婁莎莎

（焦作市文聯(lián)，河南焦作 454000)

世俗姻緣視角下的外力阻隔
——牛郎織女模式的藝術(shù)民俗研究續(xù)二

婁莎莎

（焦作市文聯(lián)，河南焦作 454000)

文章試從藝術(shù)民俗的視角入手，考察和探析牛郎織女故事人物愛情悲劇的形成原因，以期有助于相關(guān)研究的進(jìn)一步展開。

牛郎織女；人物愛情；悲劇成因；藝術(shù)民俗

“牛郎織女模式”的關(guān)鍵點(diǎn)之一是以外力出現(xiàn)為其鮮明標(biāo)志，而作為外力的代表人物在其中也就顯得尤為“耀眼”。雖然也有法海之流，但外力代表仍多為“家長”式人物。如《孔雀東南飛》里的焦母，《牛郎織女》里的王母，《西廂記》里的崔夫人鄭氏，《紅樓夢(mèng)》里的王夫人，等等。由于他（她）們的干預(yù)，兩情相悅的男女主人公被迫分離而無法順利成就完滿的婚姻。實(shí)則“婚姻”才是激起矛盾沖突的關(guān)鍵，下面我們就從“婚姻”的角度來解析“外力阻隔”出現(xiàn)的原因。

1.婚姻的作用和意義

從古至今，不論男女，不論貧富，不論貴賤，每個(gè)人的一生，正常情況下都不可避免地要經(jīng)歷“生”、“婚”、“死”這三個(gè)最為重要的人生節(jié)點(diǎn)，而“婚”對(duì)于人們來說又和“生”與“死”有著截然不同的特殊意義。

作為人類社會(huì)進(jìn)入到一定歷史發(fā)展時(shí)期后的產(chǎn)物，在不同的社會(huì)歷史條件下，婚姻形態(tài)也將隨之發(fā)生種種的演變和進(jìn)化。但婚姻的作用和意義卻始終未變，作為一種社會(huì)公認(rèn)的男女兩性間建立的夫妻關(guān)系，它不僅是家庭和子嗣能夠合法存在的基礎(chǔ)，也是社會(huì)成立的最重要條件。

兩個(gè)人若確立了婚姻關(guān)系，就預(yù)示著他們即將步入人生最關(guān)鍵的角色轉(zhuǎn)變階段，不僅意味著這兩個(gè)人要建立家庭、繁衍子孫，也意味著相關(guān)的兩個(gè)家族從此將結(jié)成一種姻親關(guān)系。《禮記·昏義·疏》云：“婿曰婚，妻曰姻是也，謂婿以昏時(shí)而來，妻則因之而去也?！庇衷疲骸靶鲋H屬名之曰姻，女之親屬名之為婚?！惫省芭戏Q婚，婿氏稱姻”?！稜栄拧吩疲骸靶鲋笧橐觯瑡D之父為婚。”又云：“婦之父母、婿之父母，相謂為婚姻?！盵1]在漢語中，婚姻就指“婚嫁和男女之家”。由此可見，除了夫妻關(guān)系被稱之為婚姻外，夫妻雙方的家庭親屬之間也有著一種婚姻關(guān)系，即為民間所稱“姻親”。

也就是說，婚姻不僅關(guān)乎個(gè)人的幸福，也關(guān)乎兩個(gè)家庭乃至兩個(gè)家族的興衰。所以，自古以來，婚姻就不等同于性結(jié)合，它也從來就不僅僅只是個(gè)人的私事。

林惠祥在其《文化人類學(xué)》一書中專門講到：“性欲的事件與結(jié)婚實(shí)為兩事。性欲為生理上的事情，結(jié)婚則為社會(huì)上的事情。討論結(jié)婚時(shí)應(yīng)當(dāng)以合法的嫁娶為限，由社會(huì)學(xué)言之，性的結(jié)合若不為風(fēng)俗與法律所承認(rèn)的便不算為結(jié)婚?！盵2]而且，他還就結(jié)婚的社會(huì)作用進(jìn)行了總結(jié)：“結(jié)婚的社會(huì)作用有二種。（1）結(jié)婚可作為人類社會(huì)用以規(guī)定兩性關(guān)系的手段。這一種意義很明顯。（2）結(jié)婚又可當(dāng)做個(gè)人生于社會(huì)中獲得某種一定地位的手段，由此而他或她的對(duì)于社會(huì)中余人的關(guān)系方被決定。每個(gè)小孩即因其為由結(jié)婚而生的一個(gè)小孩而取得在社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位。社群中有些人成為他的親人，有些人則雖非親人而卻是同氏族或‘半部族’的人，有些異性的人是可結(jié)婚，有些則不可。所有這些以及此外的關(guān)系都是由于出生而定。以上兩種作用尤以第二種的更為緊嚴(yán)?！盵2]

2.婚姻的禁忌和禮俗

婚姻的作用和意義既然如此重大，人們當(dāng)然會(huì)將與之相關(guān)的眾多事項(xiàng)看得至關(guān)重要。于是，民間圍繞著“婚姻”就形成了一系列縝密而完備的儀式與禁忌，并嚴(yán)格遵守，惟恐“違反天意”而遭遇不幸。

婚姻禁忌就是指與結(jié)婚有關(guān)的禁忌，貫穿在整個(gè)婚姻過程中。大致又可分為擇婚禁忌、議婚禁忌、定婚禁忌、嫁娶禁忌、婚后禁忌、離婚禁忌和再婚禁忌等①。從根本上講，婚姻過程中的各種講究和禁忌，實(shí)則都源于巫術(shù)的比擬法則：結(jié)婚在雙日舉行，夫妻便會(huì)永遠(yuǎn)恩愛、白頭偕老；結(jié)婚忌雷雨，是怕丈夫脾氣不好或嗜酒。諸如此類的比擬不僅表現(xiàn)在時(shí)間或天氣上，還表現(xiàn)在言語舉止等諸多方面[3]。

至封建時(shí)代，婚姻除了民間信仰所規(guī)定的各種儀式和禁忌外，又被加上了儒家所闡揚(yáng)的這一套宗法大義。于是，關(guān)于“婚姻”的要求及壁壘就愈筑愈高。正如《禮記·昏義》所說：“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！瓷髦卣笥H之，禮之大體。而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！盵3]即強(qiáng)調(diào)凡禮皆以婚禮為本，一切父子人倫、君臣禮儀皆以夫婦關(guān)系的確立為基礎(chǔ)和先導(dǎo)，無婚姻便無子嗣、無后人，也就沒有各種親戚關(guān)系的存在。《周禮》所記“五禮”，將婚禮稱為“嘉禮”②，僅次于對(duì)天地祭祀之禮?！吨杏埂芬草d：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”[4]

如此一來，人們只有更加認(rèn)真地對(duì)待整個(gè)婚姻過程，并按照各種禮儀習(xí)俗來約束自己的言行，指導(dǎo)婚姻生活的全部，才能融于社會(huì)之中。

《禮記》是對(duì)先秦時(shí)代中華民族禮儀體制的一個(gè)總結(jié)，其中所記當(dāng)時(shí)的婚禮一共包括納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎共六個(gè)環(huán)節(jié)③：（1）納采，是由媒人到女家述說男家求婚之意，問明待嫁之女的年歲屬肖后，找來算命先生卜算兇吉④；（2）問名，如果男女雙方“命相”相合，則進(jìn)行問名之儀，男女二家正式交換男女雙方的年庚及各家的身世；（3）納吉，是指“問名”后要在宗廟問卜于祖先，不僅是向祖靈匯報(bào)這宗親事，重點(diǎn)還是要看祖宗對(duì)這門婚事是否滿意；（4）納征，如果卜問的結(jié)果大吉大利，男家就開始行“納征”之禮，也就是民間俗稱的“彩禮”；（5）請(qǐng)期，由男家向神靈卜求迎娶的吉期，卜定后再通知女家；（6）親迎，是“六禮”的最后一項(xiàng)，即迎娶新娘的儀式，至此男女雙方正式結(jié)為夫婦[3]。

我們縱觀整個(gè)婚禮過程會(huì)發(fā)現(xiàn)，在正式迎娶前的五個(gè)環(huán)節(jié)中，有納采、納吉和請(qǐng)期這三個(gè)禮儀都是和神靈或祖靈有關(guān)的，也就是說婚禮的進(jìn)行都要聽命于神靈或祖靈的意志。其意則為婚姻不只是兩個(gè)人的結(jié)合，也不只是兩個(gè)家族的聯(lián)姻，它還是兩個(gè)靈魂的結(jié)合。這種結(jié)合能否成立，首先就要看這兩個(gè)人的“命相”如何，其次還要看祖先的在天之靈是否應(yīng)允。換句話說，這種結(jié)合最終能得以成功，除去二人要門當(dāng)戶對(duì)外，其重點(diǎn)則是二人生辰八字必須相合。所謂“八字”，是指以人出生的年、月、日、時(shí)為四柱，配合干支，合為八字，并以此來推算人的命運(yùn)。當(dāng)兩家要進(jìn)行合婚時(shí)，先將男女雙方的生辰八字交給算命先生，算一算二人在刑、沖、破、害、克或三元、九宮、神煞等方面是否有不合之處[3]。若無不合之處，則兩家皆大歡喜，開始準(zhǔn)備嫁娶；若有不合之處，則意味著這段姻緣十有八九要變?yōu)楸瘎?，兩家便無緣結(jié)親。如此看來，婚姻就是“命中注定”，是由上天來安排的，誰也不能違背天的意志⑤。

3.社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照

通過上述分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)世俗姻緣的成立是要聽從于祖靈和神靈的，決不允許青年男女自由戀愛并結(jié)合，這必然會(huì)造成大量愛情悲劇的出現(xiàn)。而生活中相同的愛情悲劇模式的出現(xiàn)，便成為“牛郎織女模式”產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)和心理依據(jù)。

對(duì)人類來說，“愛情主題”是永恒的，而“愛情悲劇”也是時(shí)有發(fā)生。相愛卻因外力阻隔而不能在一起，這是歷代都有的普遍現(xiàn)象。當(dāng)一定的生活現(xiàn)實(shí)在某一特定的歷史時(shí)期或某一社會(huì)群體中表現(xiàn)得比較普遍時(shí)，自然就會(huì)成為某類傳說故事外化的客觀條件和內(nèi)在的潛藏模式。于是，“牛郎織女模式”應(yīng)運(yùn)而生，那代表著天意的“家長意志”也就成為了阻隔愛情的強(qiáng)大外力。

所以，“牛郎織女模式”的第二要素“外力阻隔”實(shí)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。而從世俗姻緣的角度，我們也可以說它是“人類婚姻史的折射”，因?yàn)樗[藏著原始婚姻形式及習(xí)俗，即“曾經(jīng)的或曰過去的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。

注釋：

①“擇婚禁忌”包括：氏族外婚禁忌，氏族內(nèi)婚禁忌，民族內(nèi)婚禁忌，同姓不婚禁忌，異性不婚禁忌，異輩不婚禁忌，表親婚禁忌，等級(jí)婚禁忌，戀愛禁忌；“議婚禁忌”包括：媒人禁忌，納彩禁忌，問名禁忌；“訂婚禁忌”包括：納吉禁忌，納征禁忌，卜婚禁忌；“婚嫁禁忌”包括請(qǐng)期禁忌，親迎禁忌，拜天地禁忌，婚宴禁忌，洞房禁忌；“婚后禁忌”包括：新婦禁忌，不落夫家禁忌，回門禁忌。（參見任騁：《中國民間禁忌》，北京：作家出版社，1990年，第78-158頁。）

②五禮是指祭祀、冠婚、賓客、軍旅、喪葬之禮。祭祀之禮為克禮；冠婚之禮為嘉禮；賓客之禮為賓禮；軍旅之事為軍禮；喪葬之事為兇禮。

③這里概括的只是一種基本的婚禮模式，在不同的地區(qū)和不同的民族中，存在著不同的變體。

④這項(xiàng)儀式至漢唐以后，由于各種命相學(xué)說的紛紛出世，在內(nèi)容上也就愈演愈繁。

⑤上述所講均為舊俗。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的逐步提高，婚俗也發(fā)生了巨大的變化，許多婚姻禁忌在年輕人的觀念中早已不復(fù)存在。但習(xí)俗的力量是頑固的，有些習(xí)俗表面上看似已不復(fù)存在，實(shí)則是變換了形式而融入現(xiàn)代生活，如擇婚日、求子嗣、圖吉祥等思想仍在新婚俗中有所表現(xiàn)。

[1]任騁.中國民間禁忌[M].北京：作家出版社，1990：78.

[2]林惠祥.文化人類學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005：141.

[3]金澤.中國民間信仰（中國民間文化叢書）[M].杭州：浙江教育出版社，1996：68-69，63－64，66-67，64.

[4]尉遲從泰.民間禁忌（中原民俗叢書）[M].鄭州：海燕出版社，1997：50-51.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

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1008－7257（2015）02－0071－02

2014－10－27

婁莎莎（1985-），女，河南焦作人，現(xiàn)就職于焦作市文聯(lián)，研究方向：藝術(shù)學(xué)。