劉嘉任,陶士云

（1.吉林化工學(xué)院 黨委宣傳部,吉林 吉林 132022； 2.東北電力大學(xué) 黨委宣傳部，吉林 吉林 132012）

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民族文化的寓言
——重讀王安憶《小鮑莊》

劉嘉任1,陶士云2

（1.吉林化工學(xué)院 黨委宣傳部,吉林 吉林 132022； 2.東北電力大學(xué) 黨委宣傳部，吉林 吉林 132012）

《小鮑莊》不僅充實(shí)而且拓展了尋根文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也將王安憶推至了文學(xué)中耀眼的位置。重讀《小鮑莊》，筆者認(rèn)為小說(shuō)具有明顯的寓言化特征，王安憶通過(guò)“撈渣”這一抽象符碼，以寓言的方式揭示了我們民族“仁義”文化走向消亡的歷史命運(yùn)。同時(shí)將虛幻的宗教故事重疊在現(xiàn)實(shí)世界中，在苦難的基礎(chǔ)上建立起“救贖”的美學(xué)體系，來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反諷。

寓言；仁義；反諷

《小鮑莊》自1984年問(wèn)世以來(lái)，就引起了不小的轟動(dòng)。它不僅充實(shí)、拓展了尋根文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也將王安憶推至了文學(xué)中耀眼的位置（曾有評(píng)論者在王安憶創(chuàng)作《小鮑莊》后，稱為她“得氣了”）。盡管尋根文學(xué)思潮已經(jīng)退去，但對(duì)于《小鮑莊》的文學(xué)評(píng)論從未減退。隨著時(shí)代的發(fā)展以及文學(xué)理論的不斷開拓，《小鮑莊》被文學(xué)評(píng)論者從原罪意識(shí)、民俗心態(tài)、人道主義、心理學(xué)等不同角度進(jìn)行審視。本文認(rèn)為，小說(shuō)具有明顯的寓言化特征，王安憶通過(guò)“撈渣”這一抽象符碼，以寓言的方式揭示了我們民族“仁義”文化走向消亡的歷史命運(yùn)。同時(shí)將虛幻的宗教故事重疊在現(xiàn)實(shí)世界中，在苦難的基礎(chǔ)上建立起“救贖”的美學(xué)體系，來(lái)達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反諷。

一、“寓言”的定義

寓言，是人類創(chuàng)作的歷史最悠久的文學(xué)體裁之一。莊子在《莊子·寓言》中用“以寓言為廣”來(lái)對(duì)“寓言”加以解釋。莊子、韓非子等人的論著通過(guò)大量奇詭怪誕的想象，借助虛構(gòu)的人物與故事，以隱晦的方式表達(dá)作者的思想，我們可以將其理解為中國(guó)較早的寓言。隨后的“講史小說(shuō)”、“世情小說(shuō)”、“志怪小說(shuō)”都可以看作是寓言體的小說(shuō)。在西方，“寓言”同樣作為一種文體，通過(guò)虛構(gòu)的故事，表現(xiàn)作者或者世人對(duì)某種生活現(xiàn)象、心理和行為的批評(píng)或教訓(xùn)，出現(xiàn)了寓言故事集《伊索寓言》和《利比亞寓言》等。

現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)寓言的理解與哲學(xué)有關(guān)。西方文化批評(píng)家本雅明等人擴(kuò)展了“寓言”作為一種文體的意義，而是“強(qiáng)調(diào)它作為一種現(xiàn)代性的書寫和文本所具有的更深遠(yuǎn)的哲學(xué)與隱喻的意義”。[1]西方的現(xiàn)代小說(shuō)也出現(xiàn)了哲學(xué)化的趨勢(shì)，我們可以將這些小說(shuō)理解為帶有哲學(xué)性的“寓言小說(shuō)”。綜上，本文所討論的寓言，早已超出一般文體的概念，將寓言看作是文學(xué)中的一種表達(dá)方式，它具有以下特點(diǎn)：虛構(gòu)性；哲學(xué)與寓意性；在敘事方面具有怪誕或非現(xiàn)實(shí)性[2]。

二、“撈渣”：寓言式人物

在文本《小鮑莊》中，王安憶將小鮑莊設(shè)置在虛化的背景和時(shí)空里，描繪了閉塞農(nóng)村小鮑莊及村民的生存狀態(tài)。仁義是小鮑莊人的行為準(zhǔn)則的核心，“仁義”一詞在文本中多次出現(xiàn)，這也是詮釋和解讀文本的關(guān)鍵。小鮑莊的村民們有很多仁義的表現(xiàn)：鮑彥山家里的要生產(chǎn)，家里來(lái)了幫助的女人，拿來(lái)了小麥面；鮑五爺死了孫子社會(huì)子，成了老絕戶，村里人流淚保證供養(yǎng)照顧；小翠子流落到小鮑莊被鮑彥山收留；鮑秉德不忍心和瘋了的妻子離婚……小鮑莊的居民是仁義的，但卻與撈渣的“仁義”有著本質(zhì)上的區(qū)別。按照馬斯洛的需求層次理論，生理上的需求是人類最原始、最基本的需求，然后是安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。自我實(shí)現(xiàn)的需求是最高等級(jí)的需求。小鮑莊人對(duì)仁義的肯定是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的集體無(wú)意識(shí)，是自我實(shí)現(xiàn)需求的一種表現(xiàn)。但當(dāng)處于低級(jí)的最基本的生理需求、安全上的需求與之發(fā)生沖突時(shí)，這種自我實(shí)現(xiàn)的需求勢(shì)必要讓位于人的本能欲望，讓位于人的基本生理需求及安全上的需求。所以就不難解釋，為什么，村里人對(duì)老絕戶鮑五爺唏噓感嘆流淚并在日常生活中輪流供養(yǎng)照顧，而在洪水到來(lái)時(shí)卻無(wú)人過(guò)問(wèn)。這是因?yàn)槿嗽谏艿酵{時(shí)出于本能，選擇生理上的需求、安全上的需求。本質(zhì)上，小鮑莊村民的求生本能戰(zhàn)勝了仁義[3]。

《小鮑莊》對(duì)撈渣的仁義行為進(jìn)行了描述：撈渣尊敬老絕戶鮑五爺，使鮑五爺改變了“社會(huì)子叫撈渣抓了替身”的想法；家里窮，沒(méi)法供兩個(gè)孩子上學(xué)，他把家里唯一的上學(xué)機(jī)會(huì)讓給了哥哥文化子；哥哥抓給他玩的叫天子，他覺(jué)得“它太孤”玩一會(huì)兒就放生了；怕小伙伴傷心，在游戲時(shí)故意輸給對(duì)方……撈渣的種種行為看似缺少孩童的天性，實(shí)為缺少人的本能欲望。我們說(shuō)，“撈渣”只是表達(dá)本質(zhì)的一種抽象符號(hào)，是寓言式的人物，而不是一個(gè)完整的形象，是“仁義”“道德”的抽象符碼，象征著儒家文化中的“仁義”精神。

為了表達(dá)這種寓意，王安憶將撈渣的人物性格塑造得單一、扁平，這種“去典型化”的塑造使我們?cè)趽圃砩现豢吹健叭柿x”，卻看不到其他的性格特征和品質(zhì)，我認(rèn)為實(shí)際是作者通過(guò)強(qiáng)化他的“仁義”來(lái)達(dá)到寓言化的效果。福斯特曾將小說(shuō)人物劃分為兩種類型：圓形人物和扁平人物。圓形人物的性格往往具有很大的包容性、復(fù)雜性。而寓言式小說(shuō)中，寓言式人物具有單一性、扁平性的特點(diǎn)。作者圍繞寓言式人物的某一中心特點(diǎn)，花費(fèi)大量筆墨強(qiáng)化和擴(kuò)大其某一方面的特征而忽視其他的特征，以此來(lái)達(dá)到寓言化效果。通過(guò)寓言式人物的塑造，王安憶的《小鮑莊》成功建構(gòu)了總體性的隱喻和象征進(jìn)而傳達(dá)某種理念。在“撈渣”這一寓言式人物身上集中了我們中華民族全部的美德、傳統(tǒng)，包含著“仁義”這一道德準(zhǔn)則，而王安憶通過(guò)他的死亡寓意著我們民族傳統(tǒng)文化中“仁義”觀念走向消亡，對(duì)于傳統(tǒng)文化之根“仁義” 在小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的流失，表達(dá)了某種程度上的遺憾和焦慮[4-6]。

三、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)中的苦難與救贖

閱讀《小鮑莊》，我們看到兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和非現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)世界發(fā)生在淮北農(nóng)村，因洪水引發(fā)救災(zāi)的故事。里面涉及鮑五爺、鮑秉德、建設(shè)子、文化子、小翠子、鮑仁文、拾來(lái)、二嬸子等人的命運(yùn)和生存狀態(tài)的立體描繪。另一個(gè)是非現(xiàn)實(shí)世界，洪水也作為死亡與再生的意象，多次出現(xiàn)在作品中。小說(shuō)的“引子”里，先人治水不成被罷了官，最后只好帶著妻子兒女到壩下最洼處落戶，以此贖罪。贖罪的結(jié)果是繁衍了子子孫孫，形成了小鮑莊。這使小鮑莊生來(lái)就有原罪意識(shí)，面臨無(wú)法擺脫、命中注定的自然災(zāi)難和貧困?！皳圃笔酋U彥山家里最末的了，本來(lái)沒(méi)提防有他，所以取名叫“撈渣”。與他相對(duì)應(yīng)的是治水不成的官是小鮑莊的“第一個(gè)”?！耙活^一尾，一個(gè)象征小鮑莊苦難的開始，另一個(gè)象征小鮑莊苦難的結(jié)束；一個(gè)象征人類的原罪，另一個(gè)象征人類的贖罪；一個(gè)強(qiáng)調(diào)了在洪水中生——那官兒在治水期間生了三子一女，標(biāo)志了災(zāi)難的開始，另一個(gè)強(qiáng)調(diào)了在洪水中死，而他的死卻消弭了小鮑莊的種種災(zāi)難。”[7]

王安憶在文本中構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界，并將虛幻的宗教故事重疊在現(xiàn)實(shí)世界中，同時(shí)在苦難的基礎(chǔ)上建立起“救贖”的美學(xué)體系，使我們看到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反諷?！叭柿x”的“撈渣”死去，村民反而獲得更大的利益，小鮑莊從物質(zhì)生活的貧困和苦難中得到救贖。鮑秉德的瘋婆娘在洪水中離奇失蹤，使鮑秉德娶了麻臉黃花大閨女延續(xù)香火；鮑仁文從撈渣的死中獲得創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作了報(bào)告文學(xué)，得償所愿成為作家；鮑彥山家受到縣里的經(jīng)濟(jì)扶持，蓋了新房；建設(shè)子到農(nóng)機(jī)廠上班，吃了商品糧，上門提親的不斷；文化子和小翠子最終沒(méi)人阻礙，走到了一起；一直被人看不起的“外來(lái)戶”拾來(lái)，也因?yàn)榇驌茡圃氖w得到大家的尊重……“仁義”的缺失和消亡，卻使村民的物質(zhì)生活得到極大的滿足。在這種帶有反諷意味的描述中，“撈渣”作為寓言式的人物，顯現(xiàn)出完成他者救贖的功能，即使這種救贖的意義難以確立，在意識(shí)形態(tài)范疇頗具曖昧性，但寓言式的人物的救贖意義我們能夠些微看到。

四、反諷：寓言化敘事的藝術(shù)表現(xiàn)形式

本雅明在論述德國(guó)詩(shī)人諾瓦利和讓·保爾的作品中寓言和巴羅克風(fēng)格之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“破碎性，甚至反諷，也都是寓言的變體。”[8]反諷是寓言化敘事的一個(gè)重要美學(xué)特征，王安憶在《小鮑莊》中對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了反諷。撈渣用超越本能欲望的仁義行為和生命，使現(xiàn)實(shí)世界中的小鮑莊村民擺脫了各種生活困境。他在救贖別人的同時(shí)，自己也由“仁義之子”被主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行加工改造。小說(shuō)結(jié)尾，主流意識(shí)形態(tài)將撈渣塑造成受老革命鮑彥榮精神影響的少年英雄，甚至在村中央為他樹立了“永垂不朽”的紀(jì)念碑。仁義精神被最大限度地忽略和加工改造，納入到主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)空間。王安憶對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的這種操作方法進(jìn)行了解構(gòu)，反諷意味也由此流露出來(lái)。

同時(shí)，王安憶也對(duì)假仁假義進(jìn)行了反諷。王安憶稱：“《小鮑莊》恰恰是寫了最后一個(gè)仁義之子的死，我的基調(diào)是反諷的。這小孩的死，真實(shí)宣布了仁義的徹底崩潰！”“當(dāng)仁義需要制作榜樣時(shí)，仁義是否已經(jīng)岌岌可危？”[9]王安憶對(duì)撈渣的描寫，不難發(fā)現(xiàn)，并未有反諷之意?！皳圃边@一寓言式人物身上集中了我們中華民族全部的美德、傳統(tǒng)，包含著“仁義”這一道德準(zhǔn)則。小鮑莊的其他人也是“仁義”的，大姑把撿來(lái)的孩子視如己出，但文本多次暗示拾來(lái)實(shí)為大姑的私生子；鮑仁山收留小翠是“仁義”，實(shí)則是把小翠當(dāng)作童養(yǎng)媳來(lái)圈養(yǎng)；鮑秉德不和瘋妻離婚也是出于“仁義”，但根本原因是鮑仁文不經(jīng)意為其打造的輿論壓力。這次看似仁義的行為實(shí)則是人們?yōu)榱藵M足個(gè)人的欲望和利益。在此，王安憶透過(guò)人情世態(tài)將表層的仁義與深層的功利目的形成鮮明的悖論，以一種反諷的筆調(diào)通過(guò)對(duì)小鮑莊人的“仁義”之舉寓言化地?cái)⒄f(shuō)文化中的“非仁義”或“假仁假義”。王安憶反諷的不是真的仁義，而是假的仁義，并最終以反諷的形式完成了寓言化敘事。

[1] 張清華.寓言——當(dāng)代小說(shuō)詩(shī)學(xué)關(guān)鍵詞之一[J].小說(shuō)評(píng)論，2012（1）：41-46.

[2] 王向輝.新時(shí)期小說(shuō)中的寓言化敘事[J].新聞愛好者，2011（6）：159-160.

[3] 劉小平.仁義·現(xiàn)代性·欲望——重讀王安憶的《小鮑莊》[J].江淮論壇，2003（2）：146-151.

[4] 季紅真.民族歷史生存的寓言——談《小鮑莊》[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1995（6）：53-54.

[5] 南帆.象征—虛實(shí)之間——評(píng)《小鮑莊》、《透明的紅蘿卜》、《爸爸爸》[J].福建論壇：文史哲版，1987（10）：5-9.

[6] 葉維宗.尋找本民族的群體意識(shí)——《百年孤獨(dú)》與《小鮑莊》的比較[J].外國(guó)文學(xué)研究，1989（4）：107-111.

[7] 陳思和.雙重疊影·深層象征——從《小鮑莊》談王安憶小說(shuō)的一種敘事技巧[J].中國(guó)作家，2009（1）：221.

[8] （德）本雅明.德國(guó)悲劇的起源[M].陳永國(guó)，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2001：201

[9] 王安憶 斯特凡亞 秦立德.從現(xiàn)實(shí)人生的體驗(yàn)到敘述策略的轉(zhuǎn)型[J].當(dāng)代作家評(píng)論,1991（6）：28-35.

Allegory in National Culture: Review of Wang Anyi’s Xiaobao Village

Liu Jia-ren1,Tao Shi-yun2

（1.Publicity Department of Party Committee,Jilin Institute of Chemical Technology,Jilin City 132022,China；2.Publicity Department of Party Committee,Northeast Dianli University,Jilin City 132012,China）

The writing of Xiao Village not only enriches and expands the development of the root-searching literature,but also pushed Wang Anyi to the dazzling point of literature.After reviewing Xiaobao Village,the author believes that the novel has obvious feature of allegory.Wang Anyi reveals the extinction of "righteousness" in Chinese culture through the description of the character “Laozha”.At the same time,Wang Anyi mixed the imaginary religious stories with those in the real world and established an aesthetic system of salvation on the basis of suffering to achieve the effect of criticizing the real-world.

allegory；righteousness；irony

2015-08-25

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（吉教科文合字[2015]第411號(hào)）“八十年代以來(lái)鄉(xiāng)土小說(shuō)的寓言化敘事研究”；吉林化工學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目（吉化院合字[2014]第119號(hào)）“王安憶《小鮑莊》的寓言化敘事研究”階段性成果

劉嘉任（1982- ），女，吉林省吉林市人，碩士，吉林化工學(xué)院黨委宣傳部校報(bào)編輯部編輯，主要從事新聞傳播及中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的研究。

1007-2853（2015）10-0087-03

I 206.7

A

10.16039/j.cnki.cn22-1249.2015.10.025