葉　舟

(上海社會科學(xué)院 歷史研究所，上海200235)

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近代蘇南族譜的改良

葉舟

(上海社會科學(xué)院 歷史研究所，上海200235)

[摘要]近代以來，中國傳統(tǒng)的宗法制度受到了外來新思想的沖擊，但也有人看到宗族的正面作用，提出了改造宗族，促進(jìn)社會發(fā)展的觀點(diǎn)。而族譜的纂修同樣面臨了革新還是從舊的問題。近代蘇南地區(qū)為中國得風(fēng)氣之先的地區(qū)，其族譜編纂便從修譜觀念到修譜制度、修譜方法等各方面均出現(xiàn)了很多變化。但另一方面，族譜和宗族一樣，從傳統(tǒng)到近代的嬗變是一個痛苦而又漫長過程，新舊交織與矛盾其實(shí)便是這個時代的特點(diǎn)，也是宗族變遷的真實(shí)寫照。

[關(guān)鍵詞]宗族；族譜；蘇南；近代化

近代以來，中國傳統(tǒng)的宗法制度受到了外來新思想的沖擊，但也有人看到宗族的正面作用，提出了改造宗族，促進(jìn)社會發(fā)展的觀點(diǎn)。而族譜的纂修同樣面臨了革新還是從舊的問題?？梢哉f，族譜和宗族一樣，從傳統(tǒng)到近代的嬗變是一個痛苦而又漫長過程，新舊交織與矛盾其實(shí)便是這個時代的特點(diǎn)，也是宗族變遷的真實(shí)寫照。近代蘇南既是得風(fēng)氣之先的所在，又是族譜編纂極度繁榮的區(qū)域，其族譜編纂便從修譜觀念到修譜制度、修譜方法等各方面均出現(xiàn)了很多變化。本文便嘗試通過對近代蘇南，主要是常州、無錫地區(qū)族譜的編纂過程中產(chǎn)生的變化，來討論受到新思想沖擊下宗族制度的嬗變過程。

一、近代思想沖擊下的宗族觀念變遷

自從19世紀(jì)后半期開始，中國人便一波波地受到外來新的思想的沖擊。從西方進(jìn)化論、天賦人權(quán)學(xué)說的傳入到新文化運(yùn)動的開展，對儒家思想的批判，首當(dāng)其沖便是宗法制度。五四時，吳虞曾以其有名的《家族制度為專制主義之根據(jù)論》的論文，被胡適譽(yù)為“中國思想界的一個清道夫”。[1]他認(rèn)為，家族是宗法國家的基礎(chǔ)，使我國困頓于宗法社會而不能前進(jìn)，其害“不減于洪水猛獸”。[2]陳獨(dú)秀則強(qiáng)調(diào)要“以個人本位主義，易家族本位主義”。[3]到了1920年代，甚至在報紙上已經(jīng)開始討論要不要廢姓氏的問題。師復(fù)便認(rèn)為，在未來的現(xiàn)代社會，“一部貴族式的百家姓，絕對沒有存在的必要”。①《“單名制”與“廢族姓”問題》，《民國日報》1920年3月20日。到了1927年，李維漢在《湖南革命的出路》中已經(jīng)說農(nóng)民運(yùn)動“動搖了族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”。[4]而同時毛澤東著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》則更是稱：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”他進(jìn)而教育農(nóng)民覺醒，戰(zhàn)勝家族主義，推翻祠堂族長的族權(quán)和封建政權(quán)。[5]此后中國共產(chǎn)黨在蘇區(qū)制定和實(shí)施的各種《土地法》，均有沒收祠堂族產(chǎn)的內(nèi)容。

當(dāng)然，也有部分人雖然對宗族持批評態(tài)度，但同時也看到了宗族的正面作用。梁啟超便曾言：宗法社會“以極自然的互助精神，作簡單合理之組織，其于中國全社會之生存及發(fā)展，蓋有極重大之關(guān)系”。[6]很多人更據(jù)此提出了改造宗族，促進(jìn)社會發(fā)展的觀點(diǎn)。如孫中山在談到如何解決中國人一盤散沙問題時，便曾特別論及宗族組織在成就極有力量的國族方面所能發(fā)揮的特殊作用。他說：

中國人對于國家觀念，本是一片散沙，本沒有民族團(tuán)體，……我從前說過了，中國有很堅(jiān)固的家族和宗族團(tuán)體，中國人對于家族和宗族的觀念是很深的。由于這種好觀念推廣出來，便可由宗族主義擴(kuò)充到國族主義。我們失了的民族主義要想恢復(fù)起來，便要有團(tuán)體，要有很大的團(tuán)體。我們要結(jié)成大團(tuán)體，便先要有小基礎(chǔ)，彼此聯(lián)系起來，才容易做成功。我們中國可以利用的小基礎(chǔ)，就是宗族團(tuán)體?！牢铱雌饋?，中國國民和國家結(jié)構(gòu)的關(guān)系，先有家族，再推到宗族，再然后才是國族。這種組織一級級的放大，有條不紊，大小結(jié)構(gòu)的關(guān)系當(dāng)中是很實(shí)在的。如采用宗族為單位，改良當(dāng)中的組織，再聯(lián)合成國族，比較外國用個人單位當(dāng)然容易得多?！诿恳恍罩校闷湓瓉淼淖谧褰M織，拿同宗的名義，先從一鄉(xiāng)一縣聯(lián)系起，再擴(kuò)充到一省一國，各姓便可以成一個很大的團(tuán)體?！罡餍盏膱F(tuán)體都知道大禍臨頭，死期將至，都結(jié)合起來，便可以成一個極大中華民國的國族團(tuán)體。有了國族團(tuán)體，還怕什么外患，還怕不能興邦嗎？[7]

孫中山這種承認(rèn)宗族組織的作用，但是希望改革其宗法性，以為現(xiàn)代社會服務(wù)的觀點(diǎn)在當(dāng)時頗有影響力。民國首任江蘇都督莊蘊(yùn)寬在為《澄江馮氏宗譜》作序時便稱：“愛種合群之說闐溢于視”，他承認(rèn)“處此之勢，其孰不韙？”但是“事有著為空文而燦然，索之實(shí)驗(yàn)而爽然者”，而如果改革宗法，可以“有裨于群”，而一旦“有裨于群”，“即種無不系”。②莊蘊(yùn)寬：《澄江馮氏續(xù)修宗譜序》，《澄江馮氏宗譜》卷首，民國五年大樹堂木活字本。這種認(rèn)為宗法制度仍然對當(dāng)世有益，只需要稍作改革的看法在當(dāng)時頗有影響力。李法章是民國時蘇南著名的教育家，他在為《楊氏續(xù)修宗譜》作序時便稱：“自漢族光復(fù)，政尚共和，南北偉人立平等之說，逞遠(yuǎn)大之圖，創(chuàng)漢滿蒙回藏五族一家之局，而于消弭種族之政策，與維系世道人心之文化，皆若他務(wù)未遑，卑焉不道。忽近圖遠(yuǎn)，棄本求末，此同類相殘，家族革命諸怪劇所以時現(xiàn)我二十世紀(jì)之新中國而不可收拾也。詎非人倫之變，世教之憂歟？”而要解決這個問題，必須要“敦宗睦族”，“振自治之精神，樹風(fēng)聲于草創(chuàng)”，如果全國各家族均如此，便可“預(yù)為大中華五族前途慶也”。③李法章：《楊氏續(xù)修宗譜序》，《冷廠文存》，民國鉛印本。更有甚者，認(rèn)為宗法制度是解決現(xiàn)實(shí)問題的一劑良藥。如曾任司法總長的董康便稱，他環(huán)游歐美，目睹各國紛爭禍患，“日尋干戈，慘無人道”，“大懼狂飚毒焰，扇我宗邦，則數(shù)千祀黃炎支裔，將無復(fù)有孑遺之存”，認(rèn)為“際此滄海橫流，矯稱蜂起”之際，必須以“鳩合宗族、纂修譜系為根本之圖”。④董康：《重修董氏胥井前街合譜序》，《宜武董氏合修家乘》卷首，民國十六年木活字本。

但是董康也承認(rèn)宗族制度必須“應(yīng)時會所需”，進(jìn)行修改和調(diào)整。⑤董康等：《續(xù)增附例》，《宜武董氏合修家乘》卷一。所以宗法制度必須進(jìn)行改革，已經(jīng)是很多的共識，只不過很多人認(rèn)為改革必須循序漸進(jìn)。如莊鼎臣便認(rèn)為新學(xué)諸說“幾視親長可以平等，言動可妄自由”，必然導(dǎo)致“一家之內(nèi)，勢必漸起乖離，不關(guān)痛癢”。但他并不認(rèn)為平等自由之說有什么不對，只是不應(yīng)行之過驟，“茍無法律教育以濟(jì)之，亦斷不可行之于家庭”。⑥莊鼎臣：《續(xù)訂家規(guī)四則》，《毗陵莊氏族譜》卷一一，民國二十四年鉛印本。即使是舉雙手擁護(hù)新思想的蔣維喬也認(rèn)為“驟聞西哲之學(xué)說，急欲灌輸于我國，而不問適合與否，每有倒果為因之弊，亦過渡時代必不可逃避之階段”。他認(rèn)為必須“夙昔受國粹之學(xué)說，舊社會私德之陶鑄”，方可化“昔日之私德為公德”，“領(lǐng)略新學(xué)說而無有障礙”。因此，如果妄言自由，肆意委行，破壞傳統(tǒng)，“處家庭則謾罵其父世”，那么“處社會則互相詆排”，這只是“野蠻自由”。[8]

值得注意的是呂思勉在討論宗族問題時的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宗族的發(fā)展是隨著時勢發(fā)展而變更的，合族而居的制度，“必盛于天造草昧之時”，而隨著時代的變化，宗族制度的負(fù)面影響也會隨之凸顯?！白彘L手握大權(quán)，或礙國家之政令”，“群族互相爭斗，尤妨社會之安寧”。[9]253因此，宗族制度的終結(jié)實(shí)屬必然。但是他認(rèn)為，要徹底廢止宗族制度尚有待時日，“非社會組織大變，其情不能遽更，人心不變，雖強(qiáng)以法律禁止，亦不能行”。[9]263“由今之道，無變今之俗，即將所謂家者毀棄，亦人人思自利其身耳”，“人人自利其身，其貽害于公，與人人思自利其家，有以異乎？無以異乎？”[9]258

其實(shí)，如前所述，從宋明開始的宗族城居化進(jìn)程以及明清時修撰族譜中所奉行的“禮以義起”，便可看出宗族組織一直在“與時變通”，“應(yīng)時會所需”。只不過在近代，由于“時會”變動過于劇烈，宗族組織在“變通”、“應(yīng)需”時要作出比以前更大的調(diào)整。更重要的是，隨著近代城市化和工業(yè)化的進(jìn)程，農(nóng)村居民開始大量進(jìn)入城市，小城市居民又開始涌入大城市，原先宗族賴以維系的鄉(xiāng)村同族聚居基礎(chǔ)開始出現(xiàn)斷裂。董康等也承認(rèn)，在他心目中，宗族“敬宗收族”的象征意義已經(jīng)越來越大于實(shí)際意義，宗族勢必要進(jìn)行新的調(diào)整。

一方面宗法觀念受到了新思想的極大的沖擊，但另一方面近代以來，雖然時局多變，思想紛雜，卻依然是族譜纂修的高峰期?，F(xiàn)存的大部分族譜都是修于光緒至民國時，據(jù)筆者對《常州族譜提要》中所收入的近1600部常州、無錫地區(qū)族譜進(jìn)行的不完全統(tǒng)計，其中在民國時所修族譜占52%，光緒宣統(tǒng)時所修族譜占了35%，可以說修于近代的族譜占了絕大多數(shù)。即使在抗戰(zhàn)烽火連天之中也仍然有大量的族譜被編纂出來。如盛宣懷家族的《龍溪盛氏宗譜》和汪洵家族的《汪氏合譜》修于1943年，周騰虎家族的《臨濠周氏宗譜》和蔣維喬家族的《新安蔣氏宗譜》均修于1941年?？箲?zhàn)結(jié)束之后，由于戰(zhàn)爭期間大多數(shù)人流離失所，一旦和平到來，便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的尋找親人，重建家族的愿望，因此產(chǎn)生了又一個修譜的高潮。沙孟海當(dāng)時為蔣介石修譜，他回憶道：“抗日戰(zhàn)爭初結(jié)束，各地各姓紛紛發(fā)動重修族譜，交游中不少人向我訪尋修譜體例”，于是他同柳詒徵商討，擬訂了一個《族譜通例》。[10]在常州、無錫地區(qū)，在當(dāng)時興修的族譜便有修于1948年的《毗陵唐氏族譜》《蕭江氏宗譜》，修于1949年的《惲氏家乘》和《毗陵謝氏宗譜》等。

既然在近代有大量的族譜被興修，那么這些族譜在修撰的過程中肯定會遇到那個時代所必須面對的問題，即革新還是從舊的問題。1928年11月，著名史學(xué)家孟森為自己家族新修的《毗陵孟氏六修宗譜》作序，他在序言中對族譜的發(fā)展變遷作出了詳細(xì)的敘述：

古有譜系之學(xué)，詳一國士大夫族望，非人人之家有譜也。世族之名，門第之見，至宋而始?xì)?。宋鄭氏《通志》尚有《氏族略》，以結(jié)前代之譜學(xué)。歐陽氏、蘇氏制為族譜，開后世之譜例。族譜自歐、蘇以后行之八百余年，元明以后，風(fēng)俗流變，義例加嚴(yán)，如宋儒不諱再醮，且有敘其夫人善事，前夫以為美德者，近代譜牒于再醮之婦乃深別異之。此皆因時沿襲之變，非有定法存其間也。世運(yùn)棣通，萬國禮俗不無交錯，以為衡量之用。舟車便而輕去其鄉(xiāng)，衣 食艱而累世同居之風(fēng)不可以復(fù)得，無傳襲之爵位而宗子無收養(yǎng)族人之力，宗法亦不能徒存。又禮制久而不定衡，其大勢必不能無所增捐于舊。男女不能不稍平衡，古父尊母卑，父在為母服期，近世已不然。古又服妻與長子三年，則夫妻又自相等，長子獨(dú)與次子以下不同，則所謂襲爵以長之故。凡此在吾國古今之不同，名為制禮，本乎孔氏所定之經(jīng)，實(shí)則純用禮經(jīng)，于時俗亦有所難行矣。邇來制本宗外姻之服，以親疏為厚薄，一一相平，則子娶而與嫁女無別，為女擇婿又與為子納婦無殊。系統(tǒng)之說或且大異乎前？譜之為譜，恐非歐、蘇之式所能限。故國事定而后可言族譜，大約傳統(tǒng)必使有考，而廣收遠(yuǎn)紹，向以為美談?wù)?，后必難乎為繼，此其可以推見者也。

“因時沿襲之變，非有定法存其間”，“向以為美談?wù)?，后必難乎為繼”，這是孟森對族譜修纂歷史的基本評價。所以當(dāng)族人提議修譜時，他認(rèn)為“宜稍待”，即仔細(xì)研究一下新時代的族譜如何修纂之后，才作定論。但是因?yàn)椤白迦素截接^其成”，所以他不得不讓步，認(rèn)為“變革之際，悉遵舊法，以結(jié)從前，使后來蛻化者有托始之年，有上追之緒”，也就是說對舊有的做個總結(jié)，為后來的打下基礎(chǔ)。①孟森：《毗陵孟氏六修宗譜序》，《毗陵孟氏六修宗譜》，民國十七年木活字本。可見，孟森認(rèn)為，族譜修撰在這時已經(jīng)到了一個可以總結(jié)過去，展望未來的時代，和家族組織一樣，在變革之際，應(yīng)該作出相應(yīng)的調(diào)整。只是對族譜還有沒有必要修，如何修，還沒有一個確定的想法。

孟森、蔣維喬、莊俞、莊適、臧勵龢這些新興知識分子都曾參與到自己族譜的編纂中，如孟森這樣新與舊的徘徊和矛盾，都是他們所必須面對和思考的問題。他們有的仍然繼續(xù)延續(xù)原有的編纂方式，如臧勵龢便是如此；有的提出了問題，但也作出了妥協(xié)，如孟森便是如此；有的則積極參與到了改良過程中，如莊俞、莊適便是如此。莊適在修譜時曾經(jīng)提出由他主修，并任墊款，但是要求對族譜進(jìn)行改革，如“更易前式，縮小篇幅，即可省紙，且便攜帶”，這一度引起了整個家族的異議，直至莊清華起來對莊啟表示支持，并認(rèn)為“吾族所以修譜者，欲存其先人之教，辨世次，序系派也”，只要達(dá)到這一目的，如何修，如何改，只是次要問題，“何庸以口舌爭”，才獲得族人的一致同意。②莊清華：《民國甲子修譜序》，《毗陵莊氏族譜卷首》。《毗陵莊氏族譜》是民國時常州地區(qū)改良最成功，也是編纂體例最為科學(xué)的一部族譜，既和莊俞、莊適兄弟的學(xué)養(yǎng)和才華分不開，也和莊清華的支持分不開的。而莊清華的觀點(diǎn)，其實(shí)恰恰正符合了孟森的想法，即族譜的體例一直在變，只要達(dá)到辨世次、序系派的目的，那么如何變只是其次的問題。而這就為族譜的改良提供了充分的空間。

二、近代蘇南族譜的改良

近代蘇南族譜的改良涉及到多個方面，本文主要從修譜觀念、修譜組織和編纂形式等方面分別加以闡述。

1.修譜觀念的改良

為什么要修譜，修譜的目的是什么，是一個很重要的問題。傳統(tǒng)社會中，修譜的目的是為了敬宗收族，因此中國族譜的編纂往往會追溯自己的祖先，討論姓氏之源，往往會努力祖宗推演到上古時代，其弊端便是很多宗族因此攀附名賢為始祖，如朱姓全是朱熹后代，胡姓全自胡瑗等等，在歷來族譜編纂中屢見不鮮，至今猶存。針對這一現(xiàn)象，清代便已經(jīng)有很多反對的聲音，李兆洛是其中較有代表性的一位。他的《養(yǎng)一齋集》中為旁人所作譜序甚多，其中多次強(qiáng)調(diào)攀附名賢的錯誤觀點(diǎn)，如“夫譜牒之設(shè)，使人不忘其本而已，使人知敬宗收族而已，若攀援假借，以為寵榮，是宗非其宗，族非其族，忘本孰甚焉”。[11]“為譜牒者必遠(yuǎn)追周秦，近溯唐宋，徒侈華胄為美觀耳。倘非其真，則偽立名字以彌其闕，顛倒世次，以就其列，誣莫甚焉。甚者認(rèn)他人之祖以為祖，附他人之族以為族，辱莫甚焉?！雹倮钫茁澹骸娥B(yǎng)一齋文集》續(xù)編卷一《魏氏分譜序》?！胺蜃V以辨昭穆，非其祖之昭穆，何辨焉？譜以收族屬，非其祖之族屬，何收焉？至于攀援華胄，合宗聯(lián)譜，以為夸耀，誣祖忘本，抑又甚焉。”②李兆洛：《養(yǎng)一齋文集》卷三《孟岸金氏譜序》。對此問題，極為反感。他自己編纂族譜時，便對自己本姓王氏，當(dāng)時祖先育于輞川里王氏，遂冒姓的情況直言不諱。當(dāng)時在他周圍的常州學(xué)者，也大多稟持這種看法。如惲敬便對關(guān)于自己的祖先來自楊惲的說法不太認(rèn)可，并專門撰寫了一篇《得姓述》來考證其事，認(rèn)為得姓來源紛繁復(fù)雜，“至后世中外遞更，貴賤互易”，如果修譜者“必欲強(qiáng)為之說”，則“不至自誣其祖幾何”。[12]所以他認(rèn)為：“夫以遠(yuǎn)為不盡信，以近為可信，則譜信矣?！雹賽辆矗骸洞笤粕椒课母逖a(bǔ)編》《小河馬氏譜序》。張成孫在編纂自己族譜時，也認(rèn)為“與其取不可必信者而合之，曷第即吾之所及知者而譜之”。[13]

雖然有這些學(xué)者的強(qiáng)烈反對，但族譜編纂中“攀附華胃”的問題依然越演越烈，即使到了近代，這一情況也沒有得到改善。所以胡適在給《績溪旺川曹氏族譜》作序時，便對此提出了批評：“中國的族譜有一個大毛病，就是‘源遠(yuǎn)流長’的迷信。沒有一個姓陳的不是胡公滿之后，沒有一個姓張的不是黃帝第五子之后，沒有一個姓李的不是伯陽之后，家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代都到哪里去了？”所以他建議：“各族修譜，把那些‘無參驗(yàn)’不可深信的遠(yuǎn)祖一概從略。每族各從始遷祖數(shù)起。各族修譜的人應(yīng)該把全副精神貫注在本支派的系統(tǒng)事跡上，務(wù)必使本支本派的族譜有‘信史’的價值?！盵14]

常州由于有李兆洛等人的影響，“攀附華胄”的問題相對沒有其它地方嚴(yán)重，但是也依然存在，到了近代，由于一些新式知識分子參與到編纂族譜中，編纂族譜的目的發(fā)生了一些調(diào)整，這一問題再次引起了重視，并提出了多種修正的方案，其中較為典型的便是《北夏墅姚氏宗譜》。北夏墅姚氏便是《上海閑話》作者姚祖晉(公鶴)所在的家族，《姚氏宗譜》便是1914年由姚祖晉及其兄長姚祖頤、姚祖泰參與編纂的。姚氏兄弟在編纂宗譜時采用了前集和續(xù)集的方式，“別十世以上曰前集，后此則以續(xù)集名”。其中姚祖泰在《宗譜》的卷首寫了篇很長的序，就為何采用這一編纂方式作出了自己的解釋。

他解釋道：“前集云者，備昔之遺忘也；續(xù)集者，備今之遺忘也?！薄敖裰z忘”是因?yàn)閮?nèi)容尚待完善，而“昔之遺忘”是因?yàn)橛涊d傳聞累積，紛亂復(fù)雜，最后導(dǎo)致“無考”、“失考”。他舉一例，《字經(jīng)》中寫烏焉成馬，古今?？奔伊_列考證者多至百余種，少亦十?dāng)?shù)種，然而愈晚出的，其偽誤愈多，所以歷代學(xué)者都思“壞屋發(fā)冢，夢寐想望，欲求最初出之書，以發(fā)一朝之覆而后快”。族譜編纂時，主修者不必盡得其人，即使得人，也因勤惰詳略，互有不齊，再加上刊刻者不識文義，甲乙顛倒，前后紛歧，甚至部分編纂者“雜燒古牒以滅口，妄改舊文以矜能”，導(dǎo)致族譜編纂錯誤無法避免。即使后世有稍知黑白的，發(fā)現(xiàn)文本中彼此間的混淆錯誤，但要真正了解詳情，已不可能，“昔之塙然可信者，忽焉而墮其身于煙霧中，計無復(fù)之”，于是只能用注明“失考”、“無考”來稍稍作出補(bǔ)救。

姚祖泰認(rèn)為，修譜的重要目的是在于記錄近世家族成員的言行、生卒、葬配，如果連近世的情況都未及登載，而貿(mào)然敘述數(shù)十百年前無法考證的如所謂始祖問題，不僅浪費(fèi)精力，浪費(fèi)金錢，也沒有任何意義。所以他在修譜時，之前的內(nèi)容一成不易，編為前集。目前五世尚未結(jié)束，尚待賡續(xù)，是為“續(xù)集”。此后續(xù)集可以不時增修，所謂“小修”，十余年舉行一次。等到五世完畢，與前集合二為一，是為“大修”，可以數(shù)百年進(jìn)行一次。這樣的話不僅可以避免種種不必要的錯誤，更可以節(jié)省經(jīng)費(fèi)。所以這種做法不僅是姚氏修譜采用，而且“亦可為他氏之有事于變者法矣”。①姚祖泰：《姚氏宗譜序》，《北夏墅姚氏宗譜》卷首，民國四年木活字本。

姚祖泰對族譜的改良非常符合胡適提出的“各族修譜的人應(yīng)該把全副精神貫注在本支派的系統(tǒng)事跡上”的要求，并不只是簡單的形式變化而已。之前族譜所提倡的尊崇祖先，敬宗收族的觀念在姚氏兄弟的身上開始淡化，他們已經(jīng)把族譜視為家族內(nèi)部情況的一種記錄。這種強(qiáng)調(diào)族譜資料文獻(xiàn)的工具屬性，而淡化其宗法屬性的做法在族譜編纂史上有標(biāo)志性的意義。這種觀念也是莊啟、莊俞在編修《毗陵莊氏族譜》時所持的觀點(diǎn)。莊啟曾言：“族之有譜，猶省縣之有志，國之有史，均為傳布民族文化之記載?！雹谇f啟：《重訂譜例概述》，《毗陵莊氏族譜》卷首?？梢娝舱J(rèn)同族譜的工具屬性。既然承認(rèn)其工具屬性，那么“若必泥守成法，不特不切于用，且不合于時代之進(jìn)步，恐非前人之所許也”，因此隨著環(huán)境的改變作出調(diào)整是件很正常的事，這種修譜觀念的改變可以說是近代部分族譜在改良方面取得一定成功的最重要前提。

2.修譜組織的改良

如前所述，部分宗族組織在近代采取了族會等改良措施，將現(xiàn)代社會團(tuán)體的理念引入到宗族中，在修譜活動中也同樣出現(xiàn)了類似的變化。很多家族都在實(shí)施修譜時成立了專門的機(jī)構(gòu)，分工合作更加細(xì)致，工作的透明度也較高。如武進(jìn)的莘村李氏便由闔族開會討論，確定選舉一個組織委員會辦理一切事宜，并推選李守之等十一人為委員。會中除主席一人外，分設(shè)總務(wù)、文書及調(diào)解三股，每股設(shè)主任一人，股員三人，分工合作。

其中總務(wù)股的職權(quán)是訂定修譜進(jìn)行計劃，編造預(yù)算，審核決算，購置應(yīng)用物品，分配干事員職務(wù)，催收宗祠借出款項(xiàng)及丁錢，掌管收支款項(xiàng)事宜，登記收支各項(xiàng)帳冊，保管現(xiàn)金及一切帳冊、單據(jù)等。文書股的職務(wù)是會同總務(wù)股訂定修譜進(jìn)行計劃，草擬各項(xiàng)規(guī)約，收發(fā)及保管各項(xiàng)稿件、校對修改各項(xiàng)稿件，撰擬及繕寫公文函件等。調(diào)解股的職權(quán)是調(diào)查闔族戶口人丁事宜，調(diào)查所有糾紛事項(xiàng)之起因，排解糾紛事項(xiàng)，如有不能調(diào)解者，則呈請闔族大會解決。各股職權(quán)均經(jīng)闔族大會投票通過后施行。

莘村李氏宗譜修于1937年，時值抗戰(zhàn)爆發(fā)，烽天連天，飛機(jī)往返于李氏祠堂上空日必數(shù)起，正是由于設(shè)立了組織委員會，分工合作，使得李氏族譜得以順利進(jìn)行，于機(jī)聲軋軋之下，未受任何損失。③李法章：《續(xù)修家譜弁言》，《莘村李氏宗譜》卷首，民國二十六年天敘堂木活字本。

《莘村李氏宗譜》在修譜時已經(jīng)建立了預(yù)決算制度，而當(dāng)時的很多族譜雖然沒有建立類似的制度，但也都將修譜職員的具體分工，捐款人名數(shù)額等公示族人，還將修譜的細(xì)節(jié)過程及編務(wù)資料公之于眾。其實(shí)這種制度在很早以前已經(jīng)在各家族興修族譜中存在，如《惲氏家乘》第三十卷是《紀(jì)余》，其中有歷次修譜留下的《紀(jì)略》，將每次修譜的情況、費(fèi)用、捐款數(shù)都專門列出。但是這個制度當(dāng)時還只限于部分望族，且資料也相對簡單。而到了近代，隨著預(yù)決算制度開始深入人心，各家族修譜時相關(guān)資料已經(jīng)越來越詳細(xì)。如伍氏(伍達(dá)家族)便專門出了一本《收支清帳》，將修譜時所有的費(fèi)用全部公布。根據(jù)這個《收支清帳》，伍氏家族在修纂族譜時共收特別捐款2600元，城鄉(xiāng)丁捐323元，領(lǐng)譜費(fèi)420元，共收3343元，還收到捐獻(xiàn)公墓地基11畝，估價800元。支出則包括修譜辦事人薪水伙食費(fèi)、印刷費(fèi)、繕寫費(fèi)、潤筆費(fèi)、廣告費(fèi)、郵電費(fèi)、攝影費(fèi)、筆墨紙張費(fèi)、采訪費(fèi)、勘看公墓費(fèi)、酬應(yīng)費(fèi)、房租費(fèi)、添置器具費(fèi)、犒賞費(fèi)、煤炭費(fèi)、油火茶煙費(fèi)、雜支費(fèi)、牌位費(fèi)及分譜用費(fèi)等，共開支3254元，收支相抵共結(jié)余89元。其支出的每一項(xiàng)都詳細(xì)開列，如宗譜印刷費(fèi)便包括印刷像贊費(fèi)、夾板油漆工料、世表印刷工料、世系印刷工料、石印墳圖工料、翻版工料、裝訂費(fèi)用、空白欄印刷工料、刻另字費(fèi)用等種種大小開支。④《毗陵伍氏己巳庚午修譜收支清賬》，民國十八年鈔本。這個《收支清帳》保存了相當(dāng)珍貴的資料，對后人了解當(dāng)時的族譜編纂史、物價史和印刷史都有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值。

3.族譜編纂形式的改良

如果說族譜編纂的組織形式和族譜編纂觀念的改良在當(dāng)時仍然只限于少數(shù)的家族的話，那么族譜編纂形式的改良則被越來越多的家族所采納。

(1)族譜廣告

據(jù)筆者對《申報》的不完全統(tǒng)計，1890年浙江蕭山長巷沈氏是最早在《申報》上登修譜廣告的家族，①《申報》1890年11月11日。此后，在《申報》上登修譜廣告的家族越來越多，所在地遍布浙江、江蘇、安徽各地，以浙江寧、紹為最多，江蘇的無錫、蘇州、常州、溧陽、鎮(zhèn)江等家族也為數(shù)不少。常州的望族如莊氏、盛氏、薛墅吳氏等均在《申報》上登有廣告。如莊氏廣告便稱：

吾常莊氏族大支繁，向例族譜三十年一修。查自光緒紀(jì)元增補(bǔ)后，至今垂五十年，若不及早修輯，必至散失無稽?，F(xiàn)經(jīng)闔族會商，僉謂斯舉不容再緩。已就常城狀元第西隔壁先設(shè)籌備處，除發(fā)公函知照外，特再登報，廣為宣告。所有本埠城鄉(xiāng)合族，務(wù)請將世系列表開送，限于兩月以內(nèi)交到。其流寓外省者，寄遞較難，亦請于見報后詳晰造表，于四個月內(nèi)寄常，以便匯齊編纂。是項(xiàng)譜牒定限年內(nèi)告成，不能過久。蓋多一日即多一費(fèi)，萬不能不求克日竣工。凡我同宗幸留意焉。此白。②《申報》1921年7月10日。

前述伍氏的《修譜收支清賬》中便專門有廣告費(fèi)用一列，可知伍氏不僅在《申報》上登廣告，還在上海的《新聞報》及宜興、武進(jìn)、蘇州當(dāng)?shù)氐膱蠹埖菑V告，其中《申報》和《新聞報》連登三天六行的廣告，費(fèi)用是40.32元。③《毗陵伍氏己巳庚午修譜收支清賬》。在現(xiàn)代傳播媒介報紙上刊登廣告，傳播修譜信息，顯然極有助于家族的信息收集，與原來的發(fā)公函等手段相比顯然也更為有效，同時也增強(qiáng)了各家族的影響力。

(2)對女性的態(tài)度

從現(xiàn)在的資料來看，近代蘇南各家族對女子的觀點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，如在女子入譜方面均有很多改良。

一是關(guān)于女子入譜。民國第一任眾議員楊秉銓之子，畢業(yè)于上海持志學(xué)院的楊平在為其所在的《邢村楊氏宗譜》作序時，便開宗明義地稱：“茲男女平等，載明憲法，蓋時代進(jìn)化，禮法更新，男女血統(tǒng)系出同源，是以男女同有繼承之權(quán)。凡有女而無子者，其女究較立繼立嗣之為近。宗譜原為一族之歷史，所以明子孫之繁衍實(shí)況，則女子之出處似不宜狃于舊制，獨(dú)使缺如。余與弟厚曾本斯旨，增補(bǔ)凡例，俾女子亦得往入譜?！雹軛钇剑骸妒恍拮谧V跋》，《毗陵邢村楊氏十一修宗譜》卷首，民國三十六年務(wù)本堂木活字本。董康如前所述，對家族改良一貫持保守態(tài)度，但是對女子入譜卻是非常贊成。所以他在編修族譜時，便在凡例中稱：“舊譜女子不書名，方今風(fēng)氣開通，女子多有志向?qū)W，蔚為國華，應(yīng)于其父表內(nèi)書名?！雹荻担骸侗緦眯略龈嚼臈l》，《宜武董氏合修家乘》卷一?！稅潦霞页恕分幸卜Q：“舊譜生女向不書名，現(xiàn)男女在社會上學(xué)識職業(yè)并無區(qū)別，本屆世表，凡所生女無論已嫁未嫁，均予書名?！雹蕖睹駠『ダm(xù)修增訂凡例》，《惲氏家乘》前編卷首，民國二十八年光裕堂鉛印本。

二是關(guān)于離婚?！稅潦霞页恕繁阕鞒隽讼鄳?yīng)的調(diào)整，“已適人而再嫁者仍不書”，但“正式離婚者，列載明，以示絕于夫族，無姻戚之關(guān)系也”。⑦《民國丁亥續(xù)修增訂凡例》，《惲氏家乘》前編卷首。雖然只是步子邁得有限，但畢竟是對社會的離婚潮流作出了一定的反應(yīng)。

三是關(guān)于妾的問題。惲氏在清代修譜時，譜例規(guī)定除非有子及守節(jié)，妾一般都不書。到了1916年修譜時，便作出了一定的調(diào)整。稱有的妾雖無子，但勤慎無失，或能佐理家政，賢淑足稱，如果一律屏棄，顯然不妥。而從宗法制度而言，“妾死則袝于妾祖姑，是妾皆得附廟祭”，那么廟祭既可，入譜也應(yīng)該可以。因此改為“凡妾之年稍長，侍奉家主主母有年及有所出者，概行載入”。此后為精確起見，又改為“妾須年過四十，侍奉家主主母二十年，或無失德，方準(zhǔn)載入”。⑧《民國丙辰增訂辛丑議修凡例摘要》，《惲氏家乘》前編卷首。1947年惲氏續(xù)修宗譜時，當(dāng)時的情況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。《民法》不再認(rèn)可納妾為合法的契約關(guān)系，只是在司法解釋中還承認(rèn)其為家屬成員，但再也沒有從前的名分服制關(guān)系，這一規(guī)定便與宗法制度產(chǎn)生了沖突。如果遵從法律的規(guī)定，由于不存在名分服制關(guān)系，妾不可能再載入族譜?！稅潦霞页恕吩谧V例中對此做適當(dāng)通融，基本仍舊按照從前的體例，生有子女的妾概稱側(cè)室，守節(jié)者并列節(jié)孝，年逾四十，即使無所出，經(jīng)本支認(rèn)可，也得附載入譜。①《民國丁亥續(xù)修增訂凡例》，《惲氏家乘》前編卷首。在蓄妾制度暫時不可能徹底取消，而妾的法律地位又很難得到保障的情況下，這可以說也是一種解決辦法。雖然不能稱之為最佳解決辦法，但同樣也是宗族面對變化時努力作出調(diào)整的一種表現(xiàn)。

(3)教育與職業(yè)

宗族一向注重教育，雖然近代科舉被新式教育取消，但為了維持本家族的發(fā)展，鞏固自身在地方社會的權(quán)勢，各個家族都積極尋求新的文化資源，迅速將目光投向了新式教育，實(shí)現(xiàn)教育的轉(zhuǎn)型。那些在科舉上取得成功的家族，在新式教育上也同樣取得了領(lǐng)先地位。他們不僅將族學(xué)改為新式小學(xué)堂，創(chuàng)辦新式教育，而他們的成員也大多通過接受新式教育，仍然保持文化的統(tǒng)治地位，這種轉(zhuǎn)型基本是順利和平穩(wěn)的。

這種調(diào)整在族譜中也得到了反映。如《毗陵莊氏族譜》中便規(guī)定：“科舉停廢，崇尚學(xué)校，學(xué)校畢業(yè)，義宜記載。其中等以上學(xué)校或?qū)ｉT學(xué)校之畢業(yè)生，應(yīng)將所得學(xué)位、畢業(yè)何校、何年畢業(yè)，均詳細(xì)刊列于世系錄。”②莊啟：《民國庚午重修族譜新增凡例》，《毗陵莊氏族譜》卷首?！抖霞页恕泛汀稅潦霞页恕肪鶎υ趯W(xué)校取得成就的子弟進(jìn)行獎勵，或是在譜中設(shè)專門欄目，予以表揚(yáng)，如《惲氏家乘》稱：“舊譜原有‘科舉’一門，今則科舉久廢，而為學(xué)校，本屆議增大學(xué)暨專科以上學(xué)校及高中畢業(yè)者，按照世次分別續(xù)列，以彰學(xué)績。”③《民國丁亥續(xù)修增訂凡例》，《惲氏家乘》前編卷首?；蚴菍⑵涑删土腥腱籼?，如《董氏家乘》便稱：“科舉廢，學(xué)校興，吾族子孫有志上進(jìn)者，舍此無他途。特于《恩榮志》內(nèi)增‘學(xué)位’、‘學(xué)校畢業(yè)生’兩門。公議于祠堂兩廡制備木榜，凡自中學(xué)畢業(yè)起及與中學(xué)有同等資格者，分別題名，藉勵讀書種子，光我宗祊?！雹芏担骸侗緦眯略龈嚼臈l》。各個宗族對女子教育也均表示認(rèn)可。如莊氏便稱：“男子本志在四方，女子亦宜就學(xué)?！雹萸f鼎臣：《續(xù)訂家規(guī)四則》，《毗陵莊氏族譜》卷一一。董氏也稱：女子“凡有學(xué)校畢業(yè)者，并得附敘，以宏造就，而勵閨才?！贝送猓诼殬I(yè)觀上也有新的變化。如莊氏便稱：“世人大同，人民平等，士農(nóng)工商，同列于并行線上。凡有正當(dāng)職業(yè)者，無論為農(nóng)為士為工為商，均宜記載?！雹薅担骸侗緦眯略龈嚼臈l》。

除了上述幾個方面之外，各個宗族還在其它幾個地方做出了一些調(diào)整，諸如關(guān)于公歷陰歷，關(guān)于繼嗣，關(guān)于封贈恩綸的處理等等。值得注意的是《毗陵莊氏族譜》在編纂方法上做出的調(diào)整具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新意味。一是設(shè)立《檢字表》。其凡例稱：“現(xiàn)今子姓繁衍，世系錄亦當(dāng)然增多，欲查一人名，不免有翻檢之困難。是以另編一檢字表，以筆畫為先后，注明世系表及世系錄頁數(shù)，另成一卷，庶幾一檢即得?！雹咔f啟：《民國庚午重修族譜新增凡例》，《毗陵莊氏族譜》卷首。編《檢字表》，與編者莊俞、莊適常年工作于商務(wù)印書館，主編詞典有關(guān)，當(dāng)然宗族為避免“重名犯諱”也是原因之一。一是修改版式，將族譜排印縮小，減少卷帙，一方面節(jié)約成本，另一方面便于攜帶保存?！熬韮郧笊?，冊輕易挾，則其權(quán)操之于藝術(shù)。”這個“藝術(shù)”和莊俞、莊適兄弟常年從事出版工作有莫大關(guān)系。所以他們將族譜各類分用大小字體，將舊譜三十五卷，減為二十二卷。每卷頁數(shù)亦較少，而內(nèi)容則增。⑧莊啟：《重訂譜例概述》。

結(jié)語

呂思勉認(rèn)為宗法制度最終將被廢止，“宗法之廢，由于時勢之自然，后人每欲和今反古，謂足裨益治理，其事皆不可行”，對于改良宗族制度，他其實(shí)并不抱樂觀態(tài)度。但是對于編修譜牒，他卻持另外的觀點(diǎn)，“使今后譜學(xué)日以昌明，全國譜牒，皆臻完善則于治化，固大有裨益?！彼С肿遄V的興修，純粹出于學(xué)者的觀點(diǎn)：“人口之增減，男女之比率，年壽之修短，智賢愚不肖之相去，一切至繁至瑣之事，國家竭力考察，而不得其實(shí)者，族譜固無不具之，且無不能得其實(shí)。茍使全國人家，皆有美備之譜牒，則國家可省無數(shù)考查之力，而其所得，猶較竭力調(diào)查者為確實(shí)也?！盵9]250由于他提倡修族譜是為了“輔助民政，研究學(xué)問”，所以對族譜的編修質(zhì)量也提出了很高的要求，“不可知者，不徒不必強(qiáng)溯，彼強(qiáng)為附會者，且宜刪削，以昭真實(shí)”，[9]253更希望國家權(quán)力參與到譜牒的編纂過程中，“國家厘定譜法，責(zé)令私家修纂，總其成而輔其不及，實(shí)于民政文化，兩有裨益”。[9]251他的觀念其實(shí)與前面的姚祖泰等基本一致，即淡化族譜的宗法屬性，而強(qiáng)化其資料文獻(xiàn)的工具屬性。莊俞、莊適在編纂族譜時，引入檢字表其實(shí)也是這種變化的重要反映，這也是近代族譜改良部分取得成效的重要原因。

但從另一方面來看，傳統(tǒng)宗族自我調(diào)整的過程，也是相當(dāng)艱難的過程，如前述關(guān)于離婚，妾的調(diào)整都是相當(dāng)緩慢而隱晦的。莊啟曾經(jīng)引用成毅的一段話來表明族譜改革的艱難以及宗法制度的保守性?！按蟮盅远Y之家，每多泥古而不深求于古人儀禮之意，與夫后世時勢之所不可行者，不敢變而通之，無惑乎禮教之愈微也?！雹偾f啟：《重訂譜例概述》。楊平曾言，1928年他第一次和弟弟提出將女子入譜，遇到了極大的阻礙，導(dǎo)致新增凡例最終沒有收入所修的族譜中。此后，族人想讓孫女的出生年月列入世表中，同樣遭到了強(qiáng)烈的反對，也被抽去原稿。二十年后，到了1947年，當(dāng)初提出的修改方案，大家都已經(jīng)“視為當(dāng)然”，楊平猶嫌未盡革新改善，希望在今后作出更多的調(diào)整。②楊平：《十一修宗譜跋》。由此可見，族譜和宗族一樣，從傳統(tǒng)到近代的嬗變是一個痛苦而又漫長過程，新舊交織與矛盾其實(shí)便是這個時代的特點(diǎn)，也是宗族變遷的真實(shí)寫照。

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(責(zé)任編輯：閆衛(wèi)平)

Modern Improvements of Genealogy in South Jiangsu

YE Zhou

(The Institute of History, Shanghai Academy of Social Sciences, Shanghai, 200235, China)

Abstract：Since modern times, Chinese traditional patriarchal system has been greatly shocked by foreign new thoughts, but some see positive role of clan and put forward to reform clan so as to facilitate social development. Compiling genealogy also faces a question of whether it be innovative or be original. Modern regions in south Jiangsu get the trend earlier than any other areas in China, and their codification of genealogy changes in many aspects ranging from the concept to system and methods. But on the other hand, genealogy and clan show their similarity since evolution from tradition to modern times is a painful and lengthy process. In fact, the contradiction between the old and new is the characteristics of this era as well as a true portrayal of the clan change.

Key words:Clan; Genealogy; South Jiangsu; Modernization

[中圖分類號]K203

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-6973(2015)03-0049-08

[作者簡介]葉舟(1972-)，男，助理研究員，博士.

[基金項(xiàng)目]本文為國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目：近代蘇南宗族的城市化與上海(批準(zhǔn)號12CZS052)的階段性成果.

[收稿日期]2015-01-10