楊彩芬

【摘 要】“七月官神”為較有代表性的民間廟會活動，“七月官神”儀式過程和儀式音樂是該項民俗文化空間活動的主要內(nèi)容，兩者密切相連，不可或缺，將儀式音樂研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合將會是未來的儀式音樂研究的重要取向之一。因此，結(jié)合國家教育部關(guān)于校本教材的相關(guān)要求，挖掘本土歷史文化資源，讓中學生了解、掌握、運用鄉(xiāng)土音樂知識，最終達到保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的目的，具有一定的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】七月官神；樂器；鼓；舞

“七月官神”為較有代表性的民間廟會活動，是甘肅省人民政府公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，該項目所在地為蘭州市榆中縣?！捌咴鹿偕瘛痹从诿鞒酢熬鸽y之變”后，建文、永宣時期的“削藩”：明肅王朱楧為防備明成祖朱棣削弱自己的統(tǒng)治勢力而在民間進行練兵演習舉行的傳統(tǒng)廟會活動，至今已經(jīng)歷了600多年的歷史。

“七月官神”儀式過程和儀式音樂是該項民俗文化空間活動的主要內(nèi)容，兩者密切相連，不可或缺，將儀式音樂研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合將會是未來的儀式音樂研究的重要取向之一。因此，結(jié)合國家教育部關(guān)于校本教材的相關(guān)要求，挖掘本土歷史文化資源，讓中學生了解、掌握、運用鄉(xiāng)土音樂知識，最終達到保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的目的，具有一定的現(xiàn)實意義。

一、儀式中的樂器

七月官神儀式中的樂器很簡單而且都是打擊樂器，只有羊皮鼓、小鈸、大鑼三樣。

1.羊皮鼓

鼓在七月官神的整個儀式中起著舉足輕重的作用，無論是在請神隊伍行進的路上，還是正式的各項儀式中都少不了。無論是歌還是舞，鼓也是最重要的伴奏樂器之一。

儀式中所用的鼓是羊皮鼓，或叫扇鼓，外形如一面大葵扇。這種鼓再全國各地都有流傳，但名稱不一，北京叫扇鼓，東北叫單鼓，河北叫太平鼓，滿族薩滿巫師所用者叫神鼓。榆中當?shù)亟醒蚱す模怯蒙窖蚱っ稍谄焉刃位驒M橢圓形的鐵圈上做成，并在把柄處系三個大鐵（或銅）環(huán)，三個大環(huán)又分別串三個小環(huán)，九個環(huán)僅僅相扣，意為“三叩九拜”。鼓有大有小，直徑一般在30厘米左右，鼓面為精制的羊皮，厚度僅1毫米左右，薄如蟬翼，表面光滑，有的鼓面沒有裝飾，也有的在鼓正面印上太極八卦圖；鼓槌是用長條形竹條簡單的做成，有些在前端和手執(zhí)處分別裝飾以紅、綠兩色纓穗。鼓的制作者以前都是藝人自己，現(xiàn)在從專門的羊皮鼓制作者那里買來。演奏時左手拿鼓將鼓豎立，右手拿鼓槌敲擊發(fā)聲。但是儀式中的羊皮鼓不僅可以敲擊發(fā)聲，搖動鼓把柄下端的鐵環(huán)所發(fā)出的“嚓嚓”聲是儀式的特種音色。不同的儀式鼓的節(jié)奏不同，要求的演奏方法，包括手臂的力度、方向等也有所不同，并配合身體動作，其實有了邊鼓邊舞的性質(zhì)。儀式中，羊皮鼓一般由“師公子”演奏并配以法事性舞蹈或者歌唱。

2.大鑼

鑼，打擊樂器，早在宋朝已經(jīng)流行于民間。鑼結(jié)構(gòu)較簡單，由鑼體、鑼架（鑼繩）、鑼棰三部分組成鑼體呈一圓盤形，四周以本身邊框固定，用鑼棰敲擊中央部分振動發(fā)音。一般中央部分略凸，稱為臍、光或堂，是發(fā)音的主要部分，也有中央部分平坦無臍或突起成半圓的球狀，這些都構(gòu)成了鑼的主要特征。根據(jù)形制特征可分為平型鑼、臍型鑼和乳型鑼三類；按發(fā)音高低可分為低音鑼、中音鑼和高音鑼三類；按演奏形式又可分為單面鑼和組合鑼兩類。演奏時，常與別的打擊樂器相互配合。

3.小鈸

小鈸，民間稱镲，又稱水镲、小水镲、镲鍋。通常面徑12厘米～20厘米，碗徑為面徑的2/5、碗高1.5厘米～2.5厘米。演奏時，兩手各執(zhí)一面，右手在上，左手在下，相互碰擊發(fā)生。常用于佛教、道教音樂和文娛、宣傳活動中，用于部分戲曲、器樂合奏和舞蹈伴奏中，也是重要的節(jié)奏樂器。在樂隊中，它多與鑼、鼓相結(jié)合，為旋律敲擊板、眼。

二、儀式中的鼓和舞

儀式中的鑼鼓節(jié)奏非常豐富，每一項儀式都有各自的固定不變得鑼鼓點，并且常常和一些舞蹈動作相互配合，或為跳神的師公子給以節(jié)奏和動作提示。

1.起鼓、落鼓

每一項儀式開始前，奏起鼓點，儀式結(jié)束時奏落鼓點，如下：

（譜例1）

（譜例2）

儀式中的器樂共有四種音色：羊皮鼓聲，鼓環(huán)聲 ，鑼聲和鈸聲，需要說明的是在任何場合中鈸和鑼幾乎都是同一節(jié)奏，因此以上譜例中沒有單獨進行表述。

羊皮鼓的演奏方法在儀式中最為嚴格，因為大多數(shù)鼓點中都有鼓環(huán)的音色，于是就要求演奏者左手拿鼓，右手拿鼓槌敲擊后，肘帶動右手有力的往右方向拉，之后兩手同時往下用力為的是讓環(huán)發(fā)出響聲，腳下的步子跟著不同儀式的要求而做出不同的步伐，這樣就形成了邊鼓邊舞的獨特風格。

2.常用鼓點音型

（譜例3）

此音型貫穿整體儀式始終，也是用的最多最頻繁的節(jié)奏型，是在各儀式主要鑼鼓點奏完之后或是在各個節(jié)奏型之間進行轉(zhuǎn)換時做過渡之用，并且在儀式唱段的鼓伴奏中常有出現(xiàn)。

3.行路鼓

（譜例4）

即請神隊伍在行進過程中所奏。鼓一小節(jié)，鑼一小節(jié)，相互交替，以示警示、回避。

4.曳神鼓

（譜例5）

曳神時，鼓隊分成兩隊A、B，由兩名師公子分別帶領(lǐng)，以下圖路線跑動：

（圖表2）

兩位師公子在前拿鉞斧跑步，鼓隊先敲最常用鼓點音型（譜例3）跟著師公子從b點出發(fā)，以箭頭方向分別跑向a、c點，到達后再敲曳神鼓點（譜例5），所有持鼓人員左腳在前，右腳在后點地，身體向左前方傾，在第二小節(jié)的休止時轉(zhuǎn)身一圈，再繼續(xù)敲擊后兩小節(jié)，同時師公子刷鉞斧，高呼“噢嗬”并各自作金雞獨立式，然后繼續(xù)橢圓的另外一個半圓。如此往復至少三次。

5.搶廟鼓

（譜例6）

搶廟時鑼、鼓、鈸同時奏以上節(jié)奏型，速度較快，可謂緊鑼密鼓，直到滾卦結(jié)束，師公子高喊“龍?zhí)煨R”時，奏落鼓點落鼓。

6.迎盤走鼓

（譜例7）

顧名思義就是在迎盤的路上行進中所奏鑼鼓點。迎盤時八位師公子先敲“迎盤走鼓”并同時甩梢子走向供桌。迎盤后將供桌抬往官神場的路途中仍敲“迎盤走鼓”。

7.迎盤鼓

（譜例8）

走到供桌前，師公子先唱迎盤詞，鼓隊再敲“迎盤鼓”，兩位領(lǐng)頭師公子邊敲邊做出很多舞蹈動作，并以以下路線圖雙方繞成一個圓。

（圖表3）

兩位師公子各自從A、B 兩點出發(fā)，邊走邊耍羊皮鼓，或?qū)⒐囊怨谋鸀檩S轉(zhuǎn)圈，或?qū)⒐霓D(zhuǎn)過頭頂，以頭頂為圓心轉(zhuǎn)鼓一周，待走到對方的位置上時返回，此為一圈。第二圈時，師公子甩梢子，敲迎盤走鼓，腳下是跑跳步，雙腳起跳后左腳按照八分音符的時值，分別點前、左、后三個方向，然后雙腳再同時跳起，叫“三角墊步”，正好組成一個小節(jié)的總時值。待各自走到對方的位置上時，再按照上圖所示路線往圓心匯合，左腳走一步，右腳跟著跳起，此為一拍，如此反復直到迎盤鼓點的后兩小節(jié)結(jié)束雙方匯合到C點時再退回，總的四小節(jié)鼓點也反復。大概表演了四、五圈之后，師公子再敲迎盤走鼓，將供桌抬回官神場，一趟迎盤結(jié)束。

8.其他鑼鼓點節(jié)奏

四方鼓點

（譜例9）

其它節(jié)奏型：

（譜例10）

由以上各譜例分析來看，鼓和舞在儀式中所起的重要作用顯而易見，兩者結(jié)合也是如此密切，相輔相成，各自豐富，共同擔負起解釋儀式意義和內(nèi)涵的任務(wù)。

民間廟會儀式中的音樂舞蹈等元素大量存在，有待于進一步的挖掘整理，為學生提供更加全面系統(tǒng)、形象突出、具有本土特色的文化資源，達到傳承、保護、創(chuàng)新的最終目的。

參考文獻：

[1] 《 榆中縣民歌》 [M] .榆中縣文化館編，1982.10

[2] 《榆中縣文史資料選集》 [M] .張文玲.甘肅省地礦局遙感地質(zhì)站印刷