李楠明

學(xué)會(huì)用辯證方法去觀察處理實(shí)際問題

李楠明

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，學(xué)會(huì)用辯證方法去觀察處理實(shí)際問題，增強(qiáng)辯證思維能力，提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。掌握唯物辯證法，提高辯證思維能力，就是要學(xué)會(huì)用矛盾分析的方法去認(rèn)識(shí)和解決問題，并把矛盾學(xué)說轉(zhuǎn)化為活動(dòng)方式、認(rèn)識(shí)方法和工作方法。

一、堅(jiān)持矛盾的客觀普遍性，把矛盾分析法作為認(rèn)識(shí)的根本方法

矛盾概念是一個(gè)關(guān)系范疇，反映的是事物內(nèi)部或事物之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。任何事物都有著相反相成的兩個(gè)方面，事物在自身中就包含著自身的對(duì)立面，矛盾就反映著雙方之間這種既相互區(qū)別、相互排斥、相互對(duì)立，又相互吸引、相互依存、相互貫通和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。所以，矛盾有兩個(gè)基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的思維是一種高級(jí)的理論思維，它要求在對(duì)立的關(guān)系中把握同一的關(guān)系，在同一的關(guān)系中把握對(duì)立的關(guān)系，從自已的對(duì)立面來認(rèn)識(shí)自身。所以，辯證的矛盾思維才能更全面更靈活地看待問題，才能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。

毛澤東曾說：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！保ā睹苷摗返?頁(yè)，人民出版社，1975年）這即是說，矛盾是普遍存在的，世間的一切事物及一切發(fā)展過程都是矛盾的，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。既然世界是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，因此要如實(shí)反映事物的情況，我們的認(rèn)識(shí)也就必須以矛盾的分析法為根本方法。列寧指出：“要認(rèn)識(shí)在‘自己運(yùn)動(dòng)’中，自生發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過程，就要把這些過程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)?！保ā读袑幦?5卷，人民出版社，1990年第2版，第306頁(yè)）正因矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法，所以，習(xí)近平總書記才強(qiáng)調(diào)，問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，要增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口，并具體分析了我國(guó)當(dāng)前改革開放所面臨的各種復(fù)雜矛盾。這是辯證思維方法在認(rèn)識(shí)事物中的具體運(yùn)用，也指明了問題導(dǎo)向是辯證認(rèn)識(shí)的具體途徑。

二、 堅(jiān)持矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的原理，通過解決矛盾來推進(jìn)發(fā)展

正確地認(rèn)識(shí)和分析事物的矛盾狀況，是解決問題的前提。認(rèn)識(shí)的目的全在于實(shí)踐。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。而為了解決問題，正確的態(tài)度是直面矛盾，在解決矛盾的過程中推動(dòng)事物發(fā)展。

在唯物辯證法看來，“有兩種基本的發(fā)展觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。按第一種觀點(diǎn)，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、它的源泉、它的動(dòng)因都被忽視了；按第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)‘自己’運(yùn)動(dòng)的源泉上。”（《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年第2版，第306頁(yè)）第一種觀點(diǎn)是形而上學(xué)的發(fā)展觀，它認(rèn)為，發(fā)展是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是只有量變而沒有質(zhì)變的過程，發(fā)展的動(dòng)力和源泉不在自身，是外力的推動(dòng)。這種發(fā)展觀是同近代自然科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，是依據(jù)于牛頓的經(jīng)典力學(xué)。但牛頓的經(jīng)典力學(xué)在解釋事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)卻遇到了不可解決的矛盾：既然運(yùn)動(dòng)的原因在于外力的推動(dòng)，那么整個(gè)宇宙運(yùn)動(dòng)的原因又在哪里呢？因?yàn)橛钪嬲w除了自身再無(wú)其他，所以牛頓最后把第一推動(dòng)力即第一切線力歸結(jié)為上帝。恩格斯深刻總結(jié)了近代自然科學(xué)的教訓(xùn)，指出近代自然科學(xué)的發(fā)展從哥白尼的“日心說”向神學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)開始，最后在集大成者牛頓這里卻重新向神學(xué)投降，其根本原因是不理解事物的自己運(yùn)動(dòng)，不理解運(yùn)動(dòng)的源泉在于事物自身的相互作用。后來列寧深化了恩格斯的思想，總結(jié)了辯證唯物主義的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)事物的自己運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一才是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，這也是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的根本原因之一。

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，矛盾的對(duì)立面之間既同一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物的發(fā)展。當(dāng)矛盾雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體時(shí)，對(duì)立雙方就相互排斥，相互斗爭(zhēng)，導(dǎo)致雙方力量的相互消漲，當(dāng)這種力量的消漲只處在量變階段時(shí)，事物就處在暫時(shí)的平衡和穩(wěn)定狀態(tài)，但量變的積累最終會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，產(chǎn)生漸進(jìn)過程的中斷和飛躍，使事物的否定因素占居主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了向自己對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，由此使舊事物消滅，新事物產(chǎn)生，事物就得以發(fā)展到一個(gè)新的階段。

正因矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，所以，習(xí)近平總書記才強(qiáng)調(diào)要直面矛盾，通過解決矛盾來促進(jìn)我們事業(yè)的發(fā)展。改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，就是在不斷產(chǎn)生矛盾，又不斷解決矛盾過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)今我們?nèi)悦媾R著各種各樣的問題和矛盾，但只要我們端正直面矛盾的態(tài)度，利用恰當(dāng)?shù)慕鉀Q矛盾的方法，跟隨黨中央的頂層設(shè)計(jì)，我們就能在解決這些矛盾中去實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

當(dāng)然，在我們把分析和解決矛盾作為工作的基本方法時(shí)，并不是說要人為地去制造矛盾，沒事找事，恰恰相反，我們要因勢(shì)利導(dǎo)，化解矛盾，使矛盾消滅在萌芽狀態(tài)，不使其惡性發(fā)展。我們講的矛盾是客觀存在的，在前進(jìn)發(fā)展中是不可避免的，對(duì)于這樣的矛盾是不能回避的，既不能無(wú)視，也不能掩飾，要樹立不斷解決問題才能促進(jìn)發(fā)展的辯證意識(shí)。另外，矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的道理，不等于只有斗爭(zhēng)才能促進(jìn)發(fā)展。矛盾既是相反相成的，也是相輔相成的，同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合才能推動(dòng)事物發(fā)展。所以，要分析矛盾的不同性質(zhì)，對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，采取不同的解決方式。

三、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，以重點(diǎn)帶動(dòng)全局是基本的工作方法

在唯物辯證法看來，矛盾雖然是普遍的，但具體的矛盾又總是特殊的，矛盾著的事物及其各個(gè)側(cè)面以及在不同的發(fā)展階段又各有其特點(diǎn)。正因矛盾具有特殊性，因此要具體問題具體分析。當(dāng)我們分析具體的矛盾時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，矛盾的發(fā)展是不平衡的，這種不平衡包括兩種情況，一是矛盾發(fā)展力量的不平衡，即在一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系中，各種矛盾對(duì)其他矛盾的影響和在發(fā)展中的作用是不一樣的。其中有一種矛盾起著主要的決定作用，它的存在和發(fā)展制約著其他矛盾的存在和發(fā)展，決定著事物發(fā)展的進(jìn)程，這即所謂的主要矛盾。二是矛盾雙方地位的不平衡，即任何一個(gè)矛盾都有兩個(gè)方面，其中一個(gè)方面起著主要的決定作用，這一方面決定著矛盾的性質(zhì)，稱做矛盾的主要方面。

矛盾的不平衡性告訴我們這樣的道理，做什么事情都要分清主次，要抓主要的，抓綱，才能綱舉目張，眉毛胡子一把抓，不分輕重是做不好工作的。但又要統(tǒng)籌兼顧，對(duì)非主要矛盾和矛盾的次要方面也不能忽視，因?yàn)樗鼈兊拇嬖谝矔?huì)反作用于主要矛盾和矛盾的主要方面，影響主要問題的解決。

矛盾的不平衡性原理落實(shí)到實(shí)際上就是要求我們做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辯證法首先是兩點(diǎn)論，要求統(tǒng)籌兼顧，全面地看問題，既要看到主要的，也要看到次要的，在全局的總體聯(lián)系中去分析它們的關(guān)系。以反對(duì)形而上學(xué)片面的只顧一點(diǎn)不顧其他的一點(diǎn)論思維。同時(shí)，辯證的思維又是重點(diǎn)論的，在全面看問題的過程中，不能不分主次，要抓本質(zhì)，抓主流，以解決重點(diǎn)問題帶動(dòng)其他矛盾的解決。從而反對(duì)形而上學(xué)的均衡論。簡(jiǎn)言之，辯證思維強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，兩點(diǎn)是包括重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是不分主次的均衡；而重點(diǎn)則是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是一點(diǎn)。對(duì)此，習(xí)近平總書記在講話中給以了深刻的說明。他強(qiáng)調(diào)，首先要有全局觀，對(duì)各種矛盾做到心中有數(shù)，同時(shí)又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以帶動(dòng)其他矛盾的解決。

以上我們分析了矛盾思維的主要內(nèi)容，也是習(xí)近平總書記講話闡述的重點(diǎn)。講話給我們樹立了掌握馬克思主義哲學(xué)和運(yùn)用辯證思維去分析解決實(shí)際問題的榜樣，對(duì)于提高中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論自覺非常具有啟示意義。黑龍江有自己的資源、人才優(yōu)勢(shì)，也有較深厚的工業(yè)基礎(chǔ)，但由于歷史的包袱使發(fā)展面臨重重矛盾。這就需要我們提高辯證思維能力，利用全面深化改革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的有利契機(jī)，全面分析龍江的現(xiàn)實(shí)， 理清思路，抓住主線，走出一條符合省情的發(fā)展道路。

（作者系黑龍江省馬克思主義哲學(xué)研究基地主任，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院二級(jí)教授、馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師）

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