羅志野

(南昌大學(xué) ，江西 南昌 330047)

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孔子前儒學(xué)思想的萌芽

羅志野

(南昌大學(xué) ，江西 南昌 330047)

[摘要]儒家學(xué)派的創(chuàng)建者是孔丘，儒學(xué)的核心思想是仁，而仁也是中華民族文化的核心。在孔丘之前儒學(xué)核心思想的仁學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽，如公孫軒轅的‘以仁德服天下’，伊尹的儒學(xué)啟蒙思想，以及周公旦的‘敬德保民’都對孔丘有著深刻的影響，所以我們認(rèn)為孔丘的儒學(xué)是在前人理論的基礎(chǔ)上建立而成的。

[關(guān)鍵詞]儒學(xué)； 仁； 孔丘；周公

孔丘(公元前551-前479)所創(chuàng)建的儒學(xué)其核心是仁。仁學(xué)思想并不是孔丘創(chuàng)造出 來的，仁是中華文化的核心。仁是中華民族一開始就提倡的最佳美德之一。所謂仁是中華文化的核心，指中華整體文化是建立在仁的基礎(chǔ)上。我們說桃仁是桃子的核心。但是儒學(xué)的仁和桃仁的仁不同。桃仁是具體的，是看得見的和摸得到的。而儒學(xué)的仁具有深刻的哲學(xué)涵義，是抽象的。仁，對個體或集體說，就是仁愛；對父母兄長說，就是孝悌；對為民服務(wù)的官員來說是忠誠；對祖宗亡人和各種人際關(guān)系來說就是禮。所以仁的意義是非常的寬廣。

孔丘儒學(xué)的儒就是指讀書人或者有學(xué)問有見識的人。儒學(xué)是指做人的道理和原則。所以，在儒家學(xué)派建立之前，初民們一直就提倡如何做人的原則。當(dāng)然，在歷史中仁與不仁一直在斗爭中前進(jìn)和發(fā)展的。《左傳》記載：“羽父請殺桓公，將以求大宰。公曰：「為其少故也，吾將授之矣。使?fàn)I菟裘，吾將老焉。」羽父懼，反譖公于桓公而請弒之。”[1]這是仁與不仁的一起典型案例。羽父希望得到太宰的高位，所以他到隱公那里去勸說如果把尚未接位的恒公殺掉，隱公就可以坐枕無憂了。隱公說，“之前恒公年幼，所以我代為攝政?，F(xiàn)在他已經(jīng)長大，我就應(yīng)該把國君的地位讓給他。我已經(jīng)讓人在菟裘建筑了我準(zhǔn)備養(yǎng)老的房屋。”羽父的陰謀沒有成功，心中害怕，就到恒公那里去說隱公的壞話，并且請求他殺掉隱公。這里可以看出隱公是仁的代表，而羽父是不仁的代表。即使在今天，這種斗爭仍然在進(jìn)行著。而且在將來這種斗爭也不會停息。這種情況的出現(xiàn)是由于任何一個有生命的個體最初都是以自我為中心，這是自然的本能現(xiàn)象。但是在生命體中，只有人才有可能從以自我為中心的個體中解脫出來，并過渡到以集體為中心的世界。也可以說從個人主義過渡到集體主義。這種精神對不同民族和種族來說是有差別的，甚至于對不同的人來說也是有差別的?？浊鹚⒌娜鍖W(xué)就是在前人思想的基礎(chǔ)上形成的。中華民族的祖先就具有傳統(tǒng)的仁愛精神，由于先人的思想沒有文字記載下來，我們只能從有文字記載的部分材料中來探討孔丘之前的中華儒學(xué)精神的萌芽，從有文字的記載中，我們可以發(fā)現(xiàn)從公孫軒轅開始就出現(xiàn)了仁學(xué)的萌芽。

公孫軒轅(公元前2717-公元前2599)是中國歷史傳說中的一個偉大的人物，被認(rèn)為是漢民族乃至于中華民族的祖先。公孫軒轅就是我們都熟悉的黃帝。他和炎帝被稱為中國古代的炎黃二帝，所以中華各民族都自稱為炎黃子孫。司馬遷在《史記》中說：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野?！盵2]這里就表現(xiàn)出他的仁愛思想。所謂修德，就是他開始運(yùn)用仁德治理天下，漢代的韓嬰也說過：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行。”[3]教導(dǎo)百姓播種五谷，主張養(yǎng)性愛民，以仁德服天下，因此當(dāng)時有遠(yuǎn)近80多個部落都紛紛歸順?biāo)?/p>

莊周曾經(jīng)談到軒轅黃帝答知的問題時說：“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之畢而亂之首也?！边@就是公孫軒轅的仁愛思想，也是早期儒學(xué)思想的萌芽。他認(rèn)為一國之君應(yīng)該實(shí)行無言的教育。道不可能依靠言語而獲得，德不可能依靠談話而達(dá)到。而仁是可以有作為的，講求道義是可以虧損的，而禮儀的推行只是相互之間的虛偽。所以人們說：‘失去了道而后有德，失去了德而后有仁；失去了仁而后有義，失去義而后有禮，禮只是道的華飾和禍害的開端。[4]究竟公孫軒轅講沒有講過上述的話，今天我們無從考證，但是莊周提到公孫軒轅的話，不能說完全沒有來源。公孫軒轅雖然討論的是道，而這個道包含了儒學(xué)里的德、仁、義、禮。我的看法是，這里所涉及到的是道不能依靠語言得到，因?yàn)榈朗怯钪孢\(yùn)行的規(guī)律，不斷在變化，所以言傳難以表達(dá)，更不能真正地掌握。德也是不能依靠言傳達(dá)到，但是公孫軒轅認(rèn)為仁是有作為的。盡管他批判了禮，說禮是相互之間的虛偽和欺詐，但是他認(rèn)為仁是有所作為的，也就是說他強(qiáng)調(diào)了仁的意義，他已經(jīng)注意到了仁，這一中華文化的核心。

在公孫軒轅后大約500年左右的堯舜時期出現(xiàn)了一位偉大的人物皋陶(約公元前 2280一公元前2170年)。他是上古時著名的思想家和法律家，被認(rèn)為是中國司法的鼻祖。他主張法治和德治，開創(chuàng)了依法治國和以德治國的先河。皋陶提倡九德。即：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常，吉哉！”(《尚書·虞書》) 皋陶的意思是說：一個具有九德的人應(yīng)該是寬宏堅(jiān)立，柔順卓立，謹(jǐn)厚嚴(yán)恭，多才敬慎，馴服剛毅，正直溫和，簡易方正，剛正篤實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)合宜。所以要公開透明地用具有九德的人，這些人才是好人??！這里可以看出，皋陶是華夏文明的奠基人和儒學(xué)理論的開創(chuàng)者之一。他的儒學(xué)理論就是歷史上著名的皋陶文化，即：天由人意、惠民為本；勤政廉政，任人唯賢。皋陶文化的基本內(nèi)容一直到今天都沒有失去其意義。因?yàn)樗牡抡褪且岣呷说钠返滦摒B(yǎng)。而品德的修養(yǎng)正是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》的中心內(nèi)容。

在堯舜時代出現(xiàn)的部落領(lǐng)袖的禪讓制度就是以仁為基礎(chǔ)的，所以這種制度也代表了儒學(xué)的核心仁，因此為廣大人民所擁護(hù)。我們可以說，堯舜本人也很注意后來儒學(xué)的某些思想。所以有評論說：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬幫，黎民與變時雍哦?！?《尚書·堯典》) 這里表明堯是一位道德高尚，溫和寬容的帝王，他不僅忠實(shí)，而且能夠讓賢，順從天理發(fā)揚(yáng)優(yōu)良美德，使家族親密和睦，協(xié)助萬邦諸侯，也就使天下百姓親密和睦。

在商朝(前17世紀(jì)-前11世紀(jì)) 商湯王立國后，汲取夏代滅亡的深刻教訓(xùn)，廢除了夏桀時殘酷壓迫暴政，采用了寬以治民的政策，使內(nèi)部矛盾緩和，政治局面趨于穩(wěn)定，國力也日益強(qiáng)盛。這和伊尹和仲虺兩個賢臣的輔佐是分不開的。他們兩人在政治理念上都是儒學(xué)思想的前驅(qū)。比如仲虺談到如何做一個合格的君王時，仲虺[生卒不詳]就告訴湯王作為君主應(yīng)有的行為規(guī)范，他說：“佑賢輔德，顯忠遂良，兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存。德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建于中民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆”。(《尚書·仲虺之誥》) 仲虺的意思是：要幫助賢人來輔佐有德的君主，顯示忠誠來舉薦善良之人，兼并弱小的攻擊昏昧的，奪取動亂之國來侮辱亡國君主，推翻亡國之君來鞏固可存之主，邦國就會昌盛。德行日日更新，天下萬邦都裝胸懷。如果內(nèi)心自我滿足，親戚也會背離。君主勉勵于大德，在百姓中建立品德，以最佳行為方式來控制事物，以社會行為規(guī)范來控制人心，留傳給后代子孫。認(rèn)為一個君主應(yīng)該從整個社會和全體人民出發(fā)，做到天下為公，人民才會承認(rèn)他的統(tǒng)治。無疑，仲虺的這段話已經(jīng)表現(xiàn)出了前儒家思想。

伊尹(前1644-前1544)雖然出身于奴隸家庭，但是他曾幫助商湯王建立商朝，并且?guī)椭虦蹒P除了夏桀，后來被尊之為中國歷史上的賢相。因?yàn)橐烈虦Х▓蛩吹囊缘轮翁煜?，為救民而伐夏的方略。伊尹以德治國的例子很多，最著名的例子就是在湯王死后對商湯之長孫太甲的教育。因?yàn)樘撞幻魇吕?，暴虐成性，亂政亂德，暫時還不能為王，于是伊尹將太甲安置在成湯墓葬之地桐官，并寫出《伊訓(xùn)》等教育他，讓他反省悔過。當(dāng)太甲悔過并改惡從善，伊尹將王權(quán)交給他，自己盡力輔佐他。在伊尹的耐心教育下，太甲復(fù)位后勤政修德，繼承成湯之政，果然有了良好的表現(xiàn)。這件事情反映了伊尹的儒學(xué)的仁義思想。伊尹在《伊訓(xùn)》里說：“惟我商王，布昭圣武，代虐以寬，兆民允懷。今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始天家邦，終于四海。嗚呼！先王肇修人紀(jì)，従諫弗咈，先民時若。居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人，俾輔于爾后嗣，制官刑，儆于有位。曰：‘敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)，敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡?！?《尚書·伊訓(xùn)》) 這里伊尹說，只有我們的商王宣明德威，以寬厚代替暴戾，所以天下人民才相信他，懷念他?，F(xiàn)在我王繼承成湯的美德，所以從頭就要開始，熱愛親人，尊敬長輩，從家和國開始而后推廣天下。先王努力要求做人的綱紀(jì)，聽從諫言勸說，不違背治國綱領(lǐng)。順從前賢忠言，身處上位而能明察，為臣下能夠盡忠。交友不求全責(zé)備，檢點(diǎn)自身好像來不及一樣。要達(dá)到擁有萬國是不容易的。所以要普求賢人，讓他們輔佐后裔。制定宮刑來警戒百官。宮刑規(guī)定：那些經(jīng)常在宮中舞蹈和飲酒作樂的都稱之為巫風(fēng)；那些探求錢財(cái)女色和游樂畋獵稱之為淫風(fēng)；那些輕視圣人教訓(xùn)和拒絕忠言諫陳的，疏遠(yuǎn)年老有德的和沉迷于愚頑的，都稱為亂風(fēng)上述的三風(fēng)十過，當(dāng)官的只要染上了一種，就會喪失其家；國君染上一種，就會亡國。

從伊尹的作品和所做的情況來看，可以看到伊尹的教育方式也屬于儒家的啟蒙思想。伊尹對于道德教育是尤為重視的。這從太甲改惡從善后向伊尹作反省檢討的話中可以看到。伊尹特別強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)，用誠信和諧臣子的就是明君。明君侍奉先祖以孝為先；接待臣下必需恭敬，靜聽有德者的諫言。伊尹的前儒學(xué)思想是：失德則失天下，求于一德，則能得到天的佑助而得天下。他認(rèn)為君主的修德修身是關(guān)乎國家存亡興衰的大事。他要居上的商王要克誠克明，明斷是非；居下的臣民對君上要克誠盡忠。修身的原則是不求全責(zé)備他人，要經(jīng)常檢點(diǎn)個人的行為，做到自我完善。在道德上，伊尹主張誰能積眾善之德，誰就可以為師。對于德和政的關(guān)系，伊尹認(rèn)為德和要達(dá)到德兼眾善。(《尚書·太甲蟲》)

周文王(姬昌，公元前1152-公元前1056年)是西周的奠基人。他雖然沒有從理論上探討過儒學(xué)的問題，但是他實(shí)踐了儒學(xué)思想。司馬遷說文王在位時實(shí)行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下之下的周族。招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。(《尚書·咸有一德》) 文王本人生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。儒學(xué)最重要的思想是在家對父母盡孝，在位對君主仁德。周文王對這兩點(diǎn)是做到了。文王在言行上全文實(shí)踐了早期的儒學(xué)思想。(《史記·周本紀(jì)》)

在孔丘之前對儒學(xué)思想發(fā)展最具有促進(jìn)作用的是周公旦，又稱為周公，或者說是歷史上的第一位周公，是儒學(xué)思想的奠基人。周公[姬旦，約公元前1100-公元前1043年]是周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。因?yàn)樗姆獾卦谥?今陜西省寶雞市岐山北)，故稱周公。周公是為西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家。也是孔丘最崇敬的古代圣人，可見周公對孔丘的影響。周公制定了禮樂等級典章制度，所以在唐之前儒家學(xué)派尊奉周公與孔子為宗。到了唐玄宗時才下令取消周公文廟供奉的資格，改以孔子為主，所以后人只知道孔丘，而忘記了周公。下面我們看周公對儒家學(xué)派的貢獻(xiàn)。

周公東征平定三監(jiān)和武庚之亂后，封康叔于殷地，讓他治理殷朝遺民?？凳甯叭吻?，周公用《康誥》向他提出了明德慎罰的治國方針。周公還為康叔制定了具體計(jì)劃如何治理殷朝遺民，鼓勵康叔明德睦民，努力完成先王未盡的事業(yè)。周公告戒康叔不要相互殘殺，不要相互暴戾，要寬容鰥夫寡婦和孕婦。這樣做是為了老百姓的長治久安?，F(xiàn)在先王已經(jīng)施行了明德，兄弟邦國也來施行明德。上天把中國的臣民和疆土都付給了先王，所以今王也要施行德政，來教導(dǎo)并和悅殷商受到迷惑的遺民，來完成先王所受的使命。你這樣智力殷商遺民，國家才能夠傳到萬年而不衰。(《尚書·康誥》) 周公主張人各有其位，百姓甘當(dāng)順民，百官甘當(dāng)順臣，要求父慈、子孝、兄友、弟恭，互相愛護(hù)團(tuán)結(jié)，貴族與平民之間和君臣之間都要講尊卑和等級。提倡勤奮儉樸和禮賢下士。周公作周禮，并提出敬德保民，制禮作樂的思想。

周公受孔子推崇并被儒家尊為圣人。周公的思想對儒家的形成起了奠基性的作用。周公所作的《周禮》已經(jīng)顯示出儒家思想，并把儒家思想與法家、陰陽家和五行等各家相互融合；另外、對官員、百姓，采用儒法兼融、德主刑輔的方針，孔丘的儒學(xué)思想是在周公思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，無論在禮和人的關(guān)系上或者人和萬物的關(guān)系上，都受到《周禮》的啟發(fā)和影響。特別周公無處不表現(xiàn)出仁，這也是孔丘仁學(xué)的源泉。所以司馬遷說：“孔子作春秋，上至隱公下迄哀公十四年，十二公據(jù)魯親周故殷運(yùn)之三代?！?《史記·孔子世家》) 司馬遷這里表明了儒學(xué)思想前后一脈相承的淵源關(guān)系。所以孔丘自己說過，他是述而不作，信而好古。這也表明他的儒學(xué)思想是和古代的圣人不可分的。孔丘是繼承并發(fā)揚(yáng)了前人的初始儒學(xué)思想，并在他們思想的基礎(chǔ)的法則并建立了儒學(xué)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 王守謙.左傳全譯·隱公十一年[M].貴陽：貴州人民出版社， 1992.

[2] 司馬遷.史記·五帝本紀(jì)[M].北京：中華書局， 2008.

[3] 韓嬰.《韓詩外傳》 卷八第八章[M]. 涵芬樓景印，民國八年 .

[4] 莊周.莊子·知北游[M].長沙：湖南出版社，1997.

(責(zé)任編輯：謝光前)

【歷史研究】

The Seeds of Confucianism before the Confucius

LUO Zhi-ye

(Nanchang University, Nanchang, 330047, China)

Abstract：Confucian school was established by Kong Qiu(which is the full name of the Confucius) with benevolence being its core idea as well as being the core of Chinese culture. The seeds of benevolence appeared earlier than the time of Kong Qiu. For instance, Gongsun Xuanyuan's idea of "holding benevolence and virtue to administer the world", Yi yin's enlightenment thought on Confucianism and Duke of Zhou's thought of "respecting virtue and protecting people" show their deep influence on the Confucius, thus we think that Confucianism takes previous theory as its basis.

Key words:Confucianism; Benevolence; Kong Qiu; Duke of Zhou

[中圖分類號]B222

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-6973(2015)03-0030-04

[作者簡介]羅志野 (1935-)，男，江蘇吳江人，教授。

[收稿日期]2014-10-20