康渝生

“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”——學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀

康渝生

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)核心反復(fù)強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性，號(hào)召黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不斷增強(qiáng)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)”的自覺(jué)性，掌握馬克思主義哲學(xué)這一共產(chǎn)黨人的“看家本領(lǐng)”。顯然，繼承發(fā)揚(yáng)我們黨學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步提高全黨的理論水平，不僅是把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)的重要保障，而且也是提升全體黨員思想境界的必要之舉。

（一）

哲學(xué)是確立世界觀的理論基礎(chǔ)，是揭示存在本質(zhì)的思想路徑。在古希臘智者看來(lái)，哲學(xué)即“愛(ài)智”之學(xué)。中國(guó)古代先賢則將哲學(xué)視為“道”，并且明確指出：“哲，智也?！?/p>

哲學(xué)的根本任務(wù)在于探究自然界、社會(huì)和人類思維的最一般規(guī)律，從而揭示世界的本原和存在的根據(jù)。古希臘哲學(xué)最先提出并探討了世界的本原或“始基”的問(wèn)題，從而開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)本體論研究的理論視野。按照人們對(duì)于世界本原的不同主張，哲學(xué)分成了唯物主義和唯心主義兩大基本派別。凡是斷定某種精神因素為世界本原，從而主張精神決定物質(zhì)、思維決定存在的觀點(diǎn)，屬于唯心主義的思想陣營(yíng)。而堅(jiān)持以自然界的存在為第一性的看法則形成了唯物主義的理論派別。

不同于固持主觀思維第一性，抑或皈依某種外在精神力量的唯心主義，唯物主義與科學(xué)的發(fā)展和人們的常識(shí)完全一致，主張“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。然而，受科學(xué)發(fā)展的水平所制約，唯物主義學(xué)說(shuō)的完善進(jìn)程并非一蹴而就。在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，唯物主義學(xué)說(shuō)先后經(jīng)歷了古代的素樸唯物主義和近代的形而上學(xué)唯物主義兩個(gè)發(fā)展階段，卻始終沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于世界物質(zhì)性的充分闡發(fā)。只有馬克思主義的新唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，才真正完成了“把兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上”的理論訴求。

（二）

堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)，首先需要構(gòu)建正確的物質(zhì)觀。在唯物主義學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史上，囿于科學(xué)發(fā)展的水平，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)諸多關(guān)于“物質(zhì)”的誤讀甚至曲解。古代素樸的唯物主義試圖在某種具體的存在物中去尋求世界的“始基”，以此統(tǒng)一無(wú)限多樣化的自然現(xiàn)象。古代哲人關(guān)于唯物主義的這種素樸探索，充分反映了他們把世界的本原歸結(jié)為某種具體的、特殊的物質(zhì)存在形式的思路，這是他們用直觀的方法觀察周圍世界所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)謬誤。伴隨著自然科學(xué)的崛起，近代的機(jī)械唯物主義則往往執(zhí)著于某種科學(xué)的觀點(diǎn)或某個(gè)特殊的科學(xué)領(lǐng)域去概括整個(gè)世界的普遍性，在理論特征上表現(xiàn)出孤立、靜止、片面的形而上學(xué)傾向。自從馬克思主義的新唯物主義問(wèn)世之后，哲學(xué)對(duì)于世界的物質(zhì)性才做出了正確的解答，完成了唯物主義物質(zhì)觀的理論構(gòu)建。

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史上，恩格斯最先闡發(fā)了唯物主義的物質(zhì)觀，并且對(duì)物質(zhì)概念作出了明確的定義。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中說(shuō):“物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。恩格斯的論斷著眼于物質(zhì)概念與客觀物質(zhì)存在的關(guān)系，揭示了唯物主義的物質(zhì)概念所由生成的客觀基礎(chǔ)，從而論證了哲學(xué)物質(zhì)范疇的合理性。

著名的俄國(guó)馬克思主義理論家普列漢諾夫也曾就唯物主義的物質(zhì)觀發(fā)表過(guò)卓有見(jiàn)地的論述，他在《再論唯物主義》一書(shū)中闡發(fā)了“物質(zhì)是自在之物的總和，是感覺(jué)的源泉”的觀點(diǎn)。普列漢諾夫關(guān)于物質(zhì)的命題借用了德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出的“自在之物”哲學(xué)概念，力圖以此揭示物質(zhì)的客觀實(shí)在性，說(shuō)明物質(zhì)是不依賴于人們的意識(shí)而存在的客觀對(duì)象。他還進(jìn)一步將物質(zhì)詮釋為感覺(jué)的源泉，不僅界定了物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，而且在可知性的理論意蘊(yùn)中強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性。應(yīng)該說(shuō)，普列漢諾夫關(guān)于物質(zhì)概念的定義比較準(zhǔn)確地表述了唯物主義的物質(zhì)觀，為奠定唯物主義哲學(xué)大廈的理論基石做出了積極的貢獻(xiàn)。

在總結(jié)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，列寧最終制訂了更為科學(xué)的物質(zhì)定義。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中，列寧指出:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！痹诹袑庩P(guān)于辯證唯物主義物質(zhì)觀的論斷中，邏輯地包括著三個(gè)基本的思想要素:(1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;(2)物質(zhì)概念是對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的哲學(xué)抽象;(3)客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。顯然，與舊唯物主義執(zhí)著于某種實(shí)物的存在詮釋物質(zhì)本體不同，列寧依據(jù)物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系闡發(fā)了物質(zhì)定義，從而彰顯出馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的獨(dú)特致思理路。

（三）

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！鞭q證唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)闡發(fā)奠定了馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，也在實(shí)踐層面上給我們旨在“改變世界”的行動(dòng)提出了一切從實(shí)際出發(fā)的要求。

首先，在馬克思主義哲學(xué)的理論視野中，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象。在物質(zhì)概念所指的客觀實(shí)在中，既包括一切可以憑感覺(jué)感知的自然事物，也包括可以感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐。從這個(gè)意義上講，所謂唯物主義，正是著眼于客觀實(shí)在而展開(kāi)的哲學(xué)思考。顯然，舊唯物主義僅僅依據(jù)某種物質(zhì)存在的形態(tài)闡發(fā)的本體論并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)知。恰恰相反，舊唯物主義對(duì)于世界物質(zhì)性的主觀臆斷無(wú)異于“格物致知”、“菩提參禪”，難免表現(xiàn)出與唯心主義相類似的理論特征。因此，堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)并非要執(zhí)著于某種實(shí)物對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的束縛，而是要遵循一切從實(shí)際出發(fā)的原則，按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和把握世界。

其次，在馬克思主義哲學(xué)的理論邏輯中，物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系構(gòu)成了界定物質(zhì)觀的理論前提，是確定物質(zhì)第一性的前置性理論問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，承認(rèn)物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，即是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。正是憑借對(duì)以“物質(zhì)是我們通過(guò)感覺(jué)感知的客觀實(shí)在”為底蘊(yùn)的物質(zhì)觀的明確闡發(fā)，馬克思主義哲學(xué)充分彰顯出徹底的唯物主義立場(chǎng)。顯而易見(jiàn)，舊唯物主義對(duì)于某種物質(zhì)存在形態(tài)的單純強(qiáng)調(diào)根本無(wú)法夯實(shí)唯物主義大廈的基礎(chǔ)，不僅是因?yàn)閷?duì)于物質(zhì)范疇的曲解，也是由于形而上學(xué)方法導(dǎo)致的謬誤。因此，堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)必須擯棄傳統(tǒng)物質(zhì)觀的機(jī)械認(rèn)識(shí)方法，一切從實(shí)際出發(fā)，將“通過(guò)感覺(jué)感知的客觀實(shí)在”確立為認(rèn)識(shí)所由生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第三，在馬克思主義哲學(xué)的理論體系中，物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性與可知性是完全統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)主張革命的、能動(dòng)的反映論，為認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的物質(zhì)性提供了可能。從認(rèn)識(shí)論的角度考察，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在不可認(rèn)識(shí)之物。誠(chéng)如馬克思說(shuō)：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！笔聦?shí)上，正是人的認(rèn)識(shí)為未知之物向已知之物的轉(zhuǎn)化搭建了一座橋梁，拓清了通向真理的道路。可以斷言，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)未知世界的認(rèn)識(shí)將會(huì)不斷擴(kuò)展和深化。因此，堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)必須將本體論與認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，改變舊哲學(xué)的單純思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。顯然，正是這樣的思路構(gòu)成了我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的理論底蘊(yùn)。

第四，在馬克思主義哲學(xué)的理論范域中，客觀實(shí)在性是對(duì)自然界與人類社會(huì)的存在共性所做的概括，充分體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的物質(zhì)統(tǒng)一性。區(qū)別于舊唯物主義僅僅把自然界的事物理解為客觀存在的形而上學(xué)主張，馬克思主義的物質(zhì)觀清楚表明，客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性。在解決物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系問(wèn)題時(shí)，馬克思更是著重強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)對(duì)于意識(shí)生成的決定作用，他說(shuō)：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！憋@然，正是基于自然與社會(huì)共同具有的物質(zhì)性，馬克思主義哲學(xué)超越了舊哲學(xué)的思想羈絆，構(gòu)建了新唯物主義的理論原則，從而為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。因此，堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)立場(chǎng)必須把握自然觀與歷史觀的物質(zhì)統(tǒng)一性，揚(yáng)棄舊唯物主義單純囿于自然界存在的狹隘致思理路。只有遵循這樣的理論原則，我們才能在“從一切實(shí)際出發(fā)”的意蘊(yùn)中實(shí)現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐訴求。

（作者系黑龍江大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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