劉瑩華

（陜西師范大學，陜西 西安 710062）

神話—原型批評源于英國的古典學界崛起的儀式學派即劍橋學派，是20世紀五六十年代流行于西方文學史上的一個十分重要的文學流派，它大成于加拿大文學批評家諾斯洛普·弗萊的《批評的解剖》。原型又譯“原始模型”，在弗萊看來，原型是一種典型的文學作品中反復出現(xiàn)的各種意象、敘事結構和人物類型?；鹗窃谖鞣奖姸嘟?jīng)典讀物中反復出現(xiàn)的一個意象，幾乎存在于西方各個典故之中。不同的典故賦予火不同的形象，我們可以從弗萊原型神話的角度分析火的不同形象，探討火從原始形象到具有魔力的火，再到火象征的光和熱所展現(xiàn)的神圣和崇高這一過程而引發(fā)的火的形象的不斷變化。

一、生食與熟食——人類早期生活實踐中具有魔力的文明之火。

法國著名的結構人類學家克勞德·列維·斯特勞斯在《神話學》第一卷中指出了熟食所反映的人類在文化方面的進步性。他以生的與煮熟的、新鮮的與腐敗的、濕的與干等對立的具體可感特質建立一套嚴謹?shù)倪壿嫾軜??！吧?熟”這個對立組是一再出現(xiàn)的主題：前者屬于自然的范疇，后者屬于文化的范疇。這兩個范疇的差異及變換以火的發(fā)現(xiàn)為指涉的焦點。能達到從生食到熟食的關鍵是火的出現(xiàn)，展現(xiàn)了從自然到文化的過渡。

法國學者紀堯姆也曾對火對加速人類文明進程的作用加以肯定：“火作為整個文化建樹的基石，它唯一的發(fā)明，正像普羅米修斯故事生動地表述那樣，在假定的原始狀態(tài)中，它顯示出了不可逾越的困難，對于我們來說，沒有比火更加平淡無奇的了：可是，倘若人在大地上沒有見到過一次火的話，他也許會在荒漠中漫游數(shù)千年。”巴什拉在《火的精神分析》中指出“我們可以追溯最久遠的過去，烹調的價值優(yōu)于食物的價值。人是在歡快中，而不是在痛苦中發(fā)現(xiàn)自己的精神。對過剩物的征服比對必需品的追求所造成的精神刺激還要強烈，人是一種欲望的創(chuàng)造物，而不是需要的創(chuàng)造物?！彪S著時間的流逝，火的用處不斷擴大，從利用天然火到采取人工取火，從用火煮制食物到圍火驅趕野獸，從燒制陶器、冶煉金屬到農(nóng)業(yè)耕種甚至是敬神祭祖，自然之火也在朝著文明之火加速過度。而為了解釋火的出現(xiàn)，在遠古祖先的意識里，新的神靈開始誕生。

二、火從天而來——火的神圣性和崇高性。

進入文明時代后，火在人類的文化創(chuàng)造領域不斷擴大，傳世神話就是其中之一。英國著名功能學派學者馬琳懦夫斯基在《原始心理中的神話》（1926）一文中，提出神話不只看做真的，且是崇敬而神圣的，具有極其重要的文化作用。美國民俗學家阿蘭鄧迪斯《神圣的敘事：神話倫理選讀》“導言”中亦指出神話是關于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個樣子的神圣的敘事性解釋。當然，我們祖先對火的誕生也有自己的看法。

關于火的由來的神話不同的民族有不同的故事，但眾多神話故事中，火都與英雄或天神有關，具有神圣性和崇高性。其中最有名的堪數(shù)希臘神話普羅米修斯盜火。依據(jù)荷西俄德在《神譜》里的講述，提坦神普羅米修斯用祭祀騙過宙斯，之后用空的茴香桿偷走火種帶到人間，使人類第一次有了使用火的條件。希臘人甚至有專門的圣火祭臺以祭奠這些來自天上神明的不易之物?；鹨苍谟晌镔|文化到觀念文化擴展。此時的火不是單純的烈焰，而是具有象征意味的崇高之物，它是從天而降的，來自神的居所，具有一種神奇的神靈力量。

與希臘同為世界文明發(fā)源地的印度，當?shù)厝藢鸬淖鸪缃z毫不亞于希臘人。阿耆尼就是印度的火神，阿耆尼梵語即為“火天”之意。阿耆尼作為火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇跡，古印度人就相信供奉給阿耆尼（火）的祭品會被凈化及傳達到其他神祇，亦令阿耆尼帶有凈化和送信者的角色，至此，火已經(jīng)被人格化了。

西亞地區(qū)的人則把對火的崇拜提高到了頂點。其中最具代表性的是古波斯的圣火崇拜，瑣羅亞斯德教的神阿胡拉·馬茲達就是光明的代表，他的象征物就是火?！霸诒姸嗟纳裨捴校械幕鸲际巧袷サ?，波斯的神話故事中，祆教（瑣羅亞斯德）崇拜最顯著的特色就是神廟中持續(xù)燃燒不息的圣火。它象征了波斯智慧之神阿胡拉·馬茲達的存在”。在類似于伊朗的恰克恰克祭火壇遺跡之上，我們可以想象那些教徒顯然是以一種極度虔誠的態(tài)度在進行著宗教性的活動:用這熱烈而活躍的火來祭奠他們偉大的神祗——阿胡拉·馬茲達。

古希伯來人的《圣經(jīng)》中的神祗常常是在火光中出現(xiàn)，火也是上帝和圣靈的象征，大天使長加百列周圍總是環(huán)繞著火，圣靈降臨時的火舌，六翼天使現(xiàn)身時的火炭：”As for the likeness of the living creatures,their appearance was like burning coals of fire,and like the appearance of lamps”。

弗雷澤《火的神話傳說》中講述了不同民族有關火的起源的神話。北亞的埃文克人對火十分崇敬，敬稱其為“火外婆”,埃文克的家庭進餐前，主婦們都會將少許佳肴鄭入火塘里以敬火外婆。

帶著原初的誘惑，人類又認為火即是崇高的又是神圣的，它的來之不易，讓人常常把它與天上的神靈相聯(lián)系，或認為火就是神靈本身，是備受人尊崇的偶像，同時賦予火以崇高性。

三、驅魔的良藥——火給危險物帶來的恐懼，給人帶來的生的保障。

佛雷澤在《金枝》一書中指出，民間習俗中，人們把火看作是一種毀滅性的力量并且能夠用來清除一切有害事物，驅除嚴重的邪惡。點火的意圖是要燒掉或驅除妖巫。在神話世界中，有很多毒物或魔怪無一例外的不是法力無邊就是擁有不死之身，英雄們對它們的征服是困難的，但到最后人們卻欣慰的發(fā)現(xiàn)，它們的弱點不是別的，而是最常見的火。或許，早在我們的祖先穴居山洞之時，就已經(jīng)明白了火在驅趕野獸方面的威力，這種威力在神話故事中得以不斷擴大，甚至認為它是驅魔的良藥。例如神話故事中令人膽寒的吸血鬼，斯拉夫人認為得用火才能殺死它們。

在希臘神話故事里，大力神赫拉克勒斯和許德拉戰(zhàn)斗時，最終靠火炬制服了這個九頭蛇。奧維德《變形記》第九卷中記載，英雄赫拉克勒斯之所以選擇死在命人架起火葬的柴堆中，就是因為許德拉巨大的毒液使英雄痛不欲生，只能踏上這高高的驅毒的火柴堆上，最終成為奧林匹斯山上的神祗。

火在凱爾特人的神話故事中也具有驅魔除惡的作用，英國作家托爾金的《魔戒》中能摧毀至尊魔戒的末日火山就是一例。至尊魔戒由薩烏隆所鑄，來統(tǒng)治整個中土世界。甘道夫火塘中燒過至尊魔戒之后，它刻有精靈語的銘文才得以顯現(xiàn)“一枚戒指禁錮眾戒，昏暗無光”。它從誕生之日起，就受魔王薩烏隆的召喚，具有奴役他人的魔力，魔戒是綜合效能的原始模型，代表創(chuàng)造和毀滅，它只有墜入火山才能返回一切創(chuàng)造和毀滅的永恒源頭，返回原初的火焰。

在希伯來人的眼里，所有不潔的東西都要用火來消滅?！妒ソ?jīng)·利未記》主說染了大麻風病的物件必須在火上焚燒才能的潔凈?！痘鸬纳裨拏髡f》中拜勒達納的蘇格蘭火由兩塊木片摩擦生成，人們相信這類火能保護人畜不生病。其實這些現(xiàn)象可以解釋為生產(chǎn)生活中火所具有的阻止疫情傳播的功能，只是，人們將這種作用夸張化了，但在他們的潛意識里，火是具有魔力的，能夠驅魔消災。

結語：火，一直存在與人的生產(chǎn)生活中，它的出現(xiàn)，使人更賦予創(chuàng)造性，在各種文化的作用下，人賦予具有原型意味的火的意象以主體性和創(chuàng)造性，至此火也呈現(xiàn)出了不同的形象特征。從原初帶有魔力推進文明的火到具有崇高的神圣性之火再到從其熱烈的焰所具有的驅魔力?；?，一直在迎合人類的夢想,凝聚著人創(chuàng)造性想象力。

[1]加斯東·巴什拉.火的精神分析[M].杜小真等譯.湖南：岳麓出版社，2005,(10).

[2]菲利普·威爾金森.神話與傳說[M].郭乃嘉等譯.北京大學出版社，2013,(7).

[3]http://www.doc88.com/p-297208590431.htm l.

[4]托爾金.魔戒（第一部）：魔戒再現(xiàn)[M].丁棣譯，南京：譯林出版社，2001,(11).

[5]詹姆斯·喬治·弗雷澤.火起源的神話[M].夏希原譯.北京：北京大學出版社，2013,(6).

[6]詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝[M].汪培基等譯.北京：商務印書館，2012,(10).