展赫男 史炳軍 徐俏琳

文化是民族的血脈和靈魂，是一個民族生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神則是貫穿民族文化的核心和主線，是文化價值和生命力的集中體現(xiàn)。加強大學生民族精神的培育，必須立足高度的文化自覺和文化自信，自覺擔當起民族文化維護、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的神圣使命。

然而，不容忽視的是，隨著經(jīng)濟全球化進程的快速推進，民族國家的交往日益頻繁，文化的多元化成為不爭的事實?！拔幕闪艘环N舞臺，上面有多種多樣的政治和意識形態(tài)勢力彼此交鋒。文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看成戰(zhàn)場，里面有多種力量嶄露頭角、針鋒相對?！雹賉美]薩義德：《文化與帝國主義》，《馬克思主義與現(xiàn)實》1999年第4期。在此背景下，如何維護民族文化安全，不僅關系到國家的整體安全，而且關系著民族精神的維系，關系著邁向現(xiàn)代化進程中如何挺起民族的脊梁、如何樹立中華民族大國的形象。文化安全作為非傳統(tǒng)安全的重要組成部分，在現(xiàn)代社會中的地位日益凸顯，對于維護國家政治安全、經(jīng)濟安全、軍事安全、外交安全、金融安全、生態(tài)安全、信息安全等有著重要意義。

一

安全是個人或社會共同體沒有威脅的一種存在狀態(tài)，它既是國家存在和發(fā)展的前提，也是國際關系最基本的價值訴求。國家安全的內(nèi)涵隨著社會環(huán)境及時代的變遷而不斷變化。冷戰(zhàn)時期，國家安全主要涉及國家使用武力對抗其他國家對其領土完整、政治獨立所造成的威脅，因此國家安全的主要內(nèi)涵是政治安全和軍事安全，指的是國家的主權(quán)和領土不受侵犯。

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，經(jīng)濟安全、文化安全、金融安全、科技安全、環(huán)境安全、網(wǎng)絡安全、能源安全、恐怖主義、武器擴散、疾病蔓延、非法移民、走私販毒、跨國犯罪等區(qū)別于傳統(tǒng)安全的非傳統(tǒng)安全問題，日益凸顯出來成為國家安全政策的焦點。非傳統(tǒng)安全的威脅不像傳統(tǒng)安全主要限于軍事領域的樣式，具有明顯的多樣性，因而較傳統(tǒng)安全威脅更為復雜，僅靠單一手段難以根治。許多非傳統(tǒng)安全還具有明顯的擴散效應，如在一些國家爆發(fā)過的金融危機，始于一個國家，而最終波及整個地區(qū)，其危害性也逐漸遞增，最終釀成更大范圍的危機和災害。非傳統(tǒng)安全還具有不確定性，它并不一定來自某個主權(quán)國家，也可能由某些個人、組織或集團所為。當然，非傳統(tǒng)安全和傳統(tǒng)安全沒有絕對的界線，如果非傳統(tǒng)安全問題矛盾激化，最終演化為武裝沖突或局部戰(zhàn)爭，最后就會訴諸傳統(tǒng)的軍事手段來解決。經(jīng)濟全球化所造成的世界一體化，使得民族國家只有不斷更新觀念，樹立動態(tài)的全局的安全觀，才能真正實現(xiàn)自身安全。

文化安全是近年來學術(shù)界廣泛關注和使用的一個概念，顯然屬于非傳統(tǒng)安全的范疇。國內(nèi)學者最早使用文化安全一詞是林宏宇1999年發(fā)表在《國家安全通訊》上的《文化安全：國家安全的深層主題》一文，此后，這一概念受到廣泛使用，并日益受到研究安全問題專家學者的關注。2002年9月13日，中國外交部部長唐家璇在第57 屆聯(lián)合國大會上代表中國政府發(fā)言時，第一次明確提出文化安全問題，在此基礎上提出了中國的新安全觀，其中一項重要內(nèi)容就是摒棄冷戰(zhàn)思維與強權(quán)政治，加強不同文明之間的對話與交流，防止文明對抗與文明沖突。

那么什么是文化安全？文化安全包括哪些方面?對此國內(nèi)學者見仁見智，目前并未達成共識。很顯然，文化安全對應的是文化挑戰(zhàn)、文化危機、文化滲透、文化侵略、文化威脅、文化霸權(quán)，它是指一種文化的存在、延續(xù)和發(fā)展受到了沖擊、威脅和挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)可能是內(nèi)部的、也可能是外部的。任何文化內(nèi)在的挑戰(zhàn)自文化產(chǎn)生之時就存在，它并未成為該文化存在的一種根本威脅，某種程度上一直是該文化系統(tǒng)發(fā)展延續(xù)和自我更新的動力。作為一個新近產(chǎn)生的概念，文化安全顯然更強調(diào)的是來自外部的沖擊。

文化是一個內(nèi)涵及其豐富、外延非常寬廣的概念，文化的這一特性決定了文化安全有著豐富的內(nèi)容。在物質(zhì)文化層面，存在民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題，保持民族性就是維護民族文化的安全；在制度文化層面，存在本國政治、經(jīng)濟、法律、外交等制度不被破壞的問題，顯然政治制度是關鍵；在精神層面，存在本國意識形態(tài)和核心價值觀不被同化、顛覆和滲透的問題，其中民族精神是核心。據(jù)此，我們認為，所謂文化完全，是指一種文化免遭其他文化侵襲、滲透、顛覆、同化，保持自身的獨立性、自主性、傳承性、民族性，其核心是民族精神和民族核心價值觀的安全。一個國家如若失去文化安全，全社會就會失去認同根基和精神方向，人心就會渙散，民族凝聚力就會大為消減，最終成為受他國奴役的工具，甚至會走向亡國滅種的境地。在此意義上，我們可以說，文化安全是最根本、最深入、最持久的安全，是屬于最深層次的安全范疇。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著全球化進程的加快和信息化趨勢的影響，文化已經(jīng)成為國際競爭和綜合國力的重要內(nèi)容，成為實現(xiàn)政府國際戰(zhàn)略意圖的重要手段。文化滲透和控制成為霸權(quán)主義國家危害他國國家安全的重要手法。美國《政策評論》就曾宣稱，美國文化軟實力是美國主宰世界的最深廣的力量源泉。在全球化境遇下，各種不同類型文化之間的相互交流、沖突、滲透及融合，將成為文化發(fā)展中的新常態(tài)，這就為廣大發(fā)展中國家追趕世界先進文化提供了千載難逢的機遇。但同時我們必須清晰地看到，也有個別奉行霸權(quán)主義和強權(quán)政治的西方國家，為了達到其經(jīng)濟和政治上不可告人的目的，打著文化交流的幌子來推行文化殖民政策。它們打著普世文化、普世價值的旗號，推行文化帝國主義、文化殖民主義、文化霸權(quán)主義、信息帝國主義策略，通過在世界其他國家和地區(qū)傳播本國的文化價值觀念和生活方式，達到其文化滲透及和平演變的目的。美國外交史學者佛蘭克·A·寧柯維奇在1981年出版的《文化外交：1938-1959年美國的外交政策和對外文化關系》中指出：“文化手段和政治、經(jīng)濟、軍事手段一樣，不但都是美國外交政策的組成部分，在大國間軍事作用有限的條件下，特別是在現(xiàn)代核戰(zhàn)爭無法嚴密保護本國不受報復的情況下，文化手段尤其成為美國穿越障礙的一種更加重要的強大滲透工具?！雹俜搅ⅲ骸睹绹驊?zhàn)略中的文化擴張與滲透》，《前線》1999年第6期。美國前總統(tǒng)理查德·尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》一書中指出：“在下一個世紀，采取侵略的代價將會更加高昂，而經(jīng)濟力量和意識形態(tài)的號召力將成為決定性因素?！雹赱美]尼克松：《1999：不戰(zhàn)而勝》，楊魯軍等譯，中國人民公安大學出版社1988年版，第54頁。真可謂一語道破美國文化輸出的真實目的。作為發(fā)展中國家的人們，對此必須有清醒的的認識。在此背景下，世界上許多國家都開始關注在對外交往過程中本國的文化安全問題，法國在其貿(mào)易進口中明確提出“文化例外”；澳大利亞政府嚴格限定外來影視節(jié)目的播出數(shù)量；加拿大專門頒布了“C-55”法案限制外國期刊發(fā)展。積極防御和主動減少與外來文化的聯(lián)系，成為許多發(fā)達國家普遍采取的文化保護政策。

二

公安機關是一種具有武裝性質(zhì)的國家治安行政力量和刑事司法力量，公安機關的性質(zhì)和所承擔的政治責任、社會責任決定了人民警察必須對黨、國家、人們、法律忠誠，從而要求公安院校大學生必須有較高的政治素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，自覺抵御各種不良文化的影響，努力踐行社會主義核心價值觀，把民族精神在新的歷史條件下發(fā)揚光大，成為社會主義現(xiàn)代化建設的合格接班人。目前，公安院校大學生主流是好的，絕大多數(shù)學生通過公安院校警務化管理和系統(tǒng)的公安高等教育，熱愛公安事業(yè)，關心黨和國家大事，具有為黨和人民事業(yè)無私奉獻的精神，充分展示了新一代預備警官的良好形象。但在全球化背景下，高校作為理論研究和人才培養(yǎng)的高地，必然會成為西方國家文化滲透和文化移植的重要場所，文化沖突和文化挑戰(zhàn)在所難免，文化安全問題不容忽視。目前，公安院校文化安全面臨的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）西方文化的全方位滲透對民族精神的培育構(gòu)成威脅

西方學者亨廷頓說：“對一個傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定來說，構(gòu)成主要威脅的并非來自外國軍隊的侵略，而是來自外國觀念的輸入。”③[美]亨廷頓：《變化社會中的政治秩序》，王冠華譯，三聯(lián)書店1988年版，第38頁。西方霸權(quán)主義者堅信的邏輯是，如果一個國家的文化成為全球的主流文化，其價值觀和信仰支配了國際政治秩序，它必然在國際社會中居于領導地位。前美國商務部高級官員戴維·羅特科普夫在談到全球化促進不同文化整合時說：“如果世界趨向一種共同的語言，它應該是英語；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標準，那么它們應該是美國的標準；如果世界正在由電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，節(jié)目應該是美國的；如果共同的價值觀正在形成，它們應該是符合美國人民意愿的價值觀?！雹芡鯐缘拢骸睹绹幕c外交》，世界知識出版社2000年版，第54頁。在此思想支配下，以美國為首的西方國家通過廣播、電視、電影、報紙、雜志、書籍等各種文化產(chǎn)品的輸出，公開或隱蔽地推銷其政治主張、價值觀念、意識形態(tài)和生活方式，赤裸裸地宣傳個人主義、利己主義、自由主義、拜金主義、無政府主義、消費主義等思想，擾亂社會主義意識形態(tài)，破壞中華民族的共同理想和精神支柱，消解中華民族的民族精神和民族凝聚力，在青年學生思想上造成極大的危害。布熱津斯基曾指出：“美國大眾文化雖然有些粗俗，卻有無比的吸引力，特別在第三世界的青年中，所有這些使美國具有一種其他任何國家都望塵莫及的政治影響?！雹賉美] 布熱津斯基：《大棋局：美國的首要地位及地緣戰(zhàn)略》，中國國際問題研究所翻譯，上海人民出版社2007年版，第21頁。值得注意的是，近年來，一些境外非政府組織利用高校教師外出學習、參加學術(shù)交流的機會，有目的地培養(yǎng)少數(shù)教師成為其代言人，在課堂上散布西方政治理論和價值觀念，對涉世不深的青年學生具有很大的迷惑性；一些西方國家通過某些“基金”和“組織”，對中國的敏感政治問題以合作研究、資助研究或交流研究的名義，輸入西方政治理念。有的教師自覺不自覺地成為這種霸權(quán)主義的傳聲筒或代言人，并且以學術(shù)探討的面孔堂而皇之地出現(xiàn)在高校講壇上，對此必須引起高度警覺。

（二）網(wǎng)絡文化對先進文化的傳播構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)

隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡成為各種文化相互交流碰撞的重要場所。網(wǎng)絡的自主性、彌散性和隨意性，使意識形態(tài)引導和輿論管控的難度加大。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)發(fā)布的第35 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.49 億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為47.9%。其中，手機網(wǎng)民規(guī)模達5.57 億，較2013年底增加5672 萬人。網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群占比由2013年的81.0%提升至85.8% 。在互聯(lián)網(wǎng)上的信息資源中，80%以上是英文，而來自美國的在其中又占了主要的部分。網(wǎng)絡文化以其快捷性、虛擬性、交互性、平等性、開放性、多元性受到廣大青年學生的追捧，每天上網(wǎng)已經(jīng)成為大部分大學生日常生活不可缺失的組成部分。網(wǎng)絡文化開闊了大學生們的視野，拓展了他們價值觀的視域，有利于促進大學生的成長和社會化過程。但同時網(wǎng)絡上的色情、暴力、游戲、種族歧視、宗教仇恨、法西斯思想等對青年學生人生觀、價值觀會產(chǎn)生嚴重的負面影響，造成部分學生價值取向多元化、人際關系冷漠化、行為取向無政府主義。網(wǎng)絡也成為美國等西方國家推行文化霸權(quán)、文化殖民的重要場所，這就不同程度上消解了社會主義意識形態(tài)的影響力，對社會主義先進文化的傳播構(gòu)成威脅。正如和平演變的始作俑者杜勒斯所言：“如果我們教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。”②劉偉勝：《文化霸權(quán)概論》，河北人民出版社2002年版，第331頁。

（三）封建主義思想殘余以及市場經(jīng)濟的負面效應仍有很大影響

我國是一個有著悠久歷史的國家，傳統(tǒng)文化固然是我們寶貴的精神遺產(chǎn)，但傳統(tǒng)文化中一些封建的、專制的、迷信的、糟粕的東西，并未隨著時代的發(fā)展和文明的演進而銷聲匿跡。雖然馬克思主義傳入中國已經(jīng)一百多年，并且是國家的主流意識形態(tài)，但這些封建殘余思想并未徹底消除，而是在一些人頭腦深處根深蒂固。皇權(quán)主義、專制思想、任人唯親、官本位意識在當下社會仍大有市場。再加上在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)急劇變動、利益格局深度調(diào)整過程中黨員干部中層出不窮的腐敗現(xiàn)象以及分配不公、潛規(guī)則、關系網(wǎng)等社會現(xiàn)實問題的大量存在，市場經(jīng)濟催生的物欲主義、功利主義、利己主義思想，使得馬克思主義主流意識形態(tài)的吸引力和凝聚力在公安院校學生中面臨著巨大挑戰(zhàn)。相當一部分學生注重實際、渴望功名，熱衷于追求財富、追逐夢想。價值取向趨于世俗化、功利化，理想信念消沉、意識形態(tài)淡漠。很難想象，在這種環(huán)境氛圍中成長起來的青年學生走上工作崗位后能夠很好地踐行全心全意為人民服務的宗旨，能夠成為共和國現(xiàn)代化建設的忠誠守護者。長此下去，民族精神必將受到嚴重侵蝕，對此必須引起高度重視。

（四）民族文化傳統(tǒng)在公安高等教育中面臨著嚴峻挑戰(zhàn)

中華民族在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化，包括天下興亡、匹夫有責的家國情懷，仁愛共濟、立己達人的社會關愛，正心篤志、崇德弘毅的人格修養(yǎng)，自強不息、厚德載物的入世信念，民胞物與、天下大同的社會理想，這些傳統(tǒng)文化的精華構(gòu)成了民族精神的重要載體和精神源泉。遺憾的是，現(xiàn)在大部分公安院校沒有開設類似的課程，最多只是作為選修課開設，而選修的學生也是寥寥無幾。這一方面是由于相應師資的匱乏，更重要的是在有的教學管理者看來這些課程與公安教育沒有關聯(lián)。大部分學生對優(yōu)秀民族文化缺乏系統(tǒng)學習和了解，大多也只是從《中國近現(xiàn)代史》這門通識課上知道只言片語。民族文化是民族精神的重要載體，民族文化教育的缺失必然導致民族精神信仰的危機，民族精神的危機直接威脅著國家的生存和發(fā)展。事實上，在全球化進程背景下，西方文化對民族文化的沖擊在公安院校校園中比比皆是，如今，當代大學生對愚人節(jié)、情人節(jié)、圣誕節(jié)等的興趣，遠遠超過了對清明、端午、七夕、中秋、重陽等中國傳統(tǒng)節(jié)日的熟悉和熱情。這些喝著可口可樂、吃著肯德基麥當勞、聽著流行音樂、玩著迪斯尼、享受著好萊塢電影成長起來的青年，不自覺中已經(jīng)成為西方文化的消費者和追隨者。民族振興的責任感和使命感在他們身上正漸行漸遠，民族精神教育的現(xiàn)狀令人擔憂。值得欣慰的是，中央高層已經(jīng)認識到該問題的嚴重性，根據(jù)教育部網(wǎng)站2014年4月1日公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，今后我國將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，要求“在中小學德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標準修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。地理、數(shù)學、物理、化學、生物等課程，應結(jié)合教學環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關內(nèi)容”。并增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學考試中的比重。

（五）現(xiàn)有的學管模式影響或顛覆者學生對先進文化知識的系統(tǒng)掌握

民族精神孕育在民族的歷史長河之中，體現(xiàn)在一個民族精神生活的方方面面，要培育民族精神，必須首先了解它、認同它，在這個基礎上才談得上自覺踐行。現(xiàn)實的狀況是，我國公安教育雖然屬于高等教育的范疇，但大多數(shù)人認為公安教育是一種職業(yè)教育，最新的教育部有關文件持的也是類似觀點。在職業(yè)教育的背景下，加強學生的動手能力，強調(diào)實戰(zhàn)化教學，跟著現(xiàn)實的需要和公安機關的要求走，成了大多數(shù)公安院校的辦學思路和辦學方向。應該說，這種做法并沒有錯，或者從眼前看來很有道理，短期內(nèi)也會收到顯著效果。但同時，在實戰(zhàn)化教學的背景下，學生的理論課時受到大幅度擠壓，理論教學有意無意間被輕視了。實戰(zhàn)化與理論教學的矛盾最終以犧牲理論課教學為代價來解決。再加上公安院校實行的是警務化管理，學生的課外時間非常碎片化，根本無暇有時間靜下心來系統(tǒng)閱讀相關的人文社會科學書籍。一些學校雖也給學生指定了一些課外閱讀書目，但大多淪為走過場。豈不知，高等教育一個重要目的就是理論知識的系統(tǒng)學習和對學生學習方法和能力的培養(yǎng)，當我們強調(diào)實戰(zhàn)化教學的時候，更應該加強學生理論知識的學習，否則，實戰(zhàn)化教學的效果可能事倍功半，同時文化安全隱患的種子卻在我們不知不覺中悄然埋下。

三

公安院校肩負著培養(yǎng)合格預備警官的神圣使命。加強公安院校大學生民族精神培育，使他們成為忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的堅強衛(wèi)士，既是時代發(fā)展對公安院校提出的要求，也是當今公安高等教育義不容辭的責任。作為從事文化生產(chǎn)和人才培養(yǎng)的高校，我們提出文化安全面臨的外來威脅，并不等于我們思想僵化、固步自封，想回到閉關自守的老路上去。我們主張對文化霸權(quán)主義要保持高度警惕，正是為了增強中華民族的文化軟實力，更好地推進社會主義的先進文化建設，培養(yǎng)社會需要、公安機關滿意的合格人才。面對文化安全的嚴峻形勢，新時期公安院校大學生民族精神的培育，我們認為應該從以下幾方面著手：

（一）充分認識文化安全的重要性，加強公安大學生文化安全教育

時至今日，許多人依舊認為，文化安全是無關緊要、可有可無的事情，不會影響到日常生活，更不會危及國家安危。即使在公安院校，仍有人認為，強化警務化管理就可以解決一切問題。淡化意識形態(tài)的現(xiàn)象具有一定的普遍性。雖然日常工作中非常強調(diào)馬克思主義的指導地位，但許多人只是嘴上說說，支持力度不夠，滿足于做表面文章。這與我國目前面臨的文化安全環(huán)境和現(xiàn)狀極不相稱，對此必須有高度的警覺。青年師生是敵對勢力對我進行滲透分化的重點人群，高校是意識形態(tài)工作的前沿陣地，應堅持課堂講授有紀律，用馬克思主義占領課堂主陣地；打造以馬克思主義為指導的教材體系，為壯大主流意識形態(tài)提供堅實支撐……不斷加強高校哲學社會科學報告會、研討會、講座、論壇等宣傳陣地管理，不給錯誤言論以傳播渠道。①袁貴仁：《把握大勢著眼大事 努力做好新形勢下高校宣傳思想工作》，http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_176/201502/183554.html.公安院校作為行業(yè)性特殊的院校，肩負著培養(yǎng)打擊犯罪、保護人民、維護社會秩序和國家安全合格人才的責任，為此必須樹立文化安全人人有責的意識，加強對公安大學生文化安全意識教育，把文化安全教育貫穿在整個公安高等教育的始終，特別是要把文化安全教育和保密教育結(jié)合起來，使廣大公安院校學生充分認識到我國文化安全面臨的形勢和挑戰(zhàn)。

（二）加強文化認同教育，培養(yǎng)大學生對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的熱愛之情

西方國家進行文化侵略和文化滲透的常用手法，就是通過各種途徑使他國人民放棄自己的文化傳統(tǒng)和價值觀，轉(zhuǎn)而信奉他們所宣揚的價值觀。因此，加強大學生的民族歷史文化教育，培養(yǎng)他們對民族優(yōu)秀文化的敬仰之心和崇敬之情，增強他們對民族文化的自信心和自豪感，這才是防御外來文化侵入的根本之道。正如列寧所說：“無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。如果認為是這樣，那完全是胡說。無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！雹诹袑帲骸读袑庍x集》第4 卷，人民出版社1995年版，第348頁。為此，教育部2014年3月26日專門下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，明確提出：“大學階段以提高學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學習和探究能力為重點，培養(yǎng)學生的文化創(chuàng)新意識，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強化學生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義、社會主義核心價值觀的關系。引導學生完善人格修養(yǎng)，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗的理想信念?！?/p>

（三）把民族精神培育作為文化安全教育的核心，并不斷賦予民族精神新內(nèi)涵

民族精神作為一個動態(tài)的歷史范疇，它的內(nèi)涵隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。文化安全其根本是核心價值觀的安全，新時期大學生核心價值觀的培育，我們認為應該從民族精神的培育抓起。對于公安院校大學生而言，民族精神教育要與忠誠教育結(jié)合起來。忠誠作為人民警察職業(yè)精神的核心，不僅是行為上對所在組織和上級領導的盡責服從，更是從精神層面上對黨、國家、人民、法律的崇敬。人民警察作為國家意志的執(zhí)行者，其承擔的社會責任決定了其必須忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律。當今時代，法治社會建設和服務性政府構(gòu)建已經(jīng)成為全球社會治理的大趨勢，為此，公安院校大學生必須加強法治思維的培育和服務理念的養(yǎng)成。作為未來的執(zhí)法者，首先自身必須學好法、弄懂法、忠于法、踐行法，注重法律意識和法律思維的培養(yǎng)；作為未來的公務員，必須永遠心系人民，注重服務理念、臣仆意識的養(yǎng)成。對于公安院校大學生而言，我們認為在民族精神教育中融入忠誠意識、法治思維、服務理念、奉獻精神至關重要。

（四）加強文化創(chuàng)新研究

隨著改革開放的深入，各民族的文化交往和交流會日趨頻繁。既然是交流，就必然會發(fā)生不同文化的碰撞和交融，它是文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。沒有這種交融，中國特色社會主義新文化的發(fā)展就會缺少動因。文化的發(fā)展也和其他事物一樣，其動力無非是來自內(nèi)外兩個方面。我們之所以在文化交往中常常會懷著防御之心、憂慮之情，重要的原因是我們的文化創(chuàng)新力不足，對內(nèi)不能滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，對外在文化競爭和交流中缺乏自信。缺乏創(chuàng)新力導致民族文化在外來文化侵襲面前抵抗力衰減，對內(nèi)則表現(xiàn)為缺乏活力，凝聚力和吸引力不足。任何問題的發(fā)生和出現(xiàn)，都是內(nèi)外因交互作用的結(jié)果。表面上看，西方國家的文化滲透與和平演變是我國文化安全面臨的主要威脅；深層次思考，我們自身文化建設領域存在不足和問題，才是西方西化圖謀在某些地方、某些條件下能夠得逞的原因。而最根本的，是我們的文化創(chuàng)新力不足、競爭力不強?！拔幕瘎?chuàng)新力不僅是國家創(chuàng)新力的重要組成部分，而且是國家創(chuàng)新力的核心和靈魂?！雹贄罴A：《文化的創(chuàng)新》，人民日報出版社2013年版，第147頁。文化創(chuàng)新包括文化內(nèi)容創(chuàng)新、文化形式創(chuàng)新、文化媒介創(chuàng)新、文化生產(chǎn)方式創(chuàng)新、文化體制機制創(chuàng)新等，而其核心是文化內(nèi)容創(chuàng)新，包括知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、思想創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等。只有加強文化創(chuàng)新，才能從根本上抵御西方的文化擴張態(tài)勢，筑牢民族文化安全的堤壩。公安院校要把建設具有中國特色、體現(xiàn)時代要求的校園文化作為自己的神圣使命，把公安院校建成公安文化的示范區(qū)和輻射源，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀公安文化，提升公安文化軟實力。

還在上個世紀二三十年代，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西就提出了文化領導權(quán)的問題，其核心是無產(chǎn)階級通過奪取文化領導權(quán)，進而取得對整個國家的領導。他認為文化領導權(quán)不是一種簡單的壓迫和統(tǒng)治關系，而是通過大眾同意的方式進行統(tǒng)治。2014年11月14日，《遼寧日報》頭版公告并在第四版以整版篇幅刊發(fā)了題為《老師，請不要這樣講中國》的公開信，認為大學課堂上的中國存在三類問題：第一是缺乏理論認同，第二是缺乏政治認同，第三是缺乏情感認同。并認為“中國成為大學課堂負面典型的案例庫”，“呲必中國”的現(xiàn)象在一定程度存在，應該引起教育界的警覺和重視。同日晚19 時35 分，中國青年網(wǎng)刊登署名國平的文章《“呲必中國”不能成為課堂必備課》，文章稱“問題令人震驚”，“在這些負面情緒的濡染下，很難想象青年學子們對國家、對社會有信心，對祖國有那種深沉的感情，對自己的人生未來會樂觀向上?！币晕幕I導權(quán)理論審視我國的文化建設現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，西方敵對勢力一直在通過各種途徑和我們進行文化領導權(quán)的博弈，這場戰(zhàn)爭還會悄無聲息地長期進行下去，對此我們不能有絲毫的麻痹。意識形態(tài)斗爭是長期的，發(fā)展下去，往往就演變?yōu)檎味窢帲詈笞兂深伾锩?、政?quán)之爭。我們要有高度的政治警惕。應該說，在當下的中國，文化安全不僅是個理論問題，更重要的是個現(xiàn)實問題。文化安全具有潛伏性、隱蔽性、迷惑性、多樣性、根本性、長期性等特點。公安院校作為培養(yǎng)預備警官的搖籃，應該切實加強校園文化建設，制定文化安全戰(zhàn)略，完善文化安全機制，增強廣大師生的文化安全意識，為新時期預備警官的成長提供安全健康的文化環(huán)境。