葉 菁

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京211189）

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國(guó)學(xué)術(shù)界思潮迭起，動(dòng)蕩紛紜的時(shí)期，“西學(xué)新知”和“傳統(tǒng)國(guó)粹”在激進(jìn)的洪流中迸發(fā)出前所未有的張力，也面臨巨大的考驗(yàn)。“多元鼎力，自由論難，以理服人……新文化運(yùn)動(dòng)確實(shí)沖擊了傳統(tǒng)文化，但這個(gè)沖擊是中國(guó)文化新生的契機(jī)而不是它的終結(jié)。在現(xiàn)代社會(huì)，文化是多元的，中國(guó)文化只有接受除舊布新的洗禮才能適應(yīng)這一格局?！保?］ 280-281學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的洪流中涌現(xiàn)出了許多名師大家，他們都不約而同地贊成新思潮的碰撞下要遵循“國(guó)粹之精華”。

而以“先鋒”、“旗手”、“啟蒙者”為后世頌揚(yáng)的魯迅則在他的文化選擇中，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音——“文化偏至論”，并向著“明哲之士”的目標(biāo)不斷摸索和實(shí)踐。“此所為明哲之士，必洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國(guó)中，翕合無(wú)間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！保?］ 51對(duì)于“西學(xué)新知”和“傳統(tǒng)國(guó)粹”，魯迅的態(tài)度是兼容并蓄而明朗果決的，順應(yīng)大時(shí)代的潮流，他采取排除糟粕，雜糅菁華的方式，回歸經(jīng)典和啟蒙，通過(guò)對(duì)古籍藏書(shū)的輯錄和整理超越啟蒙，挽救“固有之血脈”。這一點(diǎn)與時(shí)任清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師王國(guó)維、陳寅恪殊途同歸。魯迅漂泊其一生，在空間的轉(zhuǎn)移中尋找著根植于骨髓的文化血脈，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)二三十年代，先后在紹興、南京、東京、北京、廈門(mén)、廣州、上海等地生活，他感受著不同的文化空間，博采各地文化眾長(zhǎng)，遵循著各地的文化特點(diǎn)，搜羅古籍藏書(shū)并輯錄?？?，外部的生存空間和文化淵源在魯迅古籍藏書(shū)輯錄中產(chǎn)生重要的作用。與此同時(shí)，空間的轉(zhuǎn)移將他傳承的文化血脈影響至祖國(guó)的大江南北，城市空間、學(xué)術(shù)文化和古籍整理的貢獻(xiàn)相互影響，相得益彰。

一、“言性命必究于史”：紹興地方志、野史輯錄與浙東學(xué)派的傳承

以紹興、寧波為代表的浙東學(xué)派在明清時(shí)期形成了文化繁盛的現(xiàn)象，寧波的范欽和天一閣，山陰的鈕石溪和世學(xué)樓、祁承鄴和澹生堂等都是世代藏書(shū)的杰出代表。浙東人民有著大禹、勾踐一般砥礪治邦的剛烈精神，他們以藏書(shū)為家族事業(yè)，并在朝代的變遷輪轉(zhuǎn)和自然環(huán)境的陰晴雨雪間摸索著藏書(shū)和輯錄的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，世代傳承。文化的繁盛使史書(shū)中記錄的古代會(huì)稽的人物事跡、山川地理、名勝傳說(shuō)屢見(jiàn)不鮮。魯迅在《會(huì)稽郡故書(shū)襍集》序言中統(tǒng)計(jì)：“載筆之士，相繼有述。于是人物山川，咸有記錄。其見(jiàn)于《隋書(shū)》《經(jīng)籍志》者，雜傳篇有四部三十八卷，地理篇二部二卷。五代云擾，典籍湮滅。舊聞故事，殆尟孑。后之作者，遂不能更理其緒?！保?］ 32不同于其他地域的藏書(shū)家，浙東藏書(shū)家注重小說(shuō)、傳奇的收集，如祁承鄴的澹生堂藏有明清傳奇達(dá)800余部。古今小說(shuō)、傳奇的輯錄為魯迅后期整理《古小說(shuō)鉤沉》和《會(huì)稽郡故書(shū)襍集》，編寫(xiě)《漢文學(xué)史綱要》提供了寶貴的資源。

浙東學(xué)派主張史學(xué)，是清代學(xué)術(shù)中最為重要的一支。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中介紹浙東學(xué)派的史學(xué)特征時(shí)說(shuō)：“清代史學(xué)極盛于浙，鄞縣萬(wàn)斯同最稱(chēng)首出，斯同則宗羲弟子也；唐以后之史，皆管家設(shè)局分修；斯同最非之，謂：‘官修之史，倉(cāng)猝成于眾人，猶招市人與謀士中之事。’以獨(dú)立成名史稿，論者謂遷、固以后一人而已。其后，斯同同縣有全祖望、亦私淑宗羲，言‘文獻(xiàn)學(xué)’者宗焉。會(huì)稽有章學(xué)誠(chéng)，著《文史通義》，學(xué)識(shí)在劉知幾、鄭樵上?！保?］ 147浙東學(xué)派的史學(xué)思想并不如正統(tǒng)的官修史籍，而是更注重地方特色，挖掘神話(huà)、傳奇、野史等。如章學(xué)誠(chéng)編纂了《和州志》《永清縣志》《亳州志》《湖北通志》，將《文史通義》中將方志提上了如“列國(guó)史”的重要高度。章太炎通過(guò)《訄書(shū)》《論國(guó)粹無(wú)阻于歐化》等文章宣傳自己的思想，用古文經(jīng)學(xué)宣傳革命。如此重視史學(xué)，尤其是浙東學(xué)派倡導(dǎo)的民間野史，對(duì)魯迅的古典文獻(xiàn)輯錄有著重要的影響。魯迅曾在雜文中自述道：“歷史上都寫(xiě)著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)，只因?yàn)橥匡椞?，廢話(huà)太多，所以很不容易察出底細(xì)來(lái)……但如看野史和雜記，可更容易了然了，因?yàn)樗麄兙烤共槐靥珨[史官的架子?！保?］ 17“倘其咿唔日久，對(duì)于舊書(shū)有些上癮了，那么，倒不如去讀史，尤其是宋朝明朝史，而且尤須是野史；或者看雜說(shuō)?！傩蕖右浴畾J定’的正史也一樣，不但本紀(jì)咧，列傳咧，要擺‘史架子’；里面也不敢說(shuō)什么。據(jù)說(shuō)，字里行間是也含著什么褒貶的，但誰(shuí)有這么多的心眼兒來(lái)猜悶壺盧。至今還道‘將平生事跡宣付國(guó)史館立傳’，還是算了罷。”［5］ 138魯迅師承章太炎，抓住章太炎的精髓，猶注重浙東史學(xué)的地域性研究，將研究集中在古典文獻(xiàn)的輯錄和整理中，他輯錄的《會(huì)稽郡故書(shū)襍集》中包括：謝承《會(huì)稽先賢傳》、虞預(yù)《會(huì)稽典錄》、鐘離岫《會(huì)稽后賢傳記》、賀氏《會(huì)稽先賢象贊》、朱育《會(huì)稽土地記》、賀循《會(huì)稽記》、孔靈符《會(huì)稽記》和夏侯曾先《會(huì)稽地志》八種。前四種記載古代會(huì)稽的人物事跡，后四種記載古代會(huì)稽的山川地理、名勝傳說(shuō)。所錄佚文大都輯自唐宋類(lèi)書(shū)及其他古籍，并經(jīng)相互?？毖a(bǔ)充。［3］ 33此外，他輯錄了謝承《后漢書(shū)》、謝沈《后漢書(shū)》、虞預(yù)《晉書(shū)》都是取各家精華，加以辨?zhèn)魏脱a(bǔ)遺。

除了對(duì)史書(shū)的直接輯錄外，魯迅還根據(jù)各類(lèi)史書(shū)輯錄整理出人物軼事，他據(jù)唐代司馬貞撰《史記索隱》、唐代張守杰撰《史記正義》、唐代韋昭撰《三國(guó)志·吳書(shū)》、《太平御覽》等十幾部古籍輯錄而成《志林》；據(jù)唐代杜佑《通典》、鄭玄《后漢書(shū)》、宋代羅泌《路史余論》等輯錄而成《廣林》；據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目》雜家類(lèi)，明抄《說(shuō)郛》殘本記錄的考史論文為主的筆記《云谷雜記》；以及《魏子》《任子》《范子計(jì)然》等。魯迅在正史或者歷代古籍類(lèi)書(shū)中輯錄出的“人物、野史和雜記”，都在其整理下成為上古以來(lái)有關(guān)歷史、地理、風(fēng)俗、氏族等方面的傳說(shuō)和史事的精華之作，發(fā)揚(yáng)了浙東學(xué)派將考證學(xué)向“人”和“野史”轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)希望。

在近代轉(zhuǎn)型期間，紹興雖因其地理位置的封閉，在接受外來(lái)文化影響時(shí)具有一定的保守性。但“從傳統(tǒng)中突破”的文化特征一直影響著魯迅的文脈承續(xù)。對(duì)于故土的濃郁不舍之情，在魯迅的輯錄和序跋中深切地體現(xiàn)了文化根系的發(fā)達(dá)。魯迅在《〈會(huì)稽郡故書(shū)襍集〉序》時(shí)說(shuō)道：“諸書(shū)眾說(shuō)，時(shí)足參證本文，亦各最錄，以資省覽。書(shū)中賢俊之名，言行之跡，風(fēng)土之美，多有方志所遺，舍此更不可見(jiàn)。用遺邦人，庶幾供其景行，不忘于故。第以寡聞，不能博引。如有未備，覽者詳焉?！保?］ 32他絲毫不掩蓋對(duì)家鄉(xiāng)的贊美之辭。

二、“不堪流俗，非薄湯武”：北京古籍搜集的學(xué)術(shù)之本與嵇康之氣

“北平的學(xué)者們所想援以掩護(hù)自己的是古文化，而惟一大事，則是古物的南遷，這不是自己徹底的說(shuō)明了北平所有的是什么了嗎？但北平究竟還有古物，且有古書(shū)，且有古都的人民。”［6］ 432這段文字是魯迅在1934年上海生活時(shí)寫(xiě)下的，雖那時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)進(jìn)入后期，但魯迅卻仍留戀著在北京的古物與古書(shū)，北京的生活在魯迅整個(gè)古籍整理與輯錄的生涯中是最為重要的一段。

1912年，魯迅在到達(dá)北京的幾天后，住進(jìn)紹興會(huì)館，魯迅在這里開(kāi)啟了他大量收集古典文獻(xiàn)的旅程。安靜的空間給魯迅創(chuàng)作帶來(lái)了極大的便利，給他深刻的反思文化之根帶來(lái)溫床，他利用在北京文化聚集中心的優(yōu)勢(shì)，不斷往返琉璃廠、古籍店購(gòu)買(mǎi)各類(lèi)經(jīng)典文獻(xiàn)，充分利用發(fā)達(dá)的城市空間資源。

與收集整理古籍息息相關(guān)的是魯迅百轉(zhuǎn)千回的琉璃廠被魯迅稱(chēng)為：“京師視古籍為骨董，唯大力者能致之耳。”［7］ 32琉璃廠是文人學(xué)者向往之地，早在1912年，魯迅就寫(xiě)信給許壽裳詢(xún)問(wèn)“北京琉璃廠書(shū)肆有異書(shū)不？”不管魯迅在北京的住處如何變更，琉璃廠都是他活動(dòng)的固定地方。魯迅在日記中記錄了很多前往琉璃廠、廠甸購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍的經(jīng)歷。1915年1月16日記云：“下午至留黎廠官書(shū)局買(mǎi)仿蘇寫(xiě)《陶淵明集》一部三冊(cè)，直四元?！保?］ 1271915年1月17日記云：“往留黎廠買(mǎi)《觀自得齋叢書(shū)》一部二十四冊(cè)，直五元。”［7］ 1271915年1月30日記云：“下午至留黎廠買(mǎi)《說(shuō)文系傳校錄》一部二冊(cè)，一元?！峨S軒金石文字》一部四冊(cè)，二元四角。”［7］ 128詩(shī)意的棲居在一定程度上體現(xiàn)了魯迅在北京生活的孤獨(dú)和作客他鄉(xiāng)的無(wú)助之感，所以逛逛書(shū)攤是他最大的樂(lè)趣?！皶?shū)攤中有一類(lèi)貨色零散、殘缺的，當(dāng)時(shí)習(xí)慣叫做‘冷攤’，魯迅卻常關(guān)注。1923年舊歷正月初六日記記道：‘又在小攤上得《明僮欱錄》一本，價(jià)一角。’正是從這種冷攤上買(mǎi)到的，魯迅特別記明‘小攤’二字，多少表現(xiàn)了意外收獲的喜悅，這類(lèi)‘淘舊書(shū)’的樂(lè)趣，是可遇不可求的。”［8］在琉璃廠，有很多著名的書(shū)肆，如直隸官書(shū)局、師古齋、慶云堂、富晉書(shū)店等。魯迅重視收集碑帖、畫(huà)像、拓本等，在北京編纂了《嵇康集》《百喻經(jīng)》《寰宇貞石圖》《俟堂專(zhuān)文雜集》等等。

北京在五四和新文化運(yùn)動(dòng)期間面臨著政治文化的動(dòng)蕩，處于大潮興起的中心點(diǎn)，琉璃廠、廠甸等古籍藏書(shū)聚集的城市文化空間是魯迅在文化旋渦中尋找的傳統(tǒng)本根，北京這個(gè)京味十足的城市空間接受了他，他也將自己的故鄉(xiāng)意識(shí)和尋根文脈落地在此。他編輯的《古小說(shuō)鉤沉》《會(huì)稽郡故書(shū)襍集》《嵇康集》將京城與故鄉(xiāng)、中心與邊緣的文化交匯融合，用自己所有的精力和財(cái)力保護(hù)傳統(tǒng)文化，為后期多元化的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型開(kāi)始了先鋒的嘗試。

魯迅將許多精力投入到他的啟蒙導(dǎo)師嵇康和《嵇康集》的考證中。《嵇康集》校正本以明代吳寬叢書(shū)堂鈔本為底本，在1913年至1924年間幾經(jīng)校訂。先后作有《嵇康集》跋、《嵇康集》逸文考、《嵇康集》著錄考、《嵇康集》序、《嵇康集》考。涉及到的版本有：《隋書(shū)》《經(jīng)籍志》：《魏中散大夫嵇康集》十三卷。《唐書(shū)》《經(jīng)籍志》：《嵇康集》十五卷。《新唐書(shū)》《藝文志》：《嵇康集》十五卷等27種。幾乎涵蓋了歷朝歷代關(guān)于《嵇康集》的輯錄。魯迅考卷數(shù)和名稱(chēng)、考目錄及闕失、考逸文然否。彰顯了魯迅的文獻(xiàn)之功以及對(duì)嵇康浩然之氣的尊敬和習(xí)得。嵇康柳樹(shù)下打鐵見(jiàn)鐘會(huì)依然不改手中的事，無(wú)需作揖讓座。嵇康面對(duì)朋友的妻子被朋友的哥哥奸污，而寫(xiě)下了怒目而斥的《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》。嵇康的《廣陵散》絕曲終了依然氣定神閑、傲骨不改。魯迅把嵇康的剛正不阿的骨氣和愛(ài)恨分明的感情繼承而來(lái)，“敢于與傳統(tǒng)對(duì)抗，敢于菲薄禮教”，敢于向舊制度無(wú)情批判和攻擊的他們具有歷史內(nèi)在的聯(lián)系。嵇康的憤世嫉俗讓魯迅蒙上了一層蒼涼的孤獨(dú)感。從孔子到王陽(yáng)明，儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的經(jīng)世致用思想一直影響著整個(gè)學(xué)術(shù)界，成為知識(shí)分子的坐標(biāo)。在學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期階段，傳統(tǒng)儒家思想遭受了前所未有的挑戰(zhàn)，這一時(shí)期知識(shí)分子的文化選擇極具關(guān)鍵?？耧j激進(jìn)的時(shí)代，以陳獨(dú)秀為首的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者在追求西方的自由、民主、科學(xué)時(shí)引領(lǐng)政治風(fēng)暴和學(xué)生運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了巨大的政治和社會(huì)效應(yīng)。身處于政治文化中心的北京，魯迅并沒(méi)有落俗套于禮教，但也不像陳獨(dú)秀一樣單純的思想灌輸和政治的狂飆激進(jìn)，他尋求自己人格上的獨(dú)立，展現(xiàn)了“立人”、“立國(guó)”的思想，追宗溯源，腳踏實(shí)地。啟蒙思想并非只從西方的尼采等人感化，從魯迅對(duì)于古籍文獻(xiàn)的整理和輯錄中，我們可以看到，魯迅直面國(guó)民劣根性、直面人這一個(gè)體的思想是從嵇康得來(lái)。

三、“杜門(mén)攤書(shū)，重加勘定”：廈門(mén)、廣州孤獨(dú)中的古籍整理之新

1926年8月，魯迅離京赴廈門(mén)大學(xué)任教。在廈門(mén)僅一年卻是魯迅所說(shuō)的孤獨(dú)、無(wú)聊、失望的一年。魯迅這樣描述廈門(mén)的生活：“一所很大的洋樓里，除我以外，沒(méi)有別人。我沉靜下去了。寂靜濃到如酒，令人微嗽。我靠了石欄遠(yuǎn)眺，聽(tīng)得自己的心音，四遠(yuǎn)還仿佛有無(wú)量悲哀，苦惱，零落，死滅，都雜入這寂靜中，使它變成藥酒，加色，加味，加香?！保?］ 18孤獨(dú)和無(wú)聊鑄就了心性的沉淀和反思，在廈門(mén)和廣州的這幾年中，魯迅對(duì)過(guò)去進(jìn)行了重大的反思和懷疑，在革命高潮策源地的廣州的城市文化空間中冷眼旁觀，完成了兩部重要的學(xué)術(shù)著作：《漢文學(xué)史綱要》和《唐宋傳奇集》。

魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)的整合正顯示出了他處在時(shí)代和文化選擇“中間物”的作用，魯迅長(zhǎng)期擔(dān)任“中間物”的角色，文化的個(gè)性和選擇對(duì)于中華民族的文脈傳承產(chǎn)生了重要的作用。“取今復(fù)古，別立新宗”的文化偏至論是轉(zhuǎn)型時(shí)期或者青黃不接的躊躇階段最鮮明的文化準(zhǔn)則。革命的漩渦中，魯迅能在孤獨(dú)失落中挽救中國(guó)傳統(tǒng)文化散發(fā)出的異樣光芒，最直接的體現(xiàn)就是在廈門(mén)、廣州輯錄整理的《唐宋傳奇集》。

五四之后，學(xué)術(shù)界有了更現(xiàn)代化的研究思路，藝術(shù)氣質(zhì)和文學(xué)色彩成為研究古典文學(xué)的重要一環(huán)，在中國(guó)文學(xué)史領(lǐng)域中，魯迅和鄭振鐸都有著創(chuàng)新精神，他們開(kāi)始重視小說(shuō)、唐宋傳奇的收集，“饜于詩(shī)賦，旁求新途，藻思橫流，小說(shuō)斯?fàn)N。而后賢秉正，視同土沙，僅賴(lài)《太平廣記》等之所包容，得存什一。顧復(fù)緣賈人貿(mào)利，撮拾彫鐫，如《說(shuō)?！?，如《古今逸史》，如《五朝小說(shuō)》，如《龍威秘書(shū)》，如《唐人說(shuō)薈》，如《藝苑捃華》，為欲總目爛然，見(jiàn)者?；螅破?，改題撰人，晉唐稗傳，黥劓幾盡。夫蟻?zhàn)酉П?，固猶香象，嫫母護(hù)面，詎遜毛嬙，則彼雖小說(shuō)，夙稱(chēng)卑卑不足廁九流之列者乎，而換頭削足，仍亦駭心之厄也。”［3］ 140魯迅雖自嘲這不是主流之列，但文筆之間流露出他對(duì)唐宋傳奇搜集整理的急切之心和重視程度?！短扑蝹髌婕肥囚斞冈趶V州中山大學(xué)教學(xué)時(shí)編輯而成，具有別立新宗的重要意義。大革命開(kāi)始時(shí)期，廣州是先進(jìn)思想和行動(dòng)融合的策源地。魯迅感受到的是革命帶來(lái)的政治形勢(shì)和市民精神狀況的巨大改變，廣州人雖多具有革命的熱情和決心，但是久而養(yǎng)成的廣州人愛(ài)好喝茶似的安定的生活習(xí)慣造就了他們較大的從眾心理，而非擁有獨(dú)立思考的精神。青年人在學(xué)術(shù)上也漸漸失去了扎實(shí)讀書(shū)，嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)的耐心，魯迅從自身做起，遵循著做學(xué)問(wèn)實(shí)事求是、腳踏實(shí)地、追蹤原典的原則，在輯錄了本子之后進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，形成了《〈唐宋傳奇集〉稗邊小綴》。學(xué)術(shù)研究的扎實(shí)可靠來(lái)源于對(duì)古籍文獻(xiàn)的輯錄和整理。這部學(xué)術(shù)著作中，輯錄了明刊本《文苑英華》；清黃晟刊本《太平廣記》，校以明許自昌刻本；涵芬樓影印宋本《資治通鑒考異》；董康刻士禮居本《青瑣高議》，校以明張夢(mèng)錫刊本及舊鈔本；明翻宋本《百川學(xué)海》；明鈔本原本《說(shuō)郛》；明顧元慶刊本《文房小說(shuō)》；清胡珽排印本《琳瑯秘室叢書(shū)》等，在廣州革命風(fēng)起云涌的時(shí)候，魯迅“杜門(mén)攤書(shū)，重加勘定”。

魯迅對(duì)唐宋傳奇所做的整理校勘主要集中在：（1）對(duì)作者身份的考證。如對(duì)《周秦行紀(jì)》是否為牛僧孺撰寫(xiě)展開(kāi)討論。最終取材于《郡齋讀書(shū)志》《少室山房筆叢》《資治通鑒考異》等得出結(jié)論“今李氏《窮愁志》雖尚存（《李文饒外集》卷一至四，即此），讀者蓋寡；牛氏《玄怪錄》亦早佚，僅得后人為之輯存。獨(dú)此篇乃屢刻于叢書(shū)中，使世間由是更知僧孺名氏。時(shí)世既遷，怨親俱泯，后之結(jié)果，蓋往往非當(dāng)時(shí)所及料也?！保?］ 110。如對(duì)《升平源》作者的考證，“疑此書(shū)本不著撰人名氏，陳鴻吳兢，并后來(lái)所題。二人于史皆有名，欲假以增重耳。今姑置之《東城老父?jìng)鳌分?，以從《通鑒考異》寫(xiě)出，故仍題兢名?！保?］ 100（2）對(duì)作品流傳歷史的考證，如《柳毅傳》中，魯迅介紹了后人采用的情況，“柳毅事則頗為后人采用，金人已摭以作雜劇（語(yǔ)見(jiàn)董解元《弦索西廂》）；元尚仲賢有《柳毅傳書(shū)》，翻案而為《張生煮?！?；李好古亦有《張生煮?！?；明黃說(shuō)仲有《龍簫記》”［3］ 89。（3）版本優(yōu)劣的比較。如通過(guò)語(yǔ)言文字的存留來(lái)評(píng)判《迷樓記》的好壞，“明鈔原本《說(shuō)郛》一百卷，雖多脫誤，而《迷樓記》實(shí)佳。以其尚存俗字，如‘你’之類(lèi)，刻本則大率改為‘爾’或‘汝’矣。世之雅人，憎惡口語(yǔ)，每當(dāng)纂錄?？m故書(shū)雅記，間亦施以改定，俾彌益雅正。宋修《唐書(shū)》，于當(dāng)時(shí)恒言，亦力求簡(jiǎn)古，往往大減神情，甚或莫明本意。然此猶撰述也。重刊舊文，輒亦不赦，即就本集所收文字而言，宋本《資治通鑒考異》所引《上清傳》中之‘這獠奴’，明清刻本《太平廣記》引則俱作‘老獠奴’矣；顧氏校宋本《周秦行紀(jì)》中之‘屈兩箇娘子’及‘不宜負(fù)他’，《廣記》引則作‘屈二娘子’及‘不宜負(fù)也’矣。無(wú)端自定為古人決不作俗書(shū)，拼命復(fù)古，而古意乃寱失也?！保?］ 127-128

魯迅對(duì)唐宋傳奇的輯錄和評(píng)價(jià)延續(xù)了古人志怪小說(shuō)、傳奇文章的研究，更將其系統(tǒng)化、史料化，既承續(xù)了傳統(tǒng)，更為同時(shí)代的研究學(xué)者和后人留下了珍貴的資料。1939年11月，臺(tái)靜農(nóng)在《魯迅先生整理中國(guó)古文學(xué)之成績(jī)》中說(shuō)道：“唐宋傳奇，固非載道之高文，向不見(jiàn)重于文苑。綴文之士，不過(guò)視為古典，篩其詞藻而已，以致散見(jiàn)類(lèi)書(shū)中，無(wú)人加以整理。清代學(xué)者?？陛嬝L(fēng)雖盛，然皆視為小道，不關(guān)經(jīng)史，無(wú)人注意及此。又書(shū)估貿(mào)利，撮拾雕鐫……往往妄制篇目，改題撰人，本來(lái)面目，割裂不可復(fù)辨；甚至輾轉(zhuǎn)翻刻，訛誤削奪，不能卒讀。先生是集，則將一切紛誤，廓而清之。末附《稗邊小綴》一卷，先生言此不過(guò)‘會(huì)集叢殘’，聊存舊聞’，其實(shí)多精心之考證?！薄翱甲C撰者之生平、糾正撰人之誤題、改正篇名之亂題、關(guān)于故事之淵源及后來(lái)之影響等四項(xiàng)，說(shuō)明《稗邊小綴》的精彩珍貴地方，十分充實(shí)有價(jià)值?！保?0］

《漢文學(xué)史綱要》是魯迅1926年在廈門(mén)大學(xué)擔(dān)任中國(guó)文學(xué)課程時(shí)編寫(xiě)的講義，題為《中國(guó)文學(xué)史略》，次年在廣州中山大學(xué)講授同一課程時(shí)又曾使用，改題為《古代漢文學(xué)史綱要》。魯迅的這部講義顛覆了傳統(tǒng)書(shū)籍目錄的編排體系。在談到編寫(xiě)這部課程時(shí)他說(shuō)：“別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過(guò)許多舊書(shū)，是的確的，為了教書(shū)，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話(huà)上，常不免流露出它的字句，體格來(lái)。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開(kāi)，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重。就是思想上，也何嘗不中些莊周韓非的毒，時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急。孔孟的書(shū)我讀得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干。大半也因?yàn)閼卸枇T，往往自己寬解，以為一切事物，在轉(zhuǎn)變中，是總有多少中間物的?！保?］ 285這種突破傳統(tǒng)思維，重視個(gè)性選擇、文學(xué)水平的方式可謂難能可貴，編寫(xiě)歷史的同時(shí)無(wú)不展現(xiàn)出魯迅的性格特征。整部《漢文學(xué)史綱要》，無(wú)不透露出魯迅對(duì)老莊、屈原、宋玉的推崇。他在老莊篇中介紹：“生當(dāng)周季，漸有繁辭，而敘述則時(shí)特精妙?！薄叭晃霓o之美富者，實(shí)惟道家。”［11］ 364屈原及宋玉篇中介紹：“戰(zhàn)國(guó)之世，言道術(shù)既有莊周之蔑詩(shī)禮，貴虛無(wú)，尤以文辭，陵轢諸子?！保?1］ 370對(duì)此魯迅從不吝惜贊美之情，因而在梳理漢文學(xué)史時(shí)著墨甚重。編寫(xiě)時(shí)，魯迅極注重參考書(shū)的版本選擇。他在課堂上為學(xué)生推薦參考書(shū)目包括：《尚書(shū)正義》（唐孔穎達(dá)）、《毛詩(shī)正義》（唐孔穎達(dá)）、《經(jīng)義考》（清朱彝尊）、《支那文學(xué)史綱》（日本兒島獻(xiàn)吉郎）、《詩(shī)經(jīng)研究》（謝無(wú)量）、《老子》（晉王弼注）、《莊子》（晉郭象注）、《史記》、《漢書(shū)》、《子略》（宋高似孫）、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（胡適）、《楚辭集注》（宋朱熹）、《文心雕龍講疏》（范文瀾）、《支那文學(xué)之研究》（日本鈴木虎雄）、《楚辭新論》（謝無(wú)量）、《楚辭概論》（游國(guó)恩）、《全秦文》（清嚴(yán)可均輯）、《中國(guó)大文學(xué)史》（謝無(wú)量）、《全漢詩(shī)》（丁福保輯）、《樂(lè)府詩(shī)集》（宋郭茂倩編）、《史記探源》（崔適）……將其珍藏多年的文獻(xiàn)知識(shí)傳給后世，汲取善本和精良注本，不僅推薦古人研究成果，更不吝推薦同時(shí)代諸如胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》等作品。

四、“取今復(fù)古，別立新宗”：上海殖民情境下的歷史小說(shuō)解構(gòu)

1928年，魯迅最終選擇了上海，將過(guò)去近幾十年來(lái)的文學(xué)積淀和文化血脈得以傳承和繼續(xù)。上海的多元文化使魯迅不再選擇詩(shī)意的棲居，而是站在時(shí)代的浪尖，用犀利的筆去戰(zhàn)斗。弄堂、咖啡館、書(shū)店、電影院……這些殖民情境下的城市空間開(kāi)始扭轉(zhuǎn)魯迅根植于心的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，他要去適應(yīng)，去融入世俗空間。魯迅所居住的景云里云集著茅盾、葉紹鈞、周建人等一批文人，可以說(shuō)魯迅在這里的生活是不寂寞的，“弄堂的左右相連、前后相鄰、距離過(guò)分的貼近，也消彌了人與人之間由于保持適當(dāng)距離帶來(lái)的美感。人們致力于和平相處和平凡瑣碎的庸常生活的維持。在這里人是能體會(huì)到一種不甚緊密的團(tuán)結(jié)，有種融于大眾的情感。”［12］這一階段，他一如既往地去書(shū)店這一鐘愛(ài)的城市空間中，1928年到1935年的魯迅日記中記錄了他前往內(nèi)山書(shū)店達(dá)500次之多，但購(gòu)書(shū)的類(lèi)型大多集中在西方、日本、俄羅斯的文藝?yán)碚?、文藝著作或美術(shù)作品。魯迅的古籍藏書(shū)輯錄在上海看似是一個(gè)斷裂的階段，實(shí)質(zhì)上是他將古籍藏書(shū)輯錄中呈現(xiàn)的血脈承續(xù)進(jìn)行內(nèi)化和實(shí)踐的重要階段。中國(guó)傳統(tǒng)文化所代表的古典書(shū)籍和西方現(xiàn)代文化所代表的文藝作品在上海這個(gè)殖民境地下被魯迅聯(lián)結(jié)起來(lái)，在創(chuàng)作中展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和擔(dān)憂(yōu)。

在西方文化沖擊的近代都市，魯迅對(duì)中國(guó)的古典文化資源情有獨(dú)鐘，他對(duì)古代神話(huà)小說(shuō)的重構(gòu)，形成了文集《故事新編》，寄托了他對(duì)本土文化的傳承和對(duì)西方文化的批判汲取的精英知識(shí)分子責(zé)任。他通過(guò)對(duì)神話(huà)英雄人物的解構(gòu)來(lái)消解人們的偶像崇拜，讓偶像也可以過(guò)著普通百姓的生活，有的甚至說(shuō)起了英文。承續(xù)著野史、雜記、神話(huà)、傳奇等魯迅輯錄整理的文獻(xiàn)瑰寶，《故事新編》中涉及的古典文獻(xiàn)及野史、雜記舉部分列表如下表1［13］。

表1

《奔月》中，原本射日的英雄后羿成了一個(gè)“妻管?chē)?yán)”?！斗枪ァ分械哪咏?jīng)他的描寫(xiě)，也成了穿舊衣、草鞋、背破包裹、吃窩頭就咸菜的農(nóng)民。他這種形象讓人有了一種平民哲學(xué)家的親切?！独硭分械拇笥斫?jīng)他的描寫(xiě)，成了不修邊幅，席間不穿襪子露出大腳底的猛人?！霸诠湃恕P增趣’的地方，魯迅加入了深刻的歷史諷刺，他把古人拉到現(xiàn)代氛圍里，讓讀者以現(xiàn)代的眼光透視古人：他把某些現(xiàn)代人的笑角放到古代的環(huán)境里，讓讀者進(jìn)行古今的比較，從而得到一種歷史的理性的升華?！保?4］

在時(shí)代的轉(zhuǎn)型中，文人學(xué)者作為知識(shí)分子展開(kāi)了前途摸索和文化選擇的大討論。魯迅不僅要幫扶愛(ài)護(hù)后進(jìn)的年輕人，還要以犀利的筆觸抵抗那些可能存在的國(guó)民蛀蟲(chóng)。這一時(shí)期他不再如前期投入大量精力在古籍文獻(xiàn)整理輯錄上，而是選擇創(chuàng)作《故事新編》來(lái)寄托知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)。他的《故事新編》從精英知識(shí)分子到世俗空間，將曾經(jīng)的英雄置入民間。在這部文集中，他不只是主推一個(gè)或者兩個(gè)傳統(tǒng)的思想，而是將諸子百家都拿來(lái)“調(diào)侃”創(chuàng)作。這對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆不是為了摧毀或者諷刺“廟堂文化”，而是要重塑時(shí)下民間文化，激活現(xiàn)代性力量，使廣大讀者改變偶像創(chuàng)造時(shí)代的理念，要相信自己能夠改變時(shí)代和自我的命運(yùn)。這是“取今復(fù)古，別立新宗”思想的實(shí)踐。

五、結(jié) 語(yǔ)

魯迅古籍藏書(shū)輯錄依照城市空間的特點(diǎn)和轉(zhuǎn)移而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，城市在此已經(jīng)不僅僅成為人們生存的物質(zhì)空間，更多的是文化吸收和傳播的孵化器，魯迅在漂泊的一生中行走自如，不斷適應(yīng)著城市思潮和形態(tài)的變化，也以自我的努力和影響塑造著一個(gè)個(gè)城市近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中的標(biāo)桿，這其中的動(dòng)力和堅(jiān)持則正是魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀、珍視和努力。回望魯迅對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型期所做出的貢獻(xiàn)，我們可以看到，他沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)文化，將本有的孤獨(dú)悲憤的個(gè)性轉(zhuǎn)化成對(duì)整個(gè)民族國(guó)民劣根性的挖掘和療救，將本有的民間性本土性的文化轉(zhuǎn)化成具有共同價(jià)值的大眾文化。魯迅的古籍藏書(shū)輯錄繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化“固有之血脈”，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)體系的分類(lèi)、推成出新的創(chuàng)造精神為文壇注入了永不枯竭的甘泉。

［1］ 袁偉時(shí)編著.告別中世紀(jì)——五四文獻(xiàn)選粹與解讀［M］.廣州：廣東人民出版社，2004年.

［2］ 魯迅.魯迅文集·卷一［M］.北京：人民出版社，1981.

［3］ 魯迅.魯迅文集·卷十［M］.北京：人民出版社，1981.

［4］ 梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［5］ 魯迅.魯迅文集·卷三［M］.北京：人民出版社，1981.

［6］ 魯迅.魯迅文集·卷五［M］.北京：人民出版社，1981.

［7］ 魯迅.魯迅日記［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1976.

［8］ 錢(qián)理群.魯迅和北京、上海的故事（上篇）［J］ .魯迅研究月刊，2006（5）.

［9］ 魯迅.魯迅文集·卷四［M］.北京：人民出版社，1981.

［10］ 王國(guó)良.魯迅輯錄整理中國(guó)古典小說(shuō)之成績(jī)［J］ .魯迅研究月刊，2000（10）.

［11］ 魯迅.魯迅文集·卷九［M］.北京：人民出版社，1981.

［12］ 阮蘭芳.論殖民情境下的魯迅都市書(shū)寫(xiě)［D］ .青島大學(xué)，2004.

［13］ 韋力.魯迅古籍藏書(shū)漫談［M］.福州：福建教育出版社，2006.

［14］ 楊義.魯迅文化血脈還原［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2013.