李開林

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

宋詩“折梅”行為的文化意蘊(yùn)

李開林

(南開大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

[摘要]“折梅”習(xí)俗淵源已久，至宋驟然盛行。宋人繼承前人折梅插鬢、飲酒、清供、祈福等舊俗，一方面使其成為文士之風(fēng)流雅趣，另一方面則通過折梅送別和折梅北望等行為，賦予了折梅新的文化意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]宋詩；折梅；文化意蘊(yùn)

折枝習(xí)俗由來已久。兩宋時(shí)期園林花卉事業(yè)高度發(fā)展，使梅花成了最為普遍的自然和園林植物，文人探春賞梅漸成雅事，[1]折梅枝便是其中一項(xiàng)極為流行的活動(dòng)。宋人折梅有何文化意蘊(yùn)？其背后是否因滲入了宋代文化的特質(zhì)而具有新的內(nèi)涵？本文試從宋人有關(guān)折梅的詩歌入手，對此行為進(jìn)行考察和解讀。

一、宋人折梅之盛況

折梅贈(zèng)寄盛行于宋代的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是文人相約折梅，不僅有“折梅期”，而且三兩作伴，使折梅成為一個(gè)群體性行為。張綱(1083～1166)詩《次韻彥達(dá)折梅》說：“信步尋梅約，欣逢亞雪枝?！盵2]17901既言“梅約”，就不是偶然的沖動(dòng)，而是有目的的探梅。這與南朝時(shí)期那種與梅樹適然相逢、驚時(shí)傷春的感情完全不同。宋人把折梅當(dāng)做了一年一度的節(jié)日來過。且看陳傅良(1137～1203)詩《己未生朝謝莘叟兄送梅》：“無歲探梅不恨遲，緝齋今送兩三枝。”[2]29296趙蕃(1143～1229)《次韻斯遠(yuǎn)折梅之作》說：“為之著句道所以，點(diǎn)檢敗篋曾年年?！盵2]30513可見不僅每歲折梅，而且逢折梅便要賦詩一首了。張耒(1054～1114)有詩云：“年年穿竹折梅時(shí)”，[2]13203亦可窺見宋人如期折梅的興致。

不僅守梅期、梅約，宋人還喜好多人共賞梅姿。袁說友(1140～1204)臨別將行，有人送梅花來，他因而回憶起去年尋梅勝事，說：“去年短棹孤山閣，尋得橫斜在籬落。帶花飲酒六七人，醉傍錢塘城下泊?！盵2]29897一人折梅未嘗不可，而多人同游，折梅尋春，興味更長。方廷實(shí)(？～1150)說：“登臨誰會(huì)遲留意，共折梅花更一杯?！盵2]19603趙象(1245～1295)說：“何時(shí)握手孤山路，共折梅花醉月明?！盵2]43933無不視“共折梅”為一樁樂事。當(dāng)無人相伴折梅時(shí)，則感到一絲惆悵和惋惜。林敏功(約1096年前后在世)說：“最是橫塘黃葉路，今年無伴折梅花?！盵2]12227黃庭堅(jiān)《北園步折梅寄君庸》：“覆入曉風(fēng)香滿袖，無人同詠一枝春?！盵3]皆因獨(dú)自折梅而略感惆悵。 可以看出，宋人折梅、寄梅的行為，具有了約定性和群體性，而且每每興致盎然，可謂盛況空前。

二、 宋人折梅之雅趣

宋人成功地將折梅從一種風(fēng)俗習(xí)慣的遺留轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜耸看蠓虻娘L(fēng)流興趣。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.折梅插鬢。折梅枝以簪佩是自南朝就十分流行的做法。女性以梅花為裝飾，人花相映，殊覺美麗。但是短暫的絢爛背后卻暗藏著淡淡的憂傷，或是因?yàn)樗齻兊膼廴瞬辉谏磉?，從而倍加思念；或是意識(shí)到繁華易謝、容顏易衰，從而產(chǎn)生某種深深的悵惋。以《梅花落》為題的詩歌大量出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)期，無不帶著細(xì)膩哀婉而憂傷的調(diào)子。*如江總、張正見等人的《梅花落》詩等。見逯欽立輯校：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第2569頁、第2479頁；除此之外還有謝脁《詠落梅詩》，見[南朝齊]謝脁著，曹融南校注：《謝宣城集校注》，上海：上海古籍出版社，1991年，第387頁；以及徐陵《梅花落》詩，見[南朝陳]徐陵撰，許逸民校箋：《徐陵集校箋》，北京：中華書局，2008年，第36頁。南朝陳張正見《梅花落》詩說：“邊城少灌木，折此自悲吟?！盵5]與宋人趙時(shí)韶詩可相呼應(yīng)，其《折梅》詩曰：“江南多少閑兒女，帶著梅花便帶愁?！盵2]35898“悲愁”可謂是南朝時(shí)期折梅行為的感情基調(diào)。

但是宋人完全過濾掉了這種女性化的情緒，而將其化為一種內(nèi)省而兼豪爽的風(fēng)流雅趣與高標(biāo)幽韻。邵雍《同諸友城南張園賞梅十首》其一曰：“東風(fēng)一夜折梅枝，舞蝶游蜂都不知。插了滿頭仍漬酒，任他人道拙于時(shí)?！盵6]展現(xiàn)出詩人在那一刻極高的興味和豪爽灑脫之氣。南朝的折梅詩作里，幾乎所有的插鬢簪佩行為都是女性的特權(quán)，然而到了宋代，我們看到男性詩人也融入了這一習(xí)俗，并且創(chuàng)造了完全不同的氣質(zhì)和氛圍。王之望(？～1170)說這是一種“高標(biāo)幽韻”，是一種“風(fēng)流”意趣。其《倚江亭會(huì)上虞伯逵送梅花并二絕句坐上次韻并調(diào)賀子忱》詩曰：“喜見江梅又著花，插來不怕帽檐斜。高標(biāo)幽韻誰真似，人在風(fēng)流賀監(jiān)家?！盵2]21712梅枝插鬢，使得帽檐傾斜，但是這都不要緊，因?yàn)檫@種風(fēng)流高韻不僅不會(huì)引起他人的嘲笑，恐怕還會(huì)惹人艷羨吧。

由女性的婀娜柔媚過渡到男性的力度豪放，折梅行為帶有了更多的文士氣和風(fēng)云氣。楊萬里以折梅插鬢為“恣意”之情態(tài)。他的《小醉折梅》說：“死愛花枝不忍吹，醉來恣意折芳菲。鬢邊插得梅花滿，更捻南枝滿把歸?！盵7]表現(xiàn)出對梅花近乎狂放的熱愛。陸游則把折梅插鬢之風(fēng)流豪爽演繹到了極致。他的《醉中自贈(zèng)》詩曰：“狂歌醉舞真當(dāng)勉，剩折梅花插滿頭?！盵8]831雖然命途多舛，但是偃蹇之哀還是被自我勉勵(lì)的沖天之氣而蓋過。折梅插鬢不再作兒女之態(tài)，而是理性陽剛的男兒英氣之流露。這是宋人折梅的獨(dú)特情調(diào)。

2.折梅飲酒。庾肩吾《歲盡應(yīng)令詩》詩曰：“歲序已云殫，春心不自安。聊開柏葉酒，試奠五辛盤。金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸。梅花應(yīng)可折，倩為雪中看?！盵2]1998首句“歲序已云殫”，點(diǎn)出了梅花開放的時(shí)令。這個(gè)時(shí)候，人們備上柏葉酒(柏葉浸制酒，元旦共飲，以祝壽和辟邪)，以及五辛菜(以蔥、蒜、韭、蓼蒿、蕎五種辛物做成的菜肴，取迎新之意，謂之“五辛盤”)等等，辭舊迎新，祓除不祥。折梅常伴以飲酒，帶有原始宗教的遺留，蘊(yùn)含驅(qū)邪祈福，求神明保佑之意。但彼時(shí)人們都只是把梅花當(dāng)做一種可以預(yù)報(bào)春消息、具有辟邪功能的“物”，雖有生命卻無感情。

但是宋人卻不這么看。宋人折梅也喜飲酒，但不是因?yàn)槊坊◣в心撤N神明之力，而是他們從心底把梅花當(dāng)作真摯的朋友。徐積(1028～1103)《謝人惠梅花》詩曰：“我共梅花情最深，左持樽酒右持燈?！盵2]7687梅花不能言語，何以有感情最深之說？不妨認(rèn)為這是一種心與心的交流，與其說是賞梅花，不如說是交梅友。如此才會(huì)一見如故，持酒對飲。韓維(1017～1098)亦曾對折梅暢飲。未見到梅時(shí)，說“玉斝久期繁艷”，見到了之后則是“唱盡新詞釂巨杯”。[2]5274陸游《克信弟坐上賦梅花》說：“對酒初驚發(fā)半華，折梅還覺興殊佳?！盵2]26261本是慨嘆時(shí)光流逝，但折梅飲酒的興味讓他忘卻了華發(fā)半衰的惆悵。

折梅飲酒，無異于一種相逢必飲的“君子之交”。章甫說：“折梅置酒齋堂幽”，[2]29043趙蕃說“折梅看雪頻攜壺”，[2]30490陶夢桂(1180～1253)說“自折梅花薦一觴”，[2]35208梅酒相伴，樂莫大焉。折梅不再是單純的探春活動(dòng)，而是被賦予了濃厚的感情色彩，使其從時(shí)令的預(yù)報(bào)之物、祈福禳災(zāi)的辟邪之物，轉(zhuǎn)變?yōu)樾市氏嘞?、肝膽相照的友朋知己?/p>

3.折梅清供。折梅清供把自然的生機(jī)和意趣引入了室內(nèi)，是文人在政治場域之外營造的一個(gè)純粹的審美空間。艾性夫(生卒年不詳，宋末曾應(yīng)科舉)《元旦》詩曰：“不管髼松雪滿顛，筆床茶灶度年年。窮愁博得長清健，多折梅花供老天?！盵2]44417“筆床”是臥置毛筆的器具，“茶灶”則是烹茶的爐具，這些加上折梅清供，構(gòu)成詩人生活雅事。在清閑優(yōu)雅、手舞神移的時(shí)光里，詩人釋放了生存的窮愁之感，從容不迫地俯仰人世歲月。

最為宋人欣賞的乃是一種清疏之美，一枝兩枝，三朵兩朵，即覺生趣盎然。韓元吉(1118～1187)收到暉仲所贈(zèng)“寒梅一兩花”，插入瓦瓶“終日看橫斜”之姿。[2]23698張道洽(1202～1268)《折梅》詩曰：“一枝蚤落詩人手，無恨春風(fēng)入膽瓶?！盵2]39255以及楊公遠(yuǎn)(1228～？)《折梅》詩：“折時(shí)須揀帶苔枝，兩蕊三花盡自奇。簪向銀缾全俗了，古銅缾浸恰相宜。”[2]42103都是以清疏為美。另外，我們還可以看出宋人折梅清供對于瓶的選擇和考究。梅可入瓦瓶、膽瓶、銅瓶，而不喜銀瓶。究其宗旨，亦在一個(gè)雅字。貴瓦瓷，是尚清雅；貴銅器，則是尚古雅。[9]

宋人極善于從一枝花、一角山中體悟生生之德和天地之道。方蒙仲(1214～1261)《折梅》詩曰：“看梅如看畫，由我不由他。千樹江頭少，一枝瓶里多?！盵2]40067即是從折梅清供引出思考，生發(fā)出多與少辯證統(tǒng)一的哲學(xué)命題，凸顯了宋人即事究理，既重主體之樂，亦尋本體之知的思維特色。

4.折梅頌祝。趙蕃說“折梅稱壽亦佳哉”，[2]30925折梅以祝壽，具有初民樸素的拜物意識(shí)：樹是生命力的象征，折枝則可以將這種生命力進(jìn)行傳遞和轉(zhuǎn)化，賜予受贈(zèng)之人。[10]早在戰(zhàn)國時(shí)期越史執(zhí)梅贈(zèng)梁王時(shí)，梅枝就寄寓了此種祈福之意?！渡袝分幸悦穼?shí)和羹調(diào)鼎之用，喻伊尹治理國家之賢才，梅便具有了賢士的寓意。故除了祝壽，折梅還可以用來祝愿友人登第等。王十朋《雪中寄梅花與清之大老》說：“分贈(zèng)鹿巖龍穴友，異時(shí)俱是百花魁?！盵2]22765表達(dá)了對友人建功樹業(yè)、出類拔萃的期許。

折梅的祈福含義亦可以表達(dá)對病者康復(fù)的祝愿。徐瑞(1255～1325)說：“病瘧新差，仲退折梅一枝，冒雪跨驢，訪我松下，且賦詩一首，次韻以謝?！痹娫唬骸捌蒲┱勖废嗔侠?，要將春信報(bào)新年。獨(dú)跨瘦驢披鶴氅，更于何處覓神仙。”[2]44666詩里表達(dá)了病虐初愈、新年到來的喜悅，以及對友人冒雪相訪、折梅相贈(zèng)的感激。宋人折梅不僅僅是一種文士的風(fēng)流雅趣，更讓我們感受到背后的濃濃的人情味。

三、 宋人折梅之新義

宋人繼承了前朝折梅簪鬢、飲酒、清供、頌祝等遺俗，并成功地將其轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜耸看蠓虻娘L(fēng)流雅趣，而宋人獨(dú)特精神文化氣質(zhì)還賦予了折梅行為新的文化內(nèi)涵。

1.折梅送行。折柳贈(zèng)別古已有之，唐代頗為盛行。宋人臨行時(shí)以折梅表達(dá)惜別之情，一時(shí)成為風(fēng)氣。嚴(yán)羽《江上送客》詩曰：“留君夜飲北風(fēng)寒，且折梅花耐醉歡。明日桐廬潮去遠(yuǎn)，孤帆天際若為看?！盵2]37186這首詩的意象和情緒，幾乎和唐人折柳送行詩如出一轍。王十朋說折梅“情深殊折柳”，[2]22932宋人以折梅送行，不僅有臨別的依戀，更增添了新的內(nèi)涵。

王十朋《送茹生履》說：“燈火勤勞覺瘦生，望云心斷涕從橫。賢關(guān)春信無多日，手折梅花贈(zèng)子行。”[2]22610“賢關(guān)”本指太學(xué)，后喻入仕門徑。王十朋所送之人勤奮好學(xué)，王十朋折梅不僅表達(dá)了其依依惜別之情，還兼帶了一些勉勵(lì)之意，褪去了折柳的多情和傷感。范成大《送趙從善少卿將漕淮東》一詩，亦很好地融合了送別時(shí)的不舍留戀和對遠(yuǎn)行之人的殷切期望與鼓舞。他說：“玉筍風(fēng)標(biāo)右漢廷，起家聊直使車星。古來將相多頭黑，此去功名尚鬢青。披草兩年南北巷，折梅明日短長亭。門前車轍從今少，寂寞柴荊且暫扃?！盵11]前四句說希望趙從善應(yīng)趁年少建功立業(yè)，后四句則想象送別之后自己的孤獨(dú)之感。長亭短亭乃是送別之地，長亭折柳是唐人習(xí)用的事象，但是范成大這里卻以折梅代替，令人眼前一新。

宋人折梅送別，似乎多于友人赴任或遭貶謫之時(shí)，其中包含了勉勵(lì)與鼓舞之意。梅花堅(jiān)韌、高潔的品質(zhì)，以及和羹調(diào)鼎、治理國家的賢才寓意，則與希望友人高潔挺立、竭忠盡智之意完全吻合，這使得折梅贈(zèng)別更具有風(fēng)云氣和文士氣，超越了友朋之間感性的那種離愁別緒。且看樂雷發(fā)(1208～1283)《送桂帥鐘尚書赴召》詩：“老依牙纛捻吟髭，又折梅花話別思。五嶺不遮鸞鳳詔，四方都誦鱒魴詩。人才晉魏凋零后，國事江淮倥傯時(shí)。賴有老臣經(jīng)濟(jì)在，快呼桂醑餞篙師。”[2]41315詩人之友將赴召任職，詩人熱情洋溢地贊揚(yáng)了友人的經(jīng)邦濟(jì)世之才，最后還有點(diǎn)迫不及待地招呼船夫飲酒，好快快開船，以使友人赴任一展雄才抱負(fù)。折梅贈(zèng)別似乎少了很多低沉的情緒，多了許多堅(jiān)定、樂觀的色彩。即使是不得志，也借折梅表達(dá)某種篤定的操守。王琮(生卒年不詳，徽宗初登進(jìn)士第)《代辟客送總卿歸吳》詩說：“出處豈無公論在，規(guī)模應(yīng)有后人看?！边M(jìn)退出處自有公論，友人不必沮喪，“事與心違知已異，折梅花別歲之寒。”[2]38134意味深長。雖然事與愿違，但是你看那凌寒而開的梅花，正是士人操守的體現(xiàn)，又何必因此而惆悵呢？

折梅送行在宋代是十分流行的行為。何夢桂(生卒年不詳，約宋度宗咸淳中前后在世)《送入都僉事》曰：“臨別折梅嫌太俗”[2]42185這一句告訴我們，折梅送別在當(dāng)時(shí)已經(jīng)十分普遍，以至近于“太俗”。折梅贈(zèng)別這是宋人的新發(fā)現(xiàn)，也是宋人將其做到了極點(diǎn)。

2.折梅北望。李龍高有《寄梅》詩云：“范子經(jīng)年別陸郎，陸郎遠(yuǎn)致一枝香。料伊正作關(guān)山夢，望見梅花也斷腸?！盵2]45386此詩所用典故，是陸范寄梅事。時(shí)在東晉末年，范曄跟隨劉宋大軍征討長安，南北有望一統(tǒng)?！瓣P(guān)山夢”即指范曄的家國之思，詩人想象范曄看見陸凱寄來的梅花，觸動(dòng)這種異鄉(xiāng)之思。這一種情思，在數(shù)百年之后的南宋得以復(fù)現(xiàn)，而宋人賦予了折梅以寄更加明確的內(nèi)涵：中原淪陷異族、南北分裂的哀思，以及希望南北統(tǒng)一，收復(fù)河山的渴望。

陽枋(1187～1267)《避地云山全父弟詩寄梅花》詩生動(dòng)記述了其避難時(shí)的經(jīng)歷。詩說“入秋烽火無虛日”、“世衰學(xué)喪”[2]36124等等均是真實(shí)歷史的再現(xiàn)。陽枋字正父，全父為其弟，此詩作于嘉熙元年即1237年。是年，蒙古軍破夔州，陽枋舉家避難。陽枋收到其弟寄來的梅花，說“便欲支筇到巖底，不須折贈(zèng)隴頭春。”[2]36124“隴頭春”指的是陸凱寄梅給遠(yuǎn)在長安的范曄，但此詩卻說不須寄梅給北方的友人，不是因?yàn)椴灰娒坊ɑ蛘邲]有思念，而是北地已無親友可寄。同樣的情況也發(fā)生在李綱身上。李綱北歸，但是江西道阻，只能沿海而行。他說：“暍暑北歸遵海上，無因一為折梅花?！盵12]348此詩作于建炎四年，即公元1130年，是年，金兵已南下連陷撫州、建康，欲折一枝梅花而不能，因?yàn)榇蠛煤由揭巡粚儆谒瓮?，蒼涼之感油然而生?！霸乱构蕡@浮動(dòng)處，攀條嚼蕊幾時(shí)歸”？[12]382月夜折梅，引起李綱的故園之思，不是歸期未有期，實(shí)已無家可歸。蕭立之有《讀文山詩》，說：“退未能休進(jìn)未前，英雄到此亦堪憐。此心耿耿赤如日，吾道悠悠蒼若天。顧我尚堪輸九死，觀公端可愧諸賢。新詩讀罷無誰語，欲折梅花意不傳?！盵2]39192“文山”為文天祥，詩以悲涼的筆調(diào)贊揚(yáng)了文天祥的耿耿忠心，最后說“欲折梅花意不傳”，此意為何意？其中恐怕不僅僅有對文山遭遇的感慨，還有彼時(shí)家國破碎的深沉哀悼。蕭立之于危急時(shí)期親預(yù)保衛(wèi)戰(zhàn)爭，南宋亡后，因憎惡元代統(tǒng)治，遂而歸隱。其赤膽忠心，與文天祥以身殉國殊途而同歸。趙迎善詩說得更為明白。其《寧師西閣》說：“飄泊南來幾歲寒，追談往事漫心酸。云煙暮隔中原望，歸折梅花忍淚看?！盵2]23702趙迎善字彥遠(yuǎn)，是宋太宗第七世孫。漂泊南來，說自己零落地方，往事辛酸，不僅是個(gè)人的不幸遭遇，也是因宋室衰微的無奈和落魄感。最后，詩人用一個(gè)經(jīng)典的意象——中原望，來表達(dá)自己內(nèi)心的悲哀。折一枝梅花，傷心落淚，里面飽含了濃濃的家國之嘆。

陸游把這種家國之嘆融入進(jìn)自己的烈士壯心，以一個(gè)午夢消解了家園淪喪的悲哀。其《睡起書事》說：“京華豪飲釂千鐘，濯錦江邊怯酒濃。烈士壯心雖未減，狂奴故態(tài)有誰容。折梅著句聊排悶，閉戶焚香剩放慵。午枕如雷君莫怪，西風(fēng)吹夢過吳松?！盵8]91陸游傾其一生主張收復(fù)中原，可惜命途不濟(jì)，此時(shí)只好飲酒、折梅、作詩來排遣此種憤懣。方岳(1199～1262)《寄梅》：“枝北枝南恨未除，春風(fēng)誤到壽陽居。詩家不識(shí)梅花諱，把做好看夸道渠。”[2]38273“枝北枝南恨”亦是家國之恨。人們很早就發(fā)現(xiàn)大庾嶺的梅花開落時(shí)間不一的特點(diǎn)，南枝開盡，而北枝方開，枝分南北，地亦有南北，因此，梅花的南北枝之分，隱喻了故土之思。陸凱、范曄所處的東晉王朝偏安一隅、南北分裂和南宋時(shí)期的政局何其相似。陸范寄梅的涵義在宋人那里不僅僅是友人之間的南北相思，更是國家分裂、南北阻隔的深沉哀怨和渴望統(tǒng)一收復(fù)河山的深切渴望。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 程杰.梅文化論叢[M].北京：中華書局，2007：52.

[2] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編.全宋詩[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[3] 黃庭堅(jiān)撰，劉琳等校點(diǎn).黃庭堅(jiān)全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2001：1350.

[4] 廣東通志：卷五十三[M].影印文淵閣四庫全書本.

[5] 張正見.梅花落[M]//逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩.北京：中華書局，1983：2479.

[6] 邵雍著，郭彧整理.邵雍集[M].北京：中華書局，2010：380.

[7] 楊萬里撰，辛更儒箋校.楊萬里集箋校[M]. 北京：中華書局，2007：1957.

[8] 陸游.陸游集[M].北京：中華書局，1976.

[9] 張謙德.瓶花譜[M].北京：中華書局，2012：18.

[10] 李炳海.生命一體化和生命能量轉(zhuǎn)換理念的藝術(shù)顯現(xiàn)——先秦兩漢文學(xué)中的伐樹折枝事象[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2004，(5).

[11] 范成大.范石湖集[M].上海：上海古籍出版社，1981：437.

[12] 李綱撰，王瑞明點(diǎn)校.李綱全集[M].長沙：岳麓書社，2004：348.

(責(zé)任編輯：程曉芝)

Cultural Implications of “Breaking Plum Branches”

in Song Dynasty Poems

LI Kai-lin

(School of Literature, Nankai University, Tianjin 300071, China)

Abstract：Breaking plum branches with a long origin became extremely popular in Song dynasty. Some old customs such as breaking plum breaches for wearing, drinking, offering and blessing are inherited and transferred to be a kind of literati's elegant taste. Furthermore, this special activity is given some new cultural meanings as a result of unique disposition in Song dynasty.

Key words:Song Dynasty Poems; Breaking Plum Branches; Cultural Implications

[中圖分類號(hào)]I207.22

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-6973(2015)06-0086-04

[作者簡介]李開林(1987- )，男，甘肅張掖人，南開大學(xué)文學(xué)院博士研究生。研究方向：中國文學(xué)思想史。

[收稿日期]2015-05-07