曠丹（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610000）

園林·旅林·山林
——從《文選》詩看魏晉時期的山水書寫

曠丹
（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610000）

文章擬從文本分析的角度對《文選》詩的山水書寫作一番考察，主要觀點有：一、古代并無山水詩的分類傳統(tǒng)，所謂山水詩、田園詩是今人強行分派；二、《文選》中的山水書寫主要集中于游宴、游覽、游仙、招隱、行旅這幾個詩類中，根據(jù)各個詩類中山水書寫的不同手法、山水呈現(xiàn)的不同面貌將之分為以下三個模式：（1）游宴式的山水書寫——以園林山水為書寫對象，充滿優(yōu)游行樂的趣味，山水清麗有致，其特點是巧言切狀、酷不入情；（2）行旅式的山水書寫——以旅途中所見野外山水為書寫對象，充溢著行路難的憂愁和羈宦之情，山水荒涼沉郁，其特點是居高臨下、極目遠(yuǎn)眺式的全覽概述；（3）仙隱式的山水書寫——以深山幽谷的山水為書寫對象，大體憑印象或想象來寫。根據(jù)書寫對象的差異分別概括為園林、旅林、山林。

文選；山水；宴游；行旅；仙隱

自劉勰《文心雕龍》言“宋初文詠，體有因革，莊老告退，山水方滋”①，山水詩這一名目就開始被肯定、被沿用不廢，后人論及山水詩產(chǎn)生于魏晉六朝時期多援引此語。事實上，古代詩歌并無山水詩這一分類傳統(tǒng)?！赌印す稀吩羞^“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”②之說，這是從詩歌的實際功用方面說的?！对娊?jīng)》將詩歌分為風(fēng)、雅、頌，這是從音樂的角度區(qū)分的。詩歌發(fā)展到了齊梁時代，作品數(shù)量極大的豐富了，樣式也繁復(fù)得多，人們的文學(xué)觀念也逐漸明晰起來，蕭統(tǒng)《文選》立 23個詩類，這其中也沒有山水一類。而且，自晉宋至隋唐以迄于清代，從未有誰給所謂的山水詩下定義，明確其含義。可見，所謂的魏晉六朝山水詩、田園詩是今人分派，古代并無此分類傳統(tǒng)。

細(xì)細(xì)玩味 《文選》所立的23個詩類：“補亡”、“述德”、“勸勵”、“獻詩”、“公燕”、“祖餞”、“詠史”、“游仙”、“招隱”、“反招隱”、“游覽”、“詠懷”、“哀傷”、“贈答”、“行旅”、“軍戎”、“郊廟”、“樂府”、“挽歌”、“雜歌”、“雜詩”、“雜擬”、“騷”，我們發(fā)現(xiàn)基本上每一個類目都有一件實實在在的事情為依托，都有切實的依據(jù)，并不是憑空虛立的。這說明魏晉時期的詩歌寫作還沒能跳出具體的事件，沒有從特別上升到一般的普適高度。山水，作為自然美的代表，在魏晉時期與其說是詩歌的一種類型，毋寧說是詩歌創(chuàng)作的原材料，越往后發(fā)展，山水的普適價值越明確。

從 《文選》詩來看，山水書寫主要集中在游覽、行旅、公燕、游仙、招隱、反招隱中，贈答、雜詩、雜擬中也有一些。細(xì)讀文本，筆者發(fā)現(xiàn)各個詩類中山水書寫的對象手法以及所呈現(xiàn)的面貌都有顯著的差異，故將之分為以下三種。

1.園林

魏晉南北朝時期，造園之風(fēng)盛行，不但主政者好營宮室苑囿，貴族名士亦廣建莊園別業(yè)。他們建山筑樓，引水營園，或登或眺，或宴或息，不必長途遠(yuǎn)涉，即可享受山水之妙。建安以來，曹氏父子齊聚英才，他們雅集西園，“并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才”③。曹丕《與吳質(zhì)書》敘及當(dāng)時游宴之樂：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水，白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以游后園?！雹軋@林宴游漸成風(fēng)尚。西晉時，武帝附庸風(fēng)雅，踵武西園之會，廣召群臣共聚華林園，游園賦詩；石崇亦會集名流于金谷園，晝夜游宴，流連風(fēng)景，吟詠賦詩。讀《文選》公燕、游覽兩類詩可以使人充分感受到當(dāng)時園林宴游之快意馳騁、優(yōu)游暢適。曹丕的《芙蓉池作詩》，曹植、劉楨所作的《公燕詩》，表現(xiàn)重點都以“園林美景”與“優(yōu)游行樂”為主，他們流連風(fēng)景，享受“憐風(fēng)月，狎池苑”之樂，氛圍愉悅，身心暢適。請看

曹丕的《芙蓉池作詩》：

乘輦夜行游，逍遙步西園。雙渠相溉灌，嘉木繞通川。卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。驚風(fēng)扶輪轂，飛鳥翔我前。丹霞夾明月，華星出云間。上天垂光采，五色一何鮮。壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年。⑤

全詩大部分內(nèi)容都是在描寫西園的美景，清新雅致，描寫細(xì)致，雖然詩人有“壽命非松喬，誰能得神仙”之嘆，卻在行游西園、觀覽園林的經(jīng)驗里體會到“遨游快心意”。

曹植《公燕詩》：

公子敬愛客，終宴不知疲。清夜游西園，飛蓋相追隨。明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝。神飆接丹轂，輕輦隨風(fēng)移。飄搖放志意，千秋長若斯。⑥

在公宴之后，主客興致未盡，于是飛蓋相隨，夜游西園，在西園麗景的游覽中感受到“飄搖放志意，千秋長若斯”。

劉楨的《公燕詩》：

永日行游戲，歡樂猶未央。遺思在玄夜，相與復(fù)遨翔。輦車飛素蓋，從者盈路傍。月出照園中，珍木郁蒼蒼。清川過石渠，流波為魚防。芙蓉散其華，菡萏溢金塘。靈鳥宿水裔，仁獸游飛梁。華館寄流波，豁達來風(fēng)涼。生平未始聞，歌之安能詳。投翰長嘆息，綺麗不可忘。⑦

詩人敷容寫態(tài)、捕光捉影，飛鳥游魚自在嬉戲，芙蓉菡萏爭開互映，園林山水在其筆下顯得搖曳多姿、清麗雅致，歷歷如在目前。

從公燕和游覽這兩類詩作來看，詩人游覽的范圍僅限于貴族林苑或京城近郊，多是私家園林，并不是野外的自然山林。這種園林山水的游覽與書寫并不一定是避世離俗的象征，或憤世嫉俗的姿態(tài)，而是一種生活的調(diào)劑，其中充滿了優(yōu)游行樂的意味。由于多是侍從出游，吟詩純屬游戲性質(zhì)，詩歌創(chuàng)作只是競技呈才的即興娛樂。這種模式的山水書寫，刻畫細(xì)膩，所占分量大，其特點在于：一是巧言切狀，即用精研的語言細(xì)微地刻畫，園林山水清麗有致；二是酷不入情，即純客觀的態(tài)度，詩中較少注入自己的主觀感情，多著筆呈現(xiàn)園林山水本身的美。但這些詩作中也有些微區(qū)別，一些公燕詩作，常為應(yīng)詔而作，多有頌德之詞，敘寫游樂時雍容有節(jié)、不渝分毫，如陸機的《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》，陸云的《大將軍宴會被命作詩》，范曄的《樂游應(yīng)詔詩》等，不似園林雅集時自發(fā)而作的詩作洋溢著一股縱放豪情的風(fēng)流。

2.旅林

學(xué)優(yōu)則仕、顯耀門楣、兼善天下是士人之自我期許，然而一旦進入仕宦生涯，經(jīng)常會因赴新任、去舊職、祖道、迎駕、從幸、省親等諸多原因，跋涉于山水曠野，行旅詩由此產(chǎn)生。詩人面臨跋涉艱辛與旅途孤寂，往往感山水而吐胸中塊壘。對于在政治漩渦中寄討生活的文士來說，行旅途中的自然山水能夠豁暢胸懷，澄凈心靈。例如：

潘岳的《河陽縣作二首》之二：

日夕陰云起，登城望洪河。川氣冒山嶺，驚湍激巖阿。歸雁暎蘭畤，游魚動圓波。鳴蟬厲寒音，十菊耀秋華。引領(lǐng)望京室，南路在伐柯。大廈緬無覿，崇芒郁嵯峨?？偪偠家厝?，擾擾俗化訛。依水類浮萍，寄松似懸蘿。朱博糾舒慢，楚風(fēng)被瑯邪。曲蓬何以直？托身依叢麻。黔黎竟何嘗，政成在民和。位同單父邑，愧無子賤歌。豈敢陋微官，但恐忝所荷。⑧

潘安仁日夕登臨，但見“驚湍激巖阿”、“鳴蟬厲寒音”等一派沉郁之色，引領(lǐng)而望，回京之路似近實遙，嵯峨芒山艱險多阻，頗有行路難的憂愁。

鮑照的《還都道中三首》之一：

昨夜宿南陵，今旦入蘆洲。客行惜日月，奔波不可留。侵星赴早路，畢景逐前儔。鱗鱗夕云起，獵獵晩風(fēng)遒。騰沙郁黃霧，翻浪揚白鷗。登艫眺淮甸，掩泣望荊流。絕目盡平原，時見遠(yuǎn)煙浮。倏悲坐還合，俄思甚兼秋。未嘗違戶庭，安能千里游。誰令乏古詞，貽此越鄉(xiāng)憂。⑨

鮑明遠(yuǎn)極目遠(yuǎn)眺，行旅之辛酸、鄉(xiāng)憂之情一齊涌上心頭，筆下山水呈冷色調(diào)，“黃霧”、“白鷗”，全詩籠罩著一股凄寒之氣。

陸機的《東宮作詩》：

羇旅遠(yuǎn)游宦，托身承華側(cè)。撫劍遵銅輦，振纓盡祗肅。歲月一何易，寒暑忽已革。載離多悲心，感物情凄惻?？犊z安愈，永嘆廢寢食。思樂樂難誘，曰歸歸未克。憂苦欲何為，纏綿胸與臆。仰瞻陵霄鳥，羨爾歸飛翼。⑩

“羈旅”、“游宦”二詞就出自此，詩中充盈著 “悲心”、“凄惻”、“憂苦”等悲苦之聲，人在旅途，險象環(huán)生，“托身承華側(cè)”的人生如同旅途般艱辛。

和流連光景、優(yōu)游行樂式的游宴詩比起來，行旅詩中并無觀覽行游之樂，而是充溢著行路難的憂愁，羈旅深愁溢于言表。詩中的山水書寫無模山范水的精細(xì)之功，而是居高臨下、極目遠(yuǎn)眺式的全覽概述，且多顯荒涼、沉郁之色，不似游宴詩中清新雅致。詩中表現(xiàn)的由山水而引情、感物而吟志的程序是行旅詩中山水書寫的普遍模式，這也恰符合蕭統(tǒng)詩言志的選詩標(biāo)準(zhǔn)。

3.山林

由于隱士所處總離不開山林川渚，故招隱詩的內(nèi)容自然有山水書寫。這類詩通過自然山水的書寫，極力揭示高巖幽谷環(huán)境之美，以反襯世俗官場的污濁，應(yīng)該說都是山林的贊美詩了。請看

陸機的《招隱詩》：

明發(fā)心不夷，振衣聊躑躅。躑躅欲安之，幽人在浚谷。朝采南澗藻，夕息西山足。輕條象云構(gòu)，密葉成翠幄。激楚佇蘭林，回芳薄秀木。山溜何泠泠，飛泉潄鳴玉。哀音附靈波，頹響赴曾曲。至樂非有假，安事澆淳樸。富貴久難圖，稅駕從所欲。（11）

詩人直言與世不諧，心情郁悶，欲深入幽谷，尋訪高潔隱士，藉以淡卻俗情，排遣世慮。一個“欲”字表明，山林之景多半出自詩人想象。山中曠寂，不聞鼎沸人聲，亦無高樓廣廈，但見林木聳立，綠條垂掛，宛如隱者的華屋翠幄，清風(fēng)微拂，余香裊裊，清音泠泠。仕途多舛，不如閑處林野，丘山隱逸。

左思的《招隱二首》其一：

杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沈。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簮。（12）

左思明確表達了對隱居生活的向往。詩人是否真的入山訪隱，筆者此處存疑?；驗樵娙讼胂笞约喝肷皆L隱，一路行來，則見白云似雪，丹花耀采，樹煥清光，流泉漱石，鳴聲如玉，游魚戲水，暢適逍遙，塵慮盡除，心神寧定。山林一派祥和，萬物自在，反襯出紅塵喧囂，世俗多詐。與其追攀富貴，流連絲竹，莫如投簪棄世、聆聽山水清音。

但是，事實上西晉時人們向往隱逸，大多只是一種精神寄托，并不是真的實際行動。如陸機感慨良深，常有憂生之嘆，然而自負(fù)才望，志匡世難，又盼重振家風(fēng)，顯耀祖德，所以雖懷“丘山隱逸“之想，終究難以投簪棄世。左思之向往隱逸，也有失真之嫌，事實上，他從未自甘寂寞，依附權(quán)貴賈謐，賈謐被誅后，他一度消沉，他的《招隱詩》不是真要學(xué)許由去歸隱，而是借以抒發(fā)仕途失意的苦悶。因此，筆者認(rèn)為，隱逸詩中的山水書寫，大體是憑印象或想象來寫的，或是按照自己對山水的審美經(jīng)驗來虛擬創(chuàng)造，山水多深幽清美。

同樣地，追求仙道的人，要到深山煉丹采藥，他們的生活也像隱者一樣離不開深山密林、高巖幽谷，因此游仙詩中自然也有山水的書寫。在求仙、采藥的過程中，順便游覽山水是及其自然的。詩人若以求仙、采藥的經(jīng)驗入詩，其所見的名山大川就會成為書寫的對象?？墒牵娙巳绻麍?zhí)著于山水為求仙之所、神仙之居的概念，詩中的山水往往就成了求仙主題的陪襯，且多屬神仙世界的幻想景物，所謂蓬萊、昆侖、瑤池之類。所以，游仙詩中的山水書寫還有虛幻想象的成分在，真實山水的書寫只是一部分。請看

何劭的《游仙詩》：

青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根柢無凋落。吉士懷貞心，悟物思遠(yuǎn)托。揚志玄云際，流目矚巖石。羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴?？观E遺萬里，豈戀生民樂。長懷慕仙類，眇然心綿邈。（13）

何劭觀凌峰松柏四季蒼郁，自覺胸中暢朗，遂“悟物思遠(yuǎn)托”，之后全是想象之辭，表達不戀世間名利，但愿如王子喬之修身養(yǎng)性而得道成仙，乘云隨風(fēng)，遨翔峻岳之間的仙游意緒。

郭璞的《游仙詩》十九首其三：

翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崕肩。借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年。（14）

詩中前四句寫景，鳥戲花間，蘿攀高木，山中之景明麗可愛、清幽原始，由此帶出冥寂士擇此閑隱，自能優(yōu)游暢適，淡泊名利。詩人將山林想象成人間仙境，自己如愿為冥寂士，駕鴻乘紫煙，遨翔名山大川之間，以舒憂解郁，安頓身心，寄托蔑視榮華、超然物外之思。

其實，剝開“游仙”的表皮，會發(fā)現(xiàn)許多詩人并非真正相信神仙，他們不過托“游仙”以抒懷，即表現(xiàn)不滿現(xiàn)實的情緒，力圖擺脫人世的種種苦悶，故鐘嶸說：“游仙之作，辭多慷慨……乃是坎壈詠懷，非列仙之去也?！?/p>

所以，從招隱詩和游仙詩的山水書寫來看，其對象以深山幽谷的山水為主，故多呈深幽清美之貌。這種模式的創(chuàng)作多是“悟物思托遠(yuǎn)”，作詩以寄遐想，故山水書寫總有想象虛擬之辭。由于詩人“坎壈詠懷”，詩中又多有遺世獨立、超然物外之思。

4.結(jié)論

通過以上分析，我們可以得出這些結(jié)論：

第一，古代并無山水詩的分類傳統(tǒng)，所謂山水詩、田園詩是今人強行分派。

第二，魏晉時期的山水書寫呈現(xiàn)出多樣的面貌，大致可以歸為以下三個模式：（1）游宴式的山水書寫——以園林山水為書寫對象，充滿優(yōu)游行樂的趣味，山水清麗有致，其特點是巧言切狀、酷不入情；（2）行旅式的山水書寫——以旅途中所見野外山水為書寫對象，充溢著行路難的憂愁和羈宦之情，山水荒涼沉郁，其特點是居高臨下、極目遠(yuǎn)眺式的全覽概述；（3）仙隱式的山水書寫——以深山幽谷的山水為書寫對象，多憑印象和想象來寫?？梢?，魏晉時期的山水書寫還沒能跳出具體的事件，沒有從特別上升到一般的普適高度。

注釋：

①（梁）劉勰著.范文瀾注《文心雕龍注》.北京：人民文學(xué)出版社，1988年版，第 67頁。

②墨子著.吳毓江校注 《墨子校注》.北京：中華書局，1993年版，第 705頁。

③（梁）劉勰，著.范文瀾注《文心雕龍注》.北京：人民文學(xué)出版社，1988年版，第 66頁。

④（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第786頁。

⑤（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第405頁。

⑥（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第369頁。

⑦（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第370頁。

⑧（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第490頁。

⑨（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第503～504頁。

⑩（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第493頁。

?（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第404頁。

?（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第403頁。

?（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善、呂延濟、劉良、張銑、呂向、李周翰注《六臣注文選》，北京：中華書局，1987年版，第399頁。

?（梁）蕭統(tǒng)編.（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰注《六臣注文選》.北京：中華書局，1987年版，第400—401頁。

［1］（唐）李善，呂延濟，劉良，張銑，呂向，李周翰.六臣注文選［M］.北京：中華書局，1987.

［2］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1988.

［3］吳毓江.墨子校注［M］.北京：中華書局，1993.

［4］丁成泉.中國山水詩史［M］.臺北：文津出版社，1995.

［5］王國瓔.中國山水詩研究［M］.臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2008.

［6］王建生.山水詩研究論稿［M］.臺北：華藝數(shù)位股份有限公司，2011.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

I207.22

A

1008-7257（2015）04-0030-04

2014-11-19

曠丹（1991-），女，湖南衡陽人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院古代文學(xué)碩士研究生。