李志敏 王衍宇

(福州大學(xué)陽(yáng)光學(xué)院，福建福州 350015)

一、問(wèn)題的提出

社區(qū)是組成社會(huì)有機(jī)體的基本單位，是宏觀社會(huì)的縮影，需要滿足人們生存生活、協(xié)同合作、意識(shí)交流等多種需求。社區(qū)的形成過(guò)程，不僅僅是基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等物質(zhì)文明的建設(shè)過(guò)程，也是生活習(xí)俗、文化遺產(chǎn)等精神文明的積淀過(guò)程。歷經(jīng)20 余年的發(fā)展，我國(guó)大陸地區(qū)的“社區(qū)建設(shè)”有了新的內(nèi)涵和外延，從內(nèi)涵來(lái)看，社區(qū)建設(shè)所運(yùn)用的資源日益豐富，尤其是基于文化資源對(duì)社區(qū)的營(yíng)造，運(yùn)用地方特色文化資源的獨(dú)具性、難轉(zhuǎn)移性，著力培養(yǎng)社區(qū)的文化創(chuàng)意，打造覆蓋文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)意社會(huì)和文化創(chuàng)意環(huán)境的新型社區(qū)，日益得到社會(huì)各方的重視。從外延來(lái)看，社區(qū)營(yíng)造的研究對(duì)象從城市擴(kuò)展到農(nóng)村，但并不是每個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)都能千篇一律地走向工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，透過(guò)社區(qū)自主性的參與、經(jīng)營(yíng)、管理，將更能發(fā)掘出不同的社區(qū)特色。

就目前我國(guó)大陸社區(qū)營(yíng)造的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，主要以政府自上而下的“權(quán)力式”規(guī)劃為主，注重對(duì)物質(zhì)空間實(shí)體的保護(hù)，忽略對(duì)人和文化的保護(hù)，最終造成村落空心化、旅游商業(yè)化、本土文化遺失等規(guī)劃失效的現(xiàn)象。［1］而在臺(tái)灣地區(qū)，自“社區(qū)營(yíng)造”概念從日本引進(jìn)以后，臺(tái)灣“文建會(huì)”提出了“社區(qū)總體營(yíng)造”的政策，發(fā)展出一套貼近社區(qū)需求、利用社區(qū)文化資源、啟發(fā)社區(qū)創(chuàng)意的政策推動(dòng)方式，將臺(tái)灣的政府資源和社會(huì)力量相互結(jié)合，整合各地民眾自發(fā)性力量，調(diào)動(dòng)居民對(duì)社區(qū)對(duì)家園的共識(shí)性，發(fā)起了社區(qū)營(yíng)造的運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)取得了顯著成果。對(duì)于大陸而言，臺(tái)灣在通過(guò)生活文創(chuàng)對(duì)社區(qū)營(yíng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面具有可參考的價(jià)值和意義。

本文整合多個(gè)臺(tái)灣目前文創(chuàng)社區(qū)營(yíng)造的相關(guān)成果，通過(guò)對(duì)典型案例進(jìn)行闡述和分析，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用多案例的研究方法，嘗試得出更為基礎(chǔ)和一般的過(guò)程與規(guī)律，為我國(guó)大陸地區(qū)社區(qū)營(yíng)造提供一些可參考的經(jīng)驗(yàn)，并為新農(nóng)村建設(shè)提供一個(gè)新的視角。

二、生活文創(chuàng)型社區(qū)營(yíng)造文獻(xiàn)回顧

歐美社會(huì)在快速都市化的同時(shí)，出現(xiàn)了環(huán)境危機(jī)等問(wèn)題，并在1960年代爆發(fā)了大規(guī)模的都市暴動(dòng)，促使人們開(kāi)始思考“科學(xué)規(guī)劃”的負(fù)面影響，而此時(shí)社區(qū)居民面對(duì)危機(jī)的自救意識(shí)和凝聚力，引起了社會(huì)各界的關(guān)注和探討。臺(tái)灣于1968年響應(yīng)聯(lián)合國(guó)的“社區(qū)發(fā)展”運(yùn)動(dòng)，由“文建會(huì)”頒布了“社區(qū)發(fā)展工作綱要”，但此時(shí)的“社區(qū)發(fā)展”是由政府主導(dǎo)，而非居民自主。［2］與此同時(shí)，日本在都市規(guī)劃的過(guò)程中發(fā)展出新的趨勢(shì)，稱為Machi－ZUKURI(まちづくり)，譯為“造町”或“社區(qū)營(yíng)造”［3］，臺(tái)灣“文建會(huì)”通過(guò)日本宮崎清教授在臺(tái)灣關(guān)于傳統(tǒng)手工藝振興地區(qū)發(fā)展生計(jì)的講學(xué)啟迪，結(jié)合自身發(fā)展需求，于1994年正式提出“社區(qū)總體營(yíng)造”的概念，引導(dǎo)臺(tái)灣社會(huì)重新思考空間、文化、產(chǎn)業(yè)、草根民主整合等課題。

1.生活文創(chuàng)與社區(qū)營(yíng)造的融合研究

臺(tái)灣“文建會(huì)”在思考社區(qū)營(yíng)造的過(guò)程中，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入其中，并將“文化”定義在更加廣義的層次，形成了“文化即生活”的“生活文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)”，囊括了生活的方方面面，如食藝游憩、自然樂(lè)活、心靈空間、茶禪一味、原鄉(xiāng)風(fēng)情、人文風(fēng)尚、傳藝體驗(yàn)等。［4］地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為“社區(qū)總體營(yíng)造”的重要內(nèi)涵。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展以及政府、市民對(duì)文化創(chuàng)意認(rèn)同度的不斷提升，文化創(chuàng)意呈現(xiàn)多元化、多方向的發(fā)展趨勢(shì)，逐漸滲透融入到社區(qū)生活。在社區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面:伍立人通過(guò)木屐文創(chuàng)產(chǎn)品如木屐咖啡屋、木屐餐廳、木屐玩具等來(lái)凝聚社區(qū)價(jià)值觀，打造社區(qū)文化特色［5］;林榮泰等整合數(shù)字化、文化創(chuàng)意與社區(qū)營(yíng)造，對(duì)北投溫泉的文化人物進(jìn)行故事化，使其變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。［6］在帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面:王清華選取了七個(gè)產(chǎn)業(yè)較有特色、創(chuàng)意的社區(qū)，研究了通過(guò)社區(qū)營(yíng)造的方式來(lái)重建社區(qū)產(chǎn)業(yè)的模式［7］;陳思琦希望通過(guò)研究地方產(chǎn)業(yè)文化的內(nèi)涵來(lái)將社區(qū)變?yōu)樯钆c經(jīng)濟(jì)的共同體［8］;林束敏分析了原住民地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)結(jié)合文創(chuàng)資源的可行性及策略［9］;廖哲強(qiáng)闡述了客家社區(qū)營(yíng)造之初只注重“社區(qū)美化”到后期通過(guò)“客家文化”重構(gòu)和再現(xiàn)文化空間的沖突與困境。［10］可見(jiàn)，將生活文創(chuàng)融入社區(qū)營(yíng)造的過(guò)程，成為臺(tái)灣社造運(yùn)動(dòng)的一大特色。

2.兩岸生活文創(chuàng)型社區(qū)營(yíng)造典型案例研究

臺(tái)灣地區(qū)生活文創(chuàng)型社區(qū)營(yíng)造的研究以個(gè)案為主，通過(guò)對(duì)臺(tái)灣社區(qū)中“人、文、地、產(chǎn)、景”的充分挖掘形成了不同的主題研究。在生態(tài)文創(chuàng)社區(qū)研究方面，曾漢洲以牧場(chǎng)社區(qū)與侖頂里社區(qū)為例，研究了社區(qū)邁向生態(tài)化發(fā)展所必須的規(guī)劃手段與環(huán)境條件［11］;鄭天明等以桃米生態(tài)村為例，以質(zhì)性研究的方法對(duì)桃米的生態(tài)意象、生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)創(chuàng)意進(jìn)行研究。［12］在產(chǎn)業(yè)文創(chuàng)社區(qū)研究方面，李孟君以埔里酒廠、信義鄉(xiāng)農(nóng)會(huì)酒莊、車埕酒莊三個(gè)酒莊為例，研究了“觀光酒廠”與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)營(yíng)造的結(jié)合問(wèn)題［13］;鄭幸真以新竹縣寶山鄉(xiāng)為例研究了在地產(chǎn)業(yè)對(duì)社區(qū)營(yíng)造的提升作用。［14］在工藝美術(shù)文創(chuàng)社區(qū)研究方面，洪儀真以臺(tái)南土溝社區(qū)為例，研究了多元文化下的社群藝術(shù)及治理模式。［15］在古跡文創(chuàng)社區(qū)研究方面，魏淑真通過(guò)桃園大溪老街社區(qū)的改造，探討了其文化資產(chǎn)的運(yùn)用與發(fā)展。在傳說(shuō)文創(chuàng)社區(qū)研究方面:林洋劭以溪頭妖怪村為例，從溪頭過(guò)往的景點(diǎn)觀光到妖怪村創(chuàng)意的觀光，探討了溪頭社區(qū)的生命力元素。［16］

我國(guó)大陸地區(qū)借鑒國(guó)外及臺(tái)灣地區(qū)的文創(chuàng)社區(qū)營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)，也形成了相應(yīng)的研究成果:張智強(qiáng)在城鎮(zhèn)化的背景下，以廈門集美城內(nèi)村為例，充分運(yùn)用其城隍文化，提出了社區(qū)營(yíng)造這種以社區(qū)為中心，以居民生活為主體，結(jié)合人文情感，自下而上的社區(qū)建設(shè)思路。［17］施瑋等以福建邵武和平古鎮(zhèn)為例，通過(guò)創(chuàng)意社區(qū)的手段對(duì)中國(guó)古城的開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式進(jìn)行探索，構(gòu)建閩北民俗文化創(chuàng)意城模式。［18］呂怡琦以北京南鑼鼓巷為例，探討了歷史街區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及驅(qū)動(dòng)力。［19］

3.文獻(xiàn)簡(jiǎn)要評(píng)述

從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，臺(tái)灣地區(qū)社區(qū)營(yíng)造的開(kāi)展情況和研究成果有一項(xiàng)共同的特征是:地方文化的再生和應(yīng)用，涉及傳統(tǒng)老街的保存，少數(shù)民族及傳統(tǒng)文化的保護(hù)，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)文化及文藝等的傳承，重視日常生活與地方文化的結(jié)合與發(fā)展。大陸地區(qū)開(kāi)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及社區(qū)營(yíng)造的時(shí)間相對(duì)較晚，對(duì)于生活文創(chuàng)型社區(qū)營(yíng)造的發(fā)展軌跡研究沒(méi)有形成完整的體系。從研究方法來(lái)看，臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造多以實(shí)地調(diào)研和實(shí)際訪談為主，以某一社區(qū)為例進(jìn)行深入的探討。少數(shù)研究也從選擇多個(gè)案例入手，如吳明儒、劉宏鈺以臺(tái)灣三個(gè)社區(qū)為例探討了社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社區(qū)發(fā)展的關(guān)系。［20］大陸地區(qū)多以經(jīng)驗(yàn)借鑒為主，對(duì)日本、臺(tái)灣的成熟社區(qū)進(jìn)行分析來(lái)為大陸的社區(qū)營(yíng)造提供可參考的意見(jiàn)，而基于多案例的綜合分析較為少見(jiàn)。本文試圖以此為切入點(diǎn)，以臺(tái)灣典型生活文創(chuàng)型社區(qū)為研究對(duì)象，增加案例的同時(shí)可以達(dá)到信度和效度的提高，得出更為一般和可參考的經(jīng)驗(yàn)及啟示。

三、多案例研究設(shè)計(jì)

1.研究方法的選擇

案例研究專家羅伯特·K·殷認(rèn)為案例研究方法是社會(huì)科學(xué)研究的眾多方法之一。他把案例研究界定為一種研究戰(zhàn)略，發(fā)展了案例研究設(shè)計(jì)，并描述了為多案例分析所必需的復(fù)制邏輯。［21］另一位案例專家凱瑟琳·艾森哈特也認(rèn)為，多案例研究通過(guò)案例的復(fù)制來(lái)支持結(jié)論，提高了案例研究的效度。［22］

本文的研究對(duì)象是臺(tái)灣生活文創(chuàng)型社區(qū)的營(yíng)造過(guò)程，從社區(qū)營(yíng)造產(chǎn)生到執(zhí)行的發(fā)展過(guò)程中，存在著前后相關(guān)的必然聯(lián)系，而這些聯(lián)系如何相互作用需要對(duì)案例進(jìn)行詳細(xì)剖析，進(jìn)而得出結(jié)論，這樣的研究適合以案例研究為其方法論。因此，本文通過(guò)多案例比較研究尋找案例之間的共同點(diǎn)，通過(guò)多案例研究的逐項(xiàng)復(fù)制和差別復(fù)制來(lái)驗(yàn)證其可信度。多案例研究在發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)形成了一整套可行的方法論，本文將遵循以下的研究邏輯展開(kāi):

(1)提出研究問(wèn)題，案例研究善于解決“為什么”和“怎么樣”的問(wèn)題，本文提出的四個(gè)主要問(wèn)題是:為什么產(chǎn)生社區(qū)營(yíng)造?臺(tái)灣文創(chuàng)社區(qū)發(fā)展路徑是怎么樣的?在營(yíng)造過(guò)程中遇到什么問(wèn)題?怎么樣解決這些問(wèn)題?(2)在提出問(wèn)題的基礎(chǔ)上，遵循多案例研究的抽樣理論，選擇典型案例進(jìn)行研究。(3)選取收集資料的方法，形成證據(jù)鏈，資料收集應(yīng)該至少保證三個(gè)不同的來(lái)源，以此來(lái)提高案例的效度。當(dāng)收集的資料不能對(duì)所研究問(wèn)題有所說(shuō)明時(shí)，應(yīng)該根據(jù)問(wèn)題重新選取案例資料。(4)在對(duì)資料進(jìn)行分析時(shí)，先對(duì)逐個(gè)案例進(jìn)行單案例分析，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行多案例分析，從而得出所有案例的共性內(nèi)容。本文選取時(shí)序分析這一方法展開(kāi)對(duì)案例的研究，順著事情發(fā)展順序展開(kāi)研究，可以很好地展現(xiàn)其關(guān)聯(lián)性。(5)進(jìn)行案例的總結(jié)。在研究過(guò)程中，還會(huì)發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象和問(wèn)題，可以支持進(jìn)一步的研究和探討。研究設(shè)計(jì)如圖1所示。

圖1 多案例研究設(shè)計(jì)圖

2.案例的選擇和資料收集方法

(1)樣本選擇

臺(tái)灣的社區(qū)營(yíng)造已經(jīng)有20年的發(fā)展過(guò)程，最新統(tǒng)計(jì)(2014年9月)顯示，在臺(tái)灣文化部門社區(qū)通注冊(cè)的社區(qū)共有6014 個(gè)［23］，各社區(qū)都有不同的生活文化主題，類型非常豐富。通過(guò)資料收集、實(shí)地考察、邀請(qǐng)相關(guān)社區(qū)人員分享社造經(jīng)驗(yàn)等，確定所選案例為臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造中相對(duì)成熟、知名度較高且具有在地特色的生活文創(chuàng)類社區(qū)。具有代表性的生態(tài)文創(chuàng)社區(qū)(南投縣桃米里社區(qū))、傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)社區(qū)(宜蘭縣白米社區(qū))、藝術(shù)文創(chuàng)社區(qū)(臺(tái)南市土溝社區(qū))、古跡文創(chuàng)社區(qū)(桃園市大溪老街)和產(chǎn)業(yè)文創(chuàng)社區(qū)(泰山鄉(xiāng)美寧工坊)等，見(jiàn)表1。以不同生活主題為切入點(diǎn)的社區(qū)營(yíng)造，案例有共同點(diǎn)也有差異點(diǎn)，通過(guò)對(duì)這典型社區(qū)營(yíng)造案例展開(kāi)比較研究，遵循多案例研究的逐項(xiàng)復(fù)制和差異復(fù)制原則，得出社區(qū)營(yíng)造的一般性歸納。

表1 樣本社區(qū)基本情況

(2)資料收集方法

案例研究方法強(qiáng)調(diào)在資料收集的過(guò)程中使用多種證據(jù)來(lái)源，即材料的收集應(yīng)該來(lái)自于不同的渠道，主要包括:文件、檔案記錄、訪談、直接觀察、參與性觀察和實(shí)物證據(jù)。使用多種來(lái)源采集資料具有合理性，有利于研究者全方位地考察問(wèn)題，單一資料的收集方法可能因?yàn)橘Y料收集者的個(gè)人主觀性偏好、知識(shí)結(jié)構(gòu)限制等因素而造成資料效度的降低。把案例研究建立在幾個(gè)不同又相互確證的證據(jù)來(lái)源上，研究結(jié)果會(huì)更準(zhǔn)確，更具有說(shuō)服力。因此在本次案例分析中，研究團(tuán)隊(duì)的成員采取了三種主要的研究方法:文件、直接觀察、訪談，構(gòu)成了證據(jù)三角形，如圖2所示。

圖2 資料收集證據(jù)三角形

3.多案例的分析

社區(qū)營(yíng)造并非只是針對(duì)社區(qū)中的硬件設(shè)施進(jìn)行改造，而是指社區(qū)中所有的資源。根據(jù)日本社區(qū)營(yíng)造的經(jīng)驗(yàn)，日本千葉大學(xué)社區(qū)宮崎清教授主張將社區(qū)營(yíng)造的議題分為人、文、地、產(chǎn)、景五大類。而社區(qū)營(yíng)造是一個(gè)時(shí)序很強(qiáng)的過(guò)程，很多學(xué)者就社區(qū)營(yíng)造的階段進(jìn)行了探討，如陳亮全將社造階段分為醞釀期、宣導(dǎo)期、擴(kuò)展期、構(gòu)建期、調(diào)整期［24］;王本壯將臺(tái)灣整體社造運(yùn)動(dòng)分為點(diǎn)的示范階段、線的聯(lián)結(jié)階段和面的擴(kuò)散階段。［25］在調(diào)研和考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在營(yíng)造過(guò)程中，社區(qū)除走向成熟與永續(xù)發(fā)展以外，部分社區(qū)也存在營(yíng)造失敗走向衰亡的現(xiàn)象。以此為思路，本文將社區(qū)營(yíng)造的階段分為起步階段、成長(zhǎng)階段、成熟階段，社區(qū)營(yíng)造的目標(biāo)是走向永續(xù)發(fā)展，但在營(yíng)造的每一個(gè)階段都有可能因營(yíng)造失敗而走向消失，如圖3所示。

圖3 社區(qū)營(yíng)造的階段

(1)起步階段營(yíng)造分析

通過(guò)思考社區(qū)營(yíng)造的原因、可以利用和挖掘的資源、營(yíng)造過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和針對(duì)問(wèn)題的解決方案來(lái)思考營(yíng)造的路徑問(wèn)題。我們通過(guò)對(duì)五個(gè)樣本案例的考察，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析，發(fā)現(xiàn):1)在社區(qū)營(yíng)造初期，都有相應(yīng)的觸發(fā)事件。如桃米里是9.21 地震后變危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)，從最初重建家園的簡(jiǎn)單目的，發(fā)展出社造的成果;白米社區(qū)與臺(tái)灣水泥廠比鄰而居，造成了環(huán)境污染，因而引發(fā)了社區(qū)居民改善生活環(huán)境的思考;土溝社區(qū)因?yàn)槿丝谕饬鞫l(fā)起“拯救最后一頭水?！毙袆?dòng)，喚起大家對(duì)土溝共同的記憶;大溪老街由于都市發(fā)展計(jì)劃，面臨拆除改建的可能，加之居民本身對(duì)大溪獨(dú)有的老街文化資源不重視，導(dǎo)致老街一度沒(méi)落，進(jìn)而從美化生活空間入手進(jìn)行改造;新北泰山鄉(xiāng)美寧工坊曾經(jīng)因是芭比娃娃的故鄉(xiāng)而文明，但是隨著全球化趨勢(shì)的到來(lái)，產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)不再而一度沒(méi)落，為了振興當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)起社造運(yùn)動(dòng)。2)在資源利用方面，由于社造運(yùn)動(dòng)處于起步階段，社造最后的走向并不明朗，從整體上進(jìn)行大刀闊斧的改造并不現(xiàn)實(shí)，因此社區(qū)營(yíng)造大多從局部入手，挖掘社區(qū)特有資源，如桃米里在集集特有生物中心的幫助下，挖掘出當(dāng)?shù)刎S富的生態(tài)資源，從而定位為生態(tài)社區(qū);白米社區(qū)有傳統(tǒng)的木屐產(chǎn)業(yè)文化，以木屐文化為營(yíng)造資源來(lái)改變環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí);土溝社區(qū)和一般的農(nóng)村相比，并無(wú)特別明顯的產(chǎn)業(yè)或文化，但是卻積極創(chuàng)造出“水?！钡奈幕?hào)，深化了記憶的認(rèn)同;大溪老街擁有老街和街屋歷史文化遺產(chǎn)，獨(dú)有的歷史遺跡成為了社造最重要的資源;泰山鄉(xiāng)曾是有名的代工廠聚集地，電子、工業(yè)設(shè)計(jì)和芭比娃娃代工廠都聚集于此，社造初期泰山鄉(xiāng)選取了和生活結(jié)合度高的“芭比娃娃”產(chǎn)業(yè)為社造的獨(dú)特資源。3)營(yíng)造過(guò)程是一個(gè)螺旋式發(fā)展過(guò)程，在不斷的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題中豐富營(yíng)造的內(nèi)容。社造的初期大多是以非政府組織(NGO)或者居民中的少數(shù)人懷著對(duì)社區(qū)的情感進(jìn)行思考，普遍存在居民參與度低的現(xiàn)象。社區(qū)營(yíng)造組織者在營(yíng)造初期都以培養(yǎng)居民的認(rèn)同感為主要的目標(biāo)和喚醒大家參與意識(shí)為主要途徑。由于參與的各方在合作開(kāi)始還處于磨合期，存在溝通不暢等現(xiàn)象，構(gòu)建一個(gè)合理的溝通機(jī)制和交流平臺(tái)至關(guān)重要。見(jiàn)表2。

表2 起步階段營(yíng)造過(guò)程分析

(2)成長(zhǎng)階段營(yíng)造分析

成長(zhǎng)階段是社區(qū)營(yíng)造發(fā)展最為迅速的階段，由于經(jīng)過(guò)了前期的探索和思考，社區(qū)對(duì)于自身的定位和需求都逐漸明確。在此階段:1)前期發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題成為了推動(dòng)社區(qū)繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)因。如桃米里確定為生態(tài)社區(qū)之后開(kāi)始通過(guò)完善基礎(chǔ)配套設(shè)施來(lái)開(kāi)發(fā)旅游觀光產(chǎn)業(yè);白米社區(qū)開(kāi)始建設(shè)初期只是簡(jiǎn)單的為了改善環(huán)境，但當(dāng)社區(qū)營(yíng)造取得階段性進(jìn)展后，開(kāi)始塑造觀光意向;臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)學(xué)生和老師的加入，為土溝社區(qū)帶來(lái)了大眾藝術(shù)的發(fā)展特色;大溪老街的特色建筑在引起大家重視之后，開(kāi)始對(duì)老街文化資源保護(hù)和利用，從而有了打造商街的想法;泰山鄉(xiāng)美寧工坊由于資金贊助減少，引發(fā)了對(duì)娃娃產(chǎn)業(yè)的多元化開(kāi)發(fā)思考。2)在資源利用方面，除了前期重點(diǎn)打造的資源外，各部門和社區(qū)居民開(kāi)始從日常生活出發(fā)挖掘社區(qū)其他方面的寶貴資源。如桃米里將青蛙開(kāi)發(fā)出不同的產(chǎn)品，并利用“生態(tài)”打造產(chǎn)業(yè)化發(fā)展;白米社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)的木屐文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，通過(guò)結(jié)合彩繪、衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等周邊產(chǎn)業(yè)打造了木屐產(chǎn)業(yè)鏈;土溝以“藝術(shù)”為主題，在社區(qū)內(nèi)開(kāi)始積極造景;大溪老街除了將歷史遺跡文化作為開(kāi)發(fā)重點(diǎn)外，也開(kāi)始培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)木藝家具和傳統(tǒng)豆干;泰山鄉(xiāng)美寧工坊在注重娃娃產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)也開(kāi)始對(duì)硬體空間進(jìn)行改造。3)成長(zhǎng)階段經(jīng)過(guò)前期發(fā)展以后，思考的問(wèn)題更具有針對(duì)性和實(shí)際意義，在這個(gè)階段社區(qū)基本都會(huì)遇到經(jīng)費(fèi)和利益分配、特色產(chǎn)業(yè)持續(xù)推動(dòng)等問(wèn)題，此階段參與人員和部門最多，居民積極性已經(jīng)被充分調(diào)動(dòng)，對(duì)于問(wèn)題的解決大多數(shù)采取共同參與思考的模式。見(jiàn)表3。

表3 成長(zhǎng)階段營(yíng)造過(guò)程分析

(3)成熟階段營(yíng)造分析

成熟階段是社區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的階段，社區(qū)逐漸找到了營(yíng)造的平衡點(diǎn)，在此階段:1)社區(qū)大多制定了永續(xù)經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)，作為社區(qū)營(yíng)造的最終動(dòng)力。此階段社區(qū)營(yíng)造的主導(dǎo)者發(fā)生了質(zhì)的變化，多數(shù)以社區(qū)居民為主。如桃米里在營(yíng)造后期各方投資減少，不得不思考社區(qū)自主運(yùn)營(yíng)的出路;白米社區(qū)的知名度和游客數(shù)量都有所提高，此時(shí)要想回饋社區(qū)居民必須整合資源進(jìn)行永續(xù)發(fā)展的發(fā)展路徑挖掘;土溝改變了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，開(kāi)始思考多樣性藝術(shù)來(lái)營(yíng)造農(nóng)村的路徑;大溪老街也將營(yíng)造的主體回歸居民，讓居民以主人公的身份思考社區(qū)未來(lái)的發(fā)展;美寧工坊也因?yàn)榻?jīng)費(fèi)減少面臨運(yùn)營(yíng)虧損的問(wèn)題。2)在資源利用方面，從前兩個(gè)階段的以點(diǎn)為主，開(kāi)始輻射到面，基本上社區(qū)的資源涵蓋了“人、文、地、產(chǎn)、景”。3)以點(diǎn)為主的開(kāi)發(fā)發(fā)展到后期階段，暴露出的問(wèn)題是社區(qū)資源沒(méi)辦法整合利用，造成了資源開(kāi)發(fā)的浪費(fèi)和不協(xié)調(diào)，致使很多社區(qū)走向了發(fā)展的瓶頸期。此階段對(duì)于社區(qū)的存亡非常關(guān)鍵，資源整合成了不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，處理不好有可能會(huì)使社區(qū)走向解體。如美寧工坊因?yàn)榻?jīng)費(fèi)和人力的問(wèn)題無(wú)法平衡而解散，調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，大溪老街的傳統(tǒng)木藝產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，不利于社區(qū)特色的培養(yǎng)。見(jiàn)表4。

表4 成熟階段營(yíng)造過(guò)程分析

四、經(jīng)驗(yàn)及啟示

1.文創(chuàng)社區(qū)營(yíng)造的路徑選擇

通過(guò)對(duì)五個(gè)生活文創(chuàng)型社區(qū)營(yíng)造進(jìn)行比較分析，我們可以從中得出文創(chuàng)社區(qū)營(yíng)造的一些共同特性和發(fā)展路徑，如圖4所示。

圖4 文創(chuàng)社區(qū)營(yíng)造路徑

(1)在社區(qū)營(yíng)造的初期，社區(qū)都是在經(jīng)歷了一些事件后引發(fā)了部分人對(duì)社區(qū)營(yíng)造的考慮，進(jìn)而這部分人開(kāi)始對(duì)社區(qū)營(yíng)造的想法進(jìn)行構(gòu)思，由于處于政府積極推進(jìn)社區(qū)營(yíng)造的背景中，容易得到社會(huì)各方力量的支持。此時(shí)在政府和NGO 的主導(dǎo)下，社會(huì)力量開(kāi)始集聚，共同為社區(qū)的營(yíng)造獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，從而找到切入點(diǎn)。此時(shí)，政府引導(dǎo)、NGO 發(fā)力，但是居民還處于觀望的狀態(tài)。

(2)在社區(qū)營(yíng)造的成長(zhǎng)階段，已經(jīng)通過(guò)各方力量尋求到了人、文、地、產(chǎn)、景等資源，但是這些資源如何組織起來(lái)發(fā)揮出最大的優(yōu)勢(shì)是需要考慮的一個(gè)問(wèn)題。很多社區(qū)不缺資源，但是缺少資源組織的獨(dú)特思維和方式。上述社區(qū)在成長(zhǎng)階段都選擇了重點(diǎn)改造的對(duì)象，在對(duì)這些對(duì)象改造成功后，居民看到了實(shí)質(zhì)性的好處，此時(shí)在居民自發(fā)的參與下，營(yíng)造工作可以順利推進(jìn)，如桃米就形成了居民自行開(kāi)發(fā)的生態(tài)池，而土溝居民也自動(dòng)認(rèn)養(yǎng)植物和道路，對(duì)其進(jìn)行維護(hù)。除了政府、NGO、居民外，學(xué)術(shù)組織和媒體也是此階段建設(shè)不可或缺的力量，進(jìn)而在各方宣傳下，社區(qū)知名度得到提高，引來(lái)游客的觀光，為社區(qū)的營(yíng)造提供后續(xù)的資金來(lái)源，形成一個(gè)良性循環(huán)的狀態(tài)。

(3)當(dāng)社區(qū)營(yíng)造逐漸走向成熟后，各方資金和支援開(kāi)始減少，此時(shí)社區(qū)要考慮的問(wèn)題是如何通過(guò)自身努力達(dá)到永續(xù)發(fā)展的目的。在前期組織資源建設(shè)的基礎(chǔ)上，該階段社區(qū)開(kāi)始考慮資源的整合問(wèn)題，如桃米在永續(xù)發(fā)展階段建立起了新的管理組織，目的是從原來(lái)的分塊管理提高到社區(qū)整體管理，避免資源的浪費(fèi)。此時(shí)，居民成為了社區(qū)建設(shè)的主導(dǎo)力量，通過(guò)前期的培訓(xùn)、教育、觀摩，進(jìn)而走向創(chuàng)新和傳承，使社區(qū)的生活、產(chǎn)業(yè)和文化融為一體。

2.文創(chuàng)社區(qū)營(yíng)造的對(duì)策設(shè)計(jì)

臺(tái)灣地區(qū)社區(qū)營(yíng)造較之大陸時(shí)間更早，而同宗同根的文化可以為大陸地區(qū)提供可參考的經(jīng)驗(yàn)，在分析案例的過(guò)程中，我們認(rèn)為至少有以下三方面的經(jīng)驗(yàn)值得參考。

(1)要有一個(gè)符合社區(qū)實(shí)際的營(yíng)造切入點(diǎn)

臺(tái)灣地區(qū)社區(qū)營(yíng)造的發(fā)起過(guò)程，政府只是起到了一個(gè)引導(dǎo)作用，而并非主導(dǎo)的參與者，因此并沒(méi)有強(qiáng)制性改造。在臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造的相關(guān)案例中曾提出:“每個(gè)社區(qū)都有一個(gè)身世，已經(jīng)消失的并非不存在?！币虼?，在改造的過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)社區(qū)的特點(diǎn)來(lái)選擇切入點(diǎn)，不應(yīng)該由政府制定改造的策略，因?yàn)橥呗缘闹贫ㄕ卟⒎巧鐓^(qū)真正的利益相關(guān)者，對(duì)社區(qū)的了解知之甚少，不具備實(shí)際的社區(qū)營(yíng)造和勘察經(jīng)驗(yàn)，對(duì)切入點(diǎn)的把握往往不到位。當(dāng)然政府的引導(dǎo)力量不容忽視，合理的引導(dǎo)措施可以讓每個(gè)社區(qū)都積極尋找到屬于自己的切入點(diǎn)，而強(qiáng)制性的改造措施創(chuàng)造的是千篇一律的文化和創(chuàng)意，達(dá)不到百花齊放的效果。

(2)要以培育一個(gè)“小而美”模式社區(qū)為營(yíng)造目標(biāo)

一個(gè)很小的主題，就能迸發(fā)出很大的創(chuàng)意，如桃米在發(fā)現(xiàn)生態(tài)這一資源以后，抓住生態(tài)的建設(shè)，讓“青蛙成為了社區(qū)的老板”，進(jìn)而圍繞生態(tài)的主題，展開(kāi)了生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)廚藝、生態(tài)雕塑等一系里主題相關(guān)的改造。土溝在沒(méi)有可利用資源的情況下，通過(guò)水牛精神創(chuàng)造了“藝術(shù)館”的主題，進(jìn)行了一系列藝術(shù)相關(guān)的主題改造。由此可見(jiàn)，社區(qū)的發(fā)展不一定追求大而全，而應(yīng)該遵循小而美，即用一個(gè)很小的主題，集結(jié)各方力量，在不斷交流和碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)意，進(jìn)而構(gòu)造出屬于自己的特色。

(3)要有一個(gè)合理的社區(qū)文化資源整合方式

在臺(tái)灣文創(chuàng)社區(qū)建設(shè)的過(guò)程中，資源的利用發(fā)揮了很大的作用。從社區(qū)本身的自然、產(chǎn)業(yè)、景觀、文化到社會(huì)資源的運(yùn)用，都走出了一條合理配置的道路。如政府起一個(gè)牽頭搭線的作用，NGO在社區(qū)發(fā)展的初期提供了非常大的支持。對(duì)于自然、產(chǎn)業(yè)、景觀和文化的創(chuàng)意，很多都來(lái)自于不同組織、協(xié)會(huì)的交流和探討。此外，資源整合的重點(diǎn)隨著社區(qū)改造階段的不同而有所變化，最后讓居民自己主導(dǎo)整個(gè)社區(qū)的建設(shè)，走向永續(xù)發(fā)展的道路。

五、結(jié)語(yǔ)

在大陸地區(qū)推行新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，本文整合五個(gè)臺(tái)灣目前文創(chuàng)社區(qū)營(yíng)造的相關(guān)成果，通過(guò)對(duì)每個(gè)典型案例進(jìn)行闡述和分析，在此基礎(chǔ)上運(yùn)用多案例的比較研究方法，得出以“生活文創(chuàng)”型為主題的社區(qū)營(yíng)造過(guò)程中，每一個(gè)階段都有發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容:起步階段需要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，為社區(qū)的發(fā)展把握方向，成長(zhǎng)階段需要利用資源優(yōu)勢(shì)，輻射社區(qū)營(yíng)造的其他方面，成熟階段需要整合資源，平衡社區(qū)營(yíng)造的各個(gè)方面。

本研究以多案例方法為主，但存在一定的研究局限有待改進(jìn)。(1)臺(tái)灣社區(qū)營(yíng)造已經(jīng)開(kāi)展20年，積累了很多典型案例，但由于資料收集途徑的限制，很多經(jīng)典案例沒(méi)有納入研究體系，且臺(tái)灣生活文創(chuàng)型主題除研究中所提及的五種之外，還有其他主題的社區(qū)未納入到研究體系中。(2)所選案例現(xiàn)在是已經(jīng)取得一些成績(jī)的案例，在案例選取過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)了失敗案例，還有剛剛建設(shè)興起的社區(qū)，這些還沒(méi)有納入到本文的研究體系，失敗的案例同樣具有可以參考的價(jià)值。未來(lái)研究可以在這些方面進(jìn)一步完善。

注釋:

［1］黃璐:《社區(qū)營(yíng)造視角下的梅州客家古村落保護(hù)和更新策略研究》，碩士學(xué)位論文，華南理工大學(xué)，2012年。

［2］江秋君:《以歷史變遷觀點(diǎn)探討社區(qū)營(yíng)造方向》，碩士學(xué)位論文，屏東科技大學(xué)，2008年。

［3］西村幸夫:《再造魅力故鄉(xiāng):日本傳統(tǒng)街區(qū)重生故事》，王惠君譯，北京:清華大學(xué)出版社，2007年。

［4］臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)部:《創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)發(fā)展計(jì)劃》，臺(tái)北:經(jīng)濟(jì)部工業(yè)局，2011年，第28－42頁(yè)。

［5］伍立人:《從傳統(tǒng)中尋找新生命的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)——以白米木屐為例》，碩士學(xué)位論文，臺(tái)灣大學(xué)，2002年。

［6］林榮泰、王銘顯、洪德仁、孫銘賢、孫俊彥:《社區(qū)文化之創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式—以北投溫泉精品計(jì)劃為例》，《藝術(shù)學(xué)報(bào)》(綜合類)2006年總第 79 期，第 93－108頁(yè)。

［7］王清華:《九二一震災(zāi)重建區(qū)以社區(qū)總體營(yíng)造方式重建社區(qū)產(chǎn)業(yè)之探討》，碩士學(xué)位論文，逢甲大學(xué)，2005年。

［8］陳思琦:《地方文化產(chǎn)業(yè)與社區(qū)營(yíng)造之研究》，碩士學(xué)位論文，新竹教育大學(xué)，2008年。

［9］林束敏、潘立甲:《原住民地區(qū)休閑農(nóng)業(yè)結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略之研究—以屏東縣為例》，《慈惠通識(shí)學(xué)術(shù)專業(yè)期刊》2011年第 12 期。

［10］廖哲強(qiáng):《詔安客家文化再構(gòu)建—云林二侖來(lái)惠社區(qū)營(yíng)造個(gè)案》，臺(tái)北:2014年度客家委員會(huì)獎(jiǎng)助客家學(xué)術(shù)研究計(jì)劃成果報(bào)告，2014年。

［11］曾漢洲、陳冠位、歐陽(yáng)宇、陳昭旭:《社區(qū)居民環(huán)境認(rèn)知與社區(qū)情感對(duì)生態(tài)社區(qū)發(fā)展之影響—以臺(tái)南縣牧場(chǎng)小區(qū)與侖頂里小區(qū)為例》，《公共事務(wù)評(píng)論》2009年第1 期。

［12］鄭天明、邱國(guó)盛、陳零、黃洛敏、陳彥佐:《桃米生態(tài)村發(fā)展歷程之質(zhì)性研究:兼論價(jià)值創(chuàng)新策略的應(yīng)用》，《人文社會(huì)科學(xué)研究》2010年第 9 期。

［13］李孟君:《用文化與創(chuàng)意來(lái)釀酒》，《第一屆文化資產(chǎn)與創(chuàng)意國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，佛光大學(xué)文化資產(chǎn)與創(chuàng)意學(xué)系，2010年。

［14］鄭幸真:《客家聚落文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)再造:新竹縣寶山鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)文化廊道建構(gòu)研究》，《桃園創(chuàng)新學(xué)報(bào)》2013年總第33 期。

［15］洪儀真:《村即是美術(shù)館，美術(shù)館即是村:臺(tái)南土溝農(nóng)村美術(shù)館的敘事分析》，《現(xiàn)代美術(shù)學(xué)報(bào)》2013年總第26 期。

［16］林洋劭:《社會(huì)變遷下的旅游地生命力—以溪頭觀光發(fā)展為例》，碩士學(xué)位論文，新竹教育大學(xué)，2014年。

［17］張智強(qiáng):《社區(qū)營(yíng)造模式下的農(nóng)村社區(qū)更新研究—以廈門市集美區(qū)城內(nèi)村為例》，碩士學(xué)位論文，廈門大學(xué)，2013年。

［18］施瑋、吳贏、李鵬云:《創(chuàng)意社區(qū)視閾下的古城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)與保護(hù)模式構(gòu)建研究——以福建邵武和平古鎮(zhèn)為例》，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2014年第 6 期。

［19］呂怡琦.:《歷史街區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及驅(qū)動(dòng)力—以北京南鑼鼓巷為例》，《商業(yè)時(shí)代》2014年第24 期。

［20］吳明儒、劉宏鈺:《社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社區(qū)發(fā)展關(guān)系之初探—以臺(tái)灣三個(gè)鄉(xiāng)村小區(qū)經(jīng)驗(yàn)為例》，《社區(qū)工作理論與實(shí)務(wù)》，廣州:兩岸社會(huì)福利學(xué)術(shù)研討會(huì)，2011年，第447－468。

［21］羅伯特·K·殷:《案例研究:設(shè)計(jì)與方法》，周海濤等譯，重慶:重慶大學(xué)出版社，2010年，第1－15頁(yè)。

［22］李平等主編:《案例研究方法:理論與范例—?jiǎng)P瑟琳·艾森哈特論文集》，北京:北京大學(xué)出版社，2012年，第1－23頁(yè)。

［23］臺(tái)灣文化部門:《政府施政績(jī)效—社區(qū)營(yíng)造》，http://www.moc.gov.tw/ business.do?method=list ＆ id=5，2014.9/2015.2.

［24］陳亮全:《近年臺(tái)灣社區(qū)總體營(yíng)造之展開(kāi)》，《住宅學(xué)報(bào)》2000年第1 期。

［25］王本壯:《社區(qū)總體營(yíng)造的回顧與展望》，《政際關(guān)系研究通訊》2008年第3 期。