王亞波

（青海省社會(huì)科學(xué)院，青海西寧，810000）

老子作為先秦道家學(xué)派的代表，建構(gòu)了以“道”為核心的哲學(xué)體系，這在一定意義上可以說(shuō)較早的使中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始討論最為抽象的哲學(xué)概念，有了中國(guó)特色的形上哲學(xué)。從此角度來(lái)看，老子的“道”論類似于西方哲學(xué)中的形而上學(xué)（metaphysics）部分，但并不能表明我們完全可以用西方哲學(xué)中的形而上學(xué)概念來(lái)解釋老子的“道”論。老子對(duì)自己提出的一套學(xué)說(shuō)體系，曾有如此的評(píng)價(jià)：“吾學(xué)甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！泵鞔_地印證了老子建構(gòu)玄之又玄的形上哲學(xué)，其真實(shí)動(dòng)機(jī)并不是為了充分展現(xiàn)邏輯分析的能力和純粹的玄思，而是為天下提供一個(gè)具有方法論意義的實(shí)踐指導(dǎo)，也就是說(shuō)老子的“形上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的”。[1]因此，簡(jiǎn)單地套用西方哲學(xué)中的形而上學(xué)理論來(lái)解釋老子的“道”論，就很難全面的理解把握老子的思想，甚至?xí)耆∠膶?shí)踐品質(zhì)。故而只有把老子的“道”論哲學(xué)還原到現(xiàn)實(shí)的知、行過(guò)程中，把超驗(yàn)的玄思和真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)生活溝通起來(lái)，才可以深入的理解老子形上哲學(xué)的魅力。

一、老子形上哲學(xué)中的“道”

“道”在中國(guó)哲學(xué)里具有十分豐富的涵義，即使在老子哲學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，不同的文字脈絡(luò)間也表達(dá)著不同的意義。有的時(shí)候指的是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得的無(wú)形無(wú)相的本體范疇，有時(shí)也指的是具體的規(guī)律和準(zhǔn)則。如何理解老子哲學(xué)中的“道”，需要做具體的分析。

《老子》首章提出“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母”（《老子·第一章》）。老子明確地指出“道”有兩種，其一是可以言說(shuō)之“道”，其二是不可言說(shuō)和表達(dá)的“常道”。所謂可以言說(shuō)，就是能用日常經(jīng)驗(yàn)概念來(lái)表述和把握，這樣的“道”顯然沒(méi)有超出具體的形象范圍。作為世界統(tǒng)一性第一原理的“道”則是要超越于經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言的層面，老子重視的就是不可表達(dá)的“道”。對(duì)于這種“道”老子還有更為詳細(xì)的描述，他說(shuō)：“視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可至詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后” （《老子·第十四章》）?！暗馈辈粌H不可言說(shuō)，而且是超感官的，因?yàn)樗鼰o(wú)形無(wú)相，恍惚不定。對(duì)于這樣一種玄妙精深的“道”，老子又用了一個(gè)極其傳神的概念來(lái)等同于它，那就是“無(wú)”，意思就是沒(méi)有任何規(guī)定性。老子對(duì)“道”進(jìn)行如此的設(shè)定，就使得“道”超越了特殊時(shí)空中的具體之物，使其獲得了無(wú)限的普遍性。正如王弼在《老子指略》中所論述的“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無(wú)形，由乎無(wú)名。無(wú)形無(wú)名者，萬(wàn)物之宗也。不溫不涼，不宮不商；聽(tīng)之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知，味之不可得而嘗……若溫也則不能涼矣，宮也則不能商矣。形必有所分，聲必有所屬。故象而形者，非大象也；音而聲者，非大音也。”[2]具體事物總是分門(mén)別類、是此非彼。只有無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)相無(wú)形、混混沌沌的“無(wú)”才有無(wú)限的涵蓋性與超越性，才能成為整個(gè)存在的本源形態(tài)。

“道”雖然是超形象的“無(wú)”，卻又有著無(wú)限的能力，是生化天地萬(wàn)物的宗主?！独献印分兄赋觥坝形锘斐?，先天地生……可以為天下母，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（《老子·第二十五章》），“道”是混然而成的，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。老子又講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，明確地提出了天地萬(wàn)物是由“道”所生成的，“道”是宇宙的本初。“道”除了具備如此的能力之外，它本身還是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的，也就是說(shuō)它是永恒的，無(wú)生無(wú)滅。對(duì)于有著如此豐富內(nèi)涵的“道”，它顯然不是一個(gè)存于經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在個(gè)體，其無(wú)限的涵蓋意義彰顯了“越出特定的存在視域，從整體或總體上對(duì)存在加以把握”，[3]36而顯示出形而上學(xué)的特點(diǎn)。

在老子哲學(xué)中這樣一個(gè)抽象玄遠(yuǎn)的“道”，又并非完全的與具體時(shí)空相隔絕，因?yàn)樗冀K對(duì)萬(wàn)物發(fā)揮作用，使其能在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中以萬(wàn)物的規(guī)律或準(zhǔn)則的形態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)。如此不但顯示了“道”本身內(nèi)涵的豐富，同時(shí)也使其超越了單純的抽象概念意義，而獲得了真實(shí)的品格。做為萬(wàn)物的規(guī)律或準(zhǔn)則的“道”，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)是十分生動(dòng)的。老子說(shuō)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，進(jìn)而指出“天下皆知美之為美斯惡矣，皆知善之為善斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。（《老子·第二章》）揭示出了萬(wàn)事萬(wàn)物有向它的反面轉(zhuǎn)化的可能性。老子認(rèn)為對(duì)立轉(zhuǎn)化是宇宙的普遍規(guī)律，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。針對(duì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律，老子從方法論的角度又提出了應(yīng)對(duì)的具體準(zhǔn)則“物或損之而益，或益之而損”，一切事物，有時(shí)減損它反而能使其增益，有時(shí)增益它反而卻使其受到減損。老子還補(bǔ)充為“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”（《老子·第七十七章》）。自然的規(guī)律，如同張弓射箭，弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿了就把它放松一些，拉得不足了就要加把力。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的?？墒且话闳说姆▌t卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。老子認(rèn)為在應(yīng)對(duì)萬(wàn)物變化的現(xiàn)實(shí)時(shí)，天地與人類都有各自相應(yīng)的反應(yīng)。天地是無(wú)私欲的，真實(shí)的再現(xiàn)了道的規(guī)律品質(zhì)，表現(xiàn)為合“道”的準(zhǔn)則；而常人卻私欲膨脹，做出與天道相悖的行為。因此人真正的行為準(zhǔn)則應(yīng)是效法“道”，做到“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《老子·第八十一章》）。

不難看出，老子論述的玄妙的“道”，特別強(qiáng)調(diào)其無(wú)規(guī)定性和未分化形態(tài)。這種思維方式從哲學(xué)理論的發(fā)展來(lái)看，無(wú)疑是形而上學(xué)思維的進(jìn)步。老子“道”的提出，使中國(guó)哲學(xué)跳出了把世界的本質(zhì)歸結(jié)為具體某種或多種具體事物的理解模式，從而提供了更近乎本然世界的解釋。雖然如此，老子并不滿足于完全停留在形上的思維成果中；而是要由此拓展出方法論意義上的指導(dǎo)，要落實(shí)到人間，向人們提供行動(dòng)智慧，使人能夠做出合乎“道”的行為。這就說(shuō)明老子的“道”論哲學(xué)，并不是滿足于一種邏輯分析或抽象思維的需求，而是指向現(xiàn)實(shí)的人生與政治。因此，老子的形而上哲學(xué)最終要體現(xiàn)到人類真實(shí)的知行過(guò)程中，通過(guò)該過(guò)程顯現(xiàn)形而上之思的智慧。

二、在知行過(guò)程中理解形上之“道”

老子在其哲學(xué)系統(tǒng)中，論述玄妙的“道”，其目的是引向一個(gè)政治理念：“無(wú)為而無(wú)不為”。這個(gè)政治理念就是由“道”的品質(zhì)所引發(fā)出來(lái)的，“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。老子通過(guò)對(duì)“道”的論述，就是向王、侯等統(tǒng)治者提供政治行動(dòng)的方法論指導(dǎo)；由此可知老子的整個(gè)學(xué)說(shuō)，都要以能落實(shí)于具體的知行過(guò)程中為目的。老子的這種理論進(jìn)向，突出了形而上的道和具體知行過(guò)程的聯(lián)系，從而有別于純粹的形而上學(xué)理念。

（一）知“道”

老子“道”論哲學(xué)的高明處在于，率先跳出了經(jīng)驗(yàn)的可感范圍，而引向一個(gè)超感知的視域，突破了人們受制于形象思維的困境。因?yàn)楦行越?jīng)驗(yàn)的限制，人的很多知識(shí)是定向思維的堆積，這在一定程度上，限制了人進(jìn)一步地理解反思世界和社會(huì)。如人們沉迷于仁義禮智為社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)益處時(shí)，老子警醒大家“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家混亂，有忠臣” (《老子·第十八章》)。就是說(shuō)當(dāng)社會(huì)或國(guó)家一再過(guò)度的強(qiáng)調(diào)仁義禮智時(shí)，恰恰表現(xiàn)出真正樸實(shí)的價(jià)值正在消失。人們根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定堅(jiān)強(qiáng)、強(qiáng)大、暴力的事物才是最強(qiáng)盛的，從而不擇手段的追求壯大自己，老子卻又指出“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”，（《老子·第七十六章》）從而老子得出了“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的結(jié)論。還有統(tǒng)治者自以為嚴(yán)刑苛政，巧智險(xiǎn)詐才可以統(tǒng)御天下時(shí)，老子則認(rèn)為“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”（《老子·第十一章》）。把這些超出定勢(shì)思維的智慧成果轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)，才能使人的行動(dòng)取得全面的成功。

前面我們已經(jīng)談到了老子對(duì)“道”的論述，在老子看來(lái)宇宙間事物種種的玄妙，都是由最為抽象“道”而來(lái)的，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗”“道”就像一個(gè)大容器，但它里面所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和運(yùn)用的領(lǐng)域是用之不竭的。如此之功效是如何實(shí)現(xiàn)的？老子認(rèn)為“道常無(wú)為而無(wú)不為”。即是說(shuō)“道”對(duì)于萬(wàn)物無(wú)意于造作，因任萬(wàn)物本性之使然。這就是所謂的“大道氾兮，其可左右，萬(wàn)物侍之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”（《老子·第三十四章》），大道是無(wú)私的，對(duì)待萬(wàn)物無(wú)所偏向，無(wú)所索取。但恰恰是“道”的這種“無(wú)為”成就了天地的大美，這是“無(wú)為而無(wú)不為”的顯現(xiàn)。作為準(zhǔn)則或規(guī)律的“道”，其作用表現(xiàn)為“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)”，就是說(shuō)自然的法則是，無(wú)需爭(zhēng)奪卻能取勝，不用語(yǔ)言表達(dá)卻可以得到回應(yīng)，此亦是無(wú)意造作的體現(xiàn)?？偠灾瑹o(wú)形無(wú)相的“道”與紛紜萬(wàn)態(tài)的事物相比是虛靜的，它自然無(wú)為，但是有孕育天地萬(wàn)物的大功。

老子對(duì)道無(wú)為而無(wú)不為的一番論述，其真實(shí)目的不是指向一種純粹的天道觀，而是向人和現(xiàn)實(shí)提供一種新的認(rèn)識(shí)，新的智慧。老子對(duì)道無(wú)為的論述后，總是念念不忘人間該如何。老子說(shuō)“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）。老子講道的玄妙與無(wú)為，并沒(méi)有忽視人，相反老子極其重視人的地位，重視具體現(xiàn)實(shí)而“走出形而上學(xué)的抽象形態(tài)，意味著從思辨的構(gòu)造轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的世界”。[3]63推而言之，老子由論“道”而得到的“道”論，實(shí)際上是一種新的用來(lái)把握存在的理論思維。從該意義上而言，構(gòu)建一個(gè)抽象虛幻的形而上學(xué)體系，并不是他的最終動(dòng)機(jī)。

當(dāng)然，如果僅是提供一種新的認(rèn)識(shí)，這仍未跳出抽象的論述層面，老子也認(rèn)識(shí)到其哲學(xué)的關(guān)鍵在于真實(shí)的踐行這種認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“吾學(xué)甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行……知我者希，則我者貴”（《老子·第七十章》）。在這種頗有感慨語(yǔ)氣的文字中，反映了老子呼吁行動(dòng)的態(tài)度。

（二）行“道”

在老子“道”論的指引下，人們可以審視到柔弱的力量，無(wú)為的作用。那么獲得了這些認(rèn)識(shí)以后，應(yīng)該如何踐履，老子又提出了一系列的行動(dòng)方案。首先，“道”是虛空的，但正是這種無(wú)限制性可以輔成萬(wàn)物。因此，人在行動(dòng)中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到虛心能容的重要性。如果一味的追求各種滿足，其結(jié)果只能是受其所遮蔽。老子講：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨”（《老子·第十二章》）。點(diǎn)出了過(guò)度的追求感性需要的滿足，必然招致人在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上的失誤。因此要“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作。吾以觀復(fù)”，只有保持虛靜的態(tài)度，才能冷靜的對(duì)待萬(wàn)物。其次，面對(duì)著“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的規(guī)律，人應(yīng)該突破常規(guī)思維，認(rèn)識(shí)到守柔處弱的力量。具體來(lái)說(shuō)，就是要在行動(dòng)上表現(xiàn)為“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，看到事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)；就應(yīng)“生而不有，為而不侍，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。世間萬(wàn)物都有其發(fā)生運(yùn)行的規(guī)律，總是處于不斷變化的狀態(tài)中，主觀的堅(jiān)持要停在某一個(gè)狀態(tài)是不可能的，也是不可取的。所以人一旦功成，所處的具體環(huán)境、條件都會(huì)發(fā)生改變，要想保持住成果的最好方法就是功成身退。最后，老子還提出了如何認(rèn)識(shí)道的方法?！暗馈笔菬o(wú)形象，不可以用言語(yǔ)把握的，認(rèn)識(shí)和理解它就不能采取追求經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所用的不斷積累的方法，而應(yīng)是“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”。求學(xué)的人，其知識(shí)要逐漸的增加；而求道的人，就要逐漸減少自己的主觀意識(shí)、思維見(jiàn)解等，因?yàn)閭€(gè)人的主觀見(jiàn)解，是依“道”而行的巨大障礙。人要想真正地認(rèn)識(shí)“道”應(yīng)采取的是，不斷減少經(jīng)驗(yàn)知識(shí)帶來(lái)的影響，以一種近乎直觀體悟的方式來(lái)獲得理解。

馮友蘭先生說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)主要底傳統(tǒng)，有一個(gè)思想的主流。這個(gè)傳統(tǒng)就是求一種最高底境界。這種境界是最高底，但又是不離人倫日用底。”[4]馮先生這種“極高明而道中庸”的論述完全適用于老子哲學(xué)。老子雖然構(gòu)建了形而上的“道”哲學(xué)，卻始終沒(méi)有放棄人間。他的所有論述都在于開(kāi)啟人們新的認(rèn)識(shí)，并呼吁實(shí)踐這種新認(rèn)識(shí)。總之，老子整個(gè)有關(guān)“道”的哲學(xué)都沒(méi)有離開(kāi)人的知行過(guò)程。

三、老子形上哲學(xué)的失與得

老子多次對(duì)自己的學(xué)說(shuō)有“天下莫能知，莫能行”的感慨，然而，為什么沒(méi)有多少人能夠理解他的話，也沒(méi)有多少人能按照他所倡導(dǎo)的去做呢？筆者拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)情況的干擾，僅從理論上來(lái)嘗試探討原因。

問(wèn)題首先出在老子過(guò)分的注重了“反”和柔弱的作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在采取了不信任和否定態(tài)度。這種思維模式雖有批判反思現(xiàn)實(shí)的積極作用，但也忽視了現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的正面意義，其缺陷在知、行過(guò)程中體現(xiàn)的更加明顯。從“知”的角度說(shuō)，老子在認(rèn)識(shí)上并未完全的貫徹自己提出的事物對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律，而是一再?gòu)?qiáng)調(diào)了“反”的一面?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)之所以能夠存在，很大程度上依賴于各個(gè)時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，否則將陷入是非混亂的泥沼中。老子一再刻意強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)的“反”，就會(huì)導(dǎo)致人們很難全面地把握和認(rèn)知事實(shí)，從而違背了一體的看和辯證的看的基本認(rèn)知方法。從“行”的角度說(shuō)，老子片面強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”“知其雄，守其雌”，以卑微守下之道處世的重要性，忽視了現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中必需的條件性。在不分析具體環(huán)境的情況下，全部以被動(dòng)、柔弱的態(tài)度應(yīng)對(duì)，很難有所作為。因此，荀子批評(píng)老子是“有見(jiàn)于詘，無(wú)見(jiàn)于信”，[5]即只看到了謙卑自守的作用，忽視了伸張作為的意義。同時(shí)老子以無(wú)為而實(shí)現(xiàn)有為，以不爭(zhēng)而獲得有爭(zhēng)的行動(dòng)謀略，多少帶有些陰謀的色彩，會(huì)被視為權(quán)詐之術(shù)而受到抵制。

從哲學(xué)體系的角度看，老子哲學(xué)中又包含著這樣一種思想，即“從整體上突出了道的統(tǒng)一性、整體性或普遍的涵蓋性”，[3]41使得他的道哲學(xué)具有明顯的封閉性質(zhì)。一方面過(guò)分的強(qiáng)調(diào)“柔”和“反”而忽視了現(xiàn)實(shí)的合理性，另一方面又宣稱自己的“道”具有無(wú)限的涵蓋性。這一矛盾讓老子的哲學(xué)在體系上難以自圓其說(shuō)，從而使其整個(gè)學(xué)說(shuō)體系展現(xiàn)為一種抽象的形態(tài)。

當(dāng)然，我們不能因此就完全將老子哲學(xué)理解為一種虛幻的形而上學(xué)體系，從其根本目的而言，老子是要把自己的學(xué)說(shuō)體現(xiàn)在知和行的過(guò)程中，通過(guò)知“道”進(jìn)而行“道”。所以，老子的學(xué)說(shuō)體系主觀目的上不是在努力建構(gòu)純粹的思辨哲學(xué)，而是為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)提供一種智慧指導(dǎo)。這與西方哲學(xué)追求絕對(duì)超驗(yàn)的形而上學(xué)，有著本質(zhì)上的區(qū)別。

[1] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介·老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成和開(kāi)展[M].北京:中華書(shū)局,2002:1．

[2] 王弼.老子道德經(jīng)注校釋·老子指略[M].樓宇烈,校.北京:中華書(shū)局,2008:195．

[3] 楊國(guó)榮.道論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009．

[4] 馮友蘭.新原道[M].上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2007:3．

[5] 王先謙.荀子集解[M].北京:中華書(shū)局,2013:377.