俗文化在以后的發(fā)展過程中能得到更好的繼承，并為其發(fā)展創(chuàng)造更開闊的平臺與空間。同時，二十四氣節(jié)的傳承除了需要發(fā)揚意識外，人們還應(yīng)具備保護意識，只要與我國傳統(tǒng)文化有關(guān)的財產(chǎn)、物件、文獻等有關(guān)，人們都應(yīng)予以重視并加以保護，一方面是為了防止外來勢力的侵犯與盜用，另一方面是為了保持文化的完整性，以便傳統(tǒng)文化能得到更好地傳承。

(二)尊重歷史文明

當(dāng)然，如果二十四氣節(jié)傳統(tǒng)文化只是一味地對其進行保護，而不創(chuàng)新與完善，那么這種傳承并沒有任何的實際意義，也不能發(fā)揮傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明中的作用。因此，人們應(yīng)充分尊重歷史文明，既要保護其固有的文化價值，同時也要完善歷史文明的內(nèi)涵，做到“去其槽粕，取其精華”。比如，拿二十四節(jié)氣中的詩詞文明來說，如果只是站在歷史的角度來傳承，現(xiàn)在大多數(shù)年輕人就不能充分理解這種文明的特點和內(nèi)涵，其傳承也就無法體現(xiàn)出文化的價值。因此，歷史文明的傳承應(yīng)重點開發(fā)，與現(xiàn)代社會文明結(jié)合，以提升歷史文明在現(xiàn)代人群中的接受度。

(三)加強與現(xiàn)代生活的結(jié)合

傳統(tǒng)經(jīng)過長時間的發(fā)展依然流傳于現(xiàn)代社會中，這必然有其存在的價值，對現(xiàn)代文明也具備一定的借鑒意義。為保證傳統(tǒng)文明的傳承能可持續(xù)進行，就需要在其繼承發(fā)揚的過程中，結(jié)合現(xiàn)代有價值的文明，使歷史文明不只是停留在歷史中，而應(yīng)用到現(xiàn)代的生活中。比如二十四節(jié)氣與現(xiàn)代養(yǎng)生的結(jié)合，其中大暑節(jié)氣的時候，根據(jù)二十四氣節(jié)文明記載，此節(jié)氣多濕土，氣候干旱，期間經(jīng)過三伏天的末伏，伴有“秋老虎”的現(xiàn)象 。因此，在此季節(jié)時人們就需要注意避暑，吃些香燥事物，以放濕濁內(nèi)滯。

(四)保護歷史文明

尊重歷史是人們在思想和觀念對傳統(tǒng)文明的一種保護，這必然要求人們以實際的行動體現(xiàn)這種意識，并通過創(chuàng)新的方法將歷史文明與現(xiàn)代文明相結(jié)合。比如二十四節(jié)氣中民謠文明，就可以將其融合到現(xiàn)代音樂元素中，通過現(xiàn)代音樂傳播歷史文明，以促進人們對歷史文明的接受程度。此外，申遺同樣是保護與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的有效途徑，目前我國有很多傳統(tǒng)文化都申遺成功。通過申遺不僅可以讓我國傳統(tǒng)文化走出國門，讓其他國家了解我國優(yōu)秀文化，而且可以讓國內(nèi)人民也會對自己的傳統(tǒng)文化引以為傲，從而更加重視保護與發(fā)揚傳統(tǒng)文化。就比如二十四氣節(jié)在2006年就被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2014年，國家有關(guān)部門又向聯(lián)合國教科文組織申遺。這些工作正是國家對傳統(tǒng)文明繼承的有效途徑，也是發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的重要工作。

七、結(jié) 語

二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)文明的重要組成部分，對其進行繼承，不僅有利于人們利用先人的優(yōu)秀文化促進現(xiàn)代社會與生活的發(fā)展，同樣對我國軟文化實力提高有著重要的作用。因此，加強二十四氣節(jié)傳統(tǒng)文化是傳承現(xiàn)代文明的客觀需求，也是豐富現(xiàn)代人們生活的主觀要求。

［1］ 張聞玉．二十四節(jié)氣的由來［J］．書摘，2008(5):105-106．

［2］ 崔玉霞．二十四節(jié)氣中的文化底蘊［J］．農(nóng)業(yè)考古，2009(3):162-166．

［3］ 任榮俠，張鵬．淺談二十四節(jié)氣與農(nóng)歷的協(xié)調(diào)及影響［J］．彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2003(3):105-107．

［4］ 劉建平，彭先兵．建設(shè)和諧文化與繼承傳統(tǒng)文化的方法路徑［J］．攀登，2007(6):159-162．

［5］ 儲曉春．簡談二十四節(jié)氣［J］．貴州氣象，2012，36(2):63-64．