張煉強(qiáng)

（首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100048）

略論漢語修辭學(xué)研究的方法論

張煉強(qiáng)

（首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100048）

科學(xué)的修辭學(xué)須借助科學(xué)的研究方法，而把修辭研究方法提高到理論高度來認(rèn)識則是修辭學(xué)方法論的本職工作。從方法論的角度來看，一方面，要重視修辭現(xiàn)象本身的三個(gè)因果關(guān)系：一是知其然，又知其所以然；二是知其然，而又知其所以不然；三是要知其然，也要知其將然。另一方面，也要借助“他山之石”，用相鄰學(xué)科的理論與方法審視修辭現(xiàn)象，進(jìn)而更開放更全面地解決修辭學(xué)問題。

漢語修辭學(xué)；方法；方法論

一

我以為在修辭研究中，修辭方法本身，僅僅是達(dá)到修辭研究目的的一種手段。沒有手段，就達(dá)不到目的，所以修辭方法的研究，即對修辭方法的論述的修辭方法論，也是十分值得重視的。修辭方法是有源之水，有本之木。這個(gè)“源”和“本”，就是修辭現(xiàn)象本身。修辭方法是在修辭現(xiàn)象觀察、分析和修辭運(yùn)用中總結(jié)出來的。把修辭方法提高到理論高度來論述，來使用，是修辭方法論的本職。

二

對修辭現(xiàn)象的分析，不論是具體描寫還是歷史觀察，客觀上說，都是在使用著研究方法。這種使用，有人是不自覺的，有人是自覺的。所用的方法，也有優(yōu)差之分。比如有人下意識地僅僅以自己的感覺來分析某一修辭現(xiàn)象，而不是自覺地意識到自己在應(yīng)用著某種修辭分析方法。又比如古人也會(huì)使用統(tǒng)計(jì)方法來分析修辭現(xiàn)象，如說杜甫詩喜用“自”字，一口氣舉了幾十個(gè)例子，如“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》）之類。這種統(tǒng)計(jì)法用于修辭分析，比只說一個(gè)“多”字具體多了，數(shù)量化程度高了許多。不過，同現(xiàn)代使用計(jì)算機(jī)量化修辭現(xiàn)象相比較，則是優(yōu)差立見的。現(xiàn)在使用計(jì)算機(jī)如有必要，可以對杜甫詩所用的“自”字全部統(tǒng)計(jì)出來。前些年，中央文件、報(bào)章雜志、口頭表述、網(wǎng)上行文，都有“有中國特色的社會(huì)主義”的說法，近些年刪去“有”字，作“中國特色的社會(huì)主義”，言簡意賅，這當(dāng)然是消極修辭的好例。如果要知道，這些年到底刪簡了多少個(gè)“有”字，是可以用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)出來的。這是古人很難做到的。修辭數(shù)量化，今優(yōu)于古，無庸置疑；古人研究漢語修辭的方法以適應(yīng)漢語修辭的人文性見長，這也是無庸置疑的。至于修辭方法論，也是與時(shí)俱進(jìn)、精益求精的。陳望道的修辭以語言為本位的修辭方法論，宗廷虎的“以論帶史、以史促論、史論結(jié)合”的修辭方法論，可為適例。

三

客觀事物是發(fā)展的，發(fā)展著的事物之間存在著彼此系連、甚至互為因果的辯證關(guān)系，修辭現(xiàn)象的發(fā)展也是如此。因此，論述修辭發(fā)展，從修辭研究的方法論說，可以粗略地歸結(jié)為三句話：

一是知其然，又知其所以然。王力就漢語語法研究說，知其然是好的，但這也只是研究的初步，更重要的是知其所以然（參見《龍蟲并雕齋文集》第二冊449頁）。我以為知其然與知其所以然，就修辭研究說就是看清修辭現(xiàn)象與說明修辭現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的原因。這是以探究事物發(fā)展中的因果關(guān)系作為方法來研究修辭。

二是知其然，而又知其所以不然。修辭的發(fā)展，并不是徑情直遂的，一個(gè)作為原因的修辭現(xiàn)象可以順理成章地引出一個(gè)結(jié)果，也可以看似不順理成章地引出另一個(gè)結(jié)果。比如古文的發(fā)展并不順勢引出一個(gè)更為鼎盛的結(jié)果，而引起白話文對它的反動(dòng)。而所以不然的原因，在于古文不能滿足社會(huì)生活的需要，白話文能夠。用魯迅的話來說，如果現(xiàn)代人還要用韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文來說話，中國因?yàn)闆]有適用于表達(dá)現(xiàn)代生活的語言，中國就會(huì)成為無聲的中國。中國面前有兩條路，一條是使用白話而生，另一條是抱著古文而死。當(dāng)時(shí)有一些人反對白話文，認(rèn)為文言才能修辭，白話文不能修辭，魯迅曾以譏諷的口吻反駁說：“時(shí)代不同，情形也兩樣?？鬃訒r(shí)代的香港不這樣，孔子口調(diào)的‘香港論’是無從做起的，‘吁嗟闊哉香港也’，不過是笑話?！保ā度e集·無聲的中國》）文言發(fā)展的結(jié)果之所以“不然”，魯迅是清楚地告訴了我們的。

三是要知其然，也要知其將然。亦即對于某一修辭現(xiàn)象在看到它的過去和現(xiàn)在的前提下，預(yù)測它將來會(huì)發(fā)展成什么樣子。宗廷虎、陳光磊對語音修辭發(fā)展作出了預(yù)言：“語音傳遞的方式的嬗變，也對語音修辭的發(fā)展有一定的影響。按其出現(xiàn)的先后，大致說來語音傳遞方式有如下幾種：口耳相傳；借助紙質(zhì)媒介傳遞；借助電子媒介傳遞。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們可以預(yù)言：勢必會(huì)有新的傳遞方式產(chǎn)生……這就反映出語音修辭與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)性。”（《中國修辭史》247頁）這是從語音修辭的嬗變基于新的傳遞方式的嬗變作出的預(yù)測。這種預(yù)測是有科學(xué)根據(jù)的。盡管它預(yù)測到的也不過是語音發(fā)展的趨勢，而不是語音的具體面目，而且所依據(jù)的新的傳媒方式目前還未出現(xiàn)。不過，事實(shí)已經(jīng)證明，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳媒方式曾經(jīng)一變再變，它有繼續(xù)嬗變的趨勢是可以斷言的。這是以語音修辭的外因嬗變來預(yù)測其“將然”。

王力根據(jù)漢語現(xiàn)有的復(fù)音詞較之過去日益增多的事實(shí)，預(yù)測復(fù)音詞將繼續(xù)增多。王力說：“我們說漢語的復(fù)音詞對單音詞的比重將繼續(xù)增加下去?！彼J(rèn)為“這種‘預(yù)見’就有科學(xué)根據(jù)而不是胡猜”（《漢語史稿》上冊17頁）。王力對復(fù)音詞繼續(xù)增加下去的預(yù)測已為現(xiàn)在的語言事實(shí)證明了是正確的。下面我就王力的預(yù)測也作一些預(yù)測，以之作為“知其將然”的加細(xì)說明。漢語復(fù)音詞從構(gòu)詞法來看有主謂、并列、動(dòng)賓、動(dòng)補(bǔ)、偏正等等，而其中與修辭關(guān)系最密切的是偏正中的偏的部分是個(gè)比喻語素，如“瓜分”，就是“像瓜一樣分割”，“鴨舌帽”就是“像鴨舌一樣的帽子”。如果我們對這種比喻構(gòu)詞的比喻詞作預(yù)測，預(yù)測它是否也像王力所說的那樣繼續(xù)增加下去，也是意在知其將然。

要知其將然，首先要知其已然。過去和現(xiàn)在的語言、修辭事實(shí)，都是已然。這種比喻詞有的是過去已有的，如“瓜分”、“粉碎”、“蠶食”、“鯨吞”、“土崩”、“瓦解”、“龜縮”、“蟄伏”，往往組成四字成語，如“土崩瓦解”、“蠶食鯨吞”，沿用到現(xiàn)在，數(shù)量不多?，F(xiàn)在出現(xiàn)、使用的則數(shù)量增多，如“鐵青”、“蠟黃”、“漆黑”、“銀白”、“金黃”、“雪白”、“火熱”、“風(fēng)行”、“樹立”、“輪換”、“鴨舌帽”、“燕尾服”、“蝴蝶結(jié)”、“鵝毛雪”、“牛皮癬”、“葡萄胎”、“橄欖球”、“奶頭山”、“蓮花峰”、“牛脾氣”、“豬腦袋”、“蘑菇云”、“咖啡色”、“刀子嘴”、“豆腐心”、“芝麻官”、“丁字街”、“榆木腦袋”、“奶油小生”、“黃金時(shí)間”等等，真是不勝枚舉。它們中有雙音節(jié)的、三音節(jié)的、四音節(jié)的，分屬形容詞、動(dòng)詞、名詞；有以形相似取喻的，如“漆黑”；有以質(zhì)相似取喻的，如“刀子嘴”；而前者占大多數(shù)。它們反映著社會(huì)生活的方方面面，用場很廣，使用頻率很高。和過去比較，它們的出現(xiàn)和使用都占很大的優(yōu)勢，這說明它們的發(fā)展現(xiàn)在處于強(qiáng)勢，這為我們預(yù)測它們將來也有保持這種強(qiáng)勢的可能提供了根據(jù)。

另一個(gè)依據(jù)是，它們是通過比喻的橋梁構(gòu)成的，比喻最富于形象性。它們以形象具足，使人樂于使用。而事物的形象性來自人的感知與聯(lián)想的認(rèn)知思維能力，這種能力只可能越往后越增強(qiáng)，不會(huì)越往后越減退。因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知思維（包括形象思維）日益發(fā)展，已為過去的思維事實(shí)所證明。這又為我們提供了預(yù)測這種比喻詞不可能日趨減少的依據(jù)。

當(dāng)然，這種預(yù)測是就這種比喻詞的總體說的，是就它的發(fā)展的趨勢說的，不是就它們的哪一個(gè)詞說的。

此外，王力預(yù)測某些佛教詞三五十年后將不被青年人懂得。他就“和尚”、“菩薩”作出這種預(yù)測：“一旦佛教衰微了，它們就會(huì)漸漸趨于死亡?？赡茉龠^三五十年，青年們不懂得什么是和尚和菩薩了?！保ā稘h語史稿》下冊521頁）王力的這個(gè)預(yù)測是1958年作的，至今已過了五十年，但現(xiàn)代的青年人還懂得什么是和尚和菩薩。其原因，我看主要是佛教并沒有衰微，這些佛教詞也就并未趨于死亡。

我們還應(yīng)該看到另一個(gè)原因：和尚和菩薩這兩個(gè)佛教詞已作為熟語中的一個(gè)成員被廣泛使用，如“跑得了和尚跑不了廟”、“做一天和尚撞一天鐘”，如“泥菩薩過河自身難保”、“大慈大悲的觀音菩薩”之類，早已深入到人們的心中，掛在人們的嘴上，是不容易趨于消亡的。我們可以預(yù)測，再過五十年，青年人還可能懂得什么是和尚和菩薩的。

王力先生是我的老師，如果他現(xiàn)在還健在，以他的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)風(fēng)度，我想，他是會(huì)原諒我這個(gè)學(xué)生直言不恭的。應(yīng)該指出，對語言、修辭發(fā)展的趨向的預(yù)測，即便是科學(xué)的預(yù)測，也未必一定測得準(zhǔn)確。這是由于語言、修辭的發(fā)展，是受到社會(huì)外因（如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技）和語言內(nèi)因（如語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)）的影響和制約，而外因內(nèi)因都是一個(gè)可變數(shù)，都在不斷變化發(fā)展之中。為此，知其“將然”是一件相當(dāng)困難的事。我們也只能知難而進(jìn)了。預(yù)測不是定期存款，到期一定可以取回的。還應(yīng)該指出，即使預(yù)測落空，也不改變科學(xué)預(yù)測與胡猜、算卦有本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)榍罢咭钥陀^事實(shí)為依據(jù)，后者不以客觀事實(shí)為依據(jù)。

四

立足于修辭兼借他山之石之助。如果不使用這種方法，不立足于修辭，就失掉自我；不借他山之石之力的幫助，則孤立無援。如果不立足于修辭，即使對其他學(xué)科旁征博引，也無濟(jì)于修辭研究；而如果立足于修辭，則旁征博引，就能點(diǎn)化成金。邏輯學(xué)家金岳霖認(rèn)為，某些反邏輯的語言現(xiàn)象，“在普通談話中時(shí)常發(fā)生，在邏輯上雖說不過去，在日常生活中，有時(shí)反因?yàn)檫@種錯(cuò)誤而發(fā)生興趣”（參張煉強(qiáng)《修辭理據(jù)探索》第2頁）。這一塊他山之石有助于我們從邏輯角度觀察研究修辭。說到這里，我想到王力研究現(xiàn)代漢語語法和漢語史，經(jīng)常（不是偶然）借助修辭分析來分析語法現(xiàn)象和說明語言的歷史發(fā)展，并取得了很好的效果，為我們提供了一個(gè)立足自身研究的學(xué)科，同時(shí)借用其他學(xué)科來進(jìn)行研究取得成功的范例。關(guān)于這方面的論述，詳參《王力先生的修辭理論及其運(yùn)用》（張煉強(qiáng)《修辭藝術(shù)探新》182頁）。我曾經(jīng)寫過些借助修辭來分析語法的文章，如《表達(dá)的需要對漢語某些語法規(guī)則的形成和發(fā)展的影響》（張煉強(qiáng)《修辭藝術(shù)探新》154頁）可以參看。

我的《修辭理據(jù)探索》一書是借助邏輯來分析修辭現(xiàn)象，王力語法研究和漢語史研究是借助修辭來分析語法現(xiàn)象，前者立足于修辭本身，借助了他山之石邏輯，后者立足于語法本身，借助了他山之石修辭，二者立足的學(xué)科與借助的學(xué)科并不相同，這使我們看到別的學(xué)科可以用于修辭分析，修辭學(xué)科可以用于對其他學(xué)科進(jìn)行分析，而它們對于修辭學(xué)科本身的理解，都是有幫助的。

修辭學(xué)可以充當(dāng)其他學(xué)科的他山之石，也可以把別的學(xué)科作為自己的他山之石，修辭學(xué)在各種學(xué)科中是占有一定的地位的。修辭學(xué)研究，還常常以哲學(xué)為自己的他山之石，哲學(xué)所闡明和倡導(dǎo)的辯證唯物論，常被我們作為修辭研究的重要方法來使用，因?yàn)楦鞣N客觀事物（包括修辭現(xiàn)象）都是客觀存在的，非用唯物論來觀察不可；我們在上文中強(qiáng)調(diào)預(yù)測與胡猜、算卦有本質(zhì)區(qū)別，依據(jù)的就是預(yù)測有客觀事實(shí)作依據(jù)，后者沒有客觀事實(shí)作依據(jù)，這用的就是唯物論。

因?yàn)榭陀^事物（包括修辭現(xiàn)象）處于不斷發(fā)展之中，而變化很多，不能說變化莫測，但可以說變化難測。這一點(diǎn)我們在對修辭現(xiàn)象發(fā)展的預(yù)測的論述中已經(jīng)說到。值得補(bǔ)充說明的是，修辭現(xiàn)象的發(fā)展變化都是在一定的條件之下進(jìn)行的，不過條件可以不止一個(gè)，這些條件可以多種多樣，對促成修辭變化所起的作用有主有次，不同的條件之間有時(shí)還可能互相抵觸。凡此種種，非用辯證的方法來解釋不可。為此，辯證唯物論在修辭研究中就經(jīng)常用得著了。

借邏輯之助研究修辭，可以為修辭的應(yīng)用價(jià)值定位。修辭現(xiàn)象千百種，但從邏輯來看，只有兩種，一種是合于邏輯的，一種是不合邏輯的。合于邏輯的是合于語言規(guī)范的語言，是合于消極修辭的語言；不合邏輯的，可能是不規(guī)范的語言，也是不合修辭的語言。但是，也可能是雖然不合規(guī)范卻合于積極修辭的無理而妙的積極修辭語言。一句話，邏輯是修辭應(yīng)用價(jià)值判定的理據(jù)。邏輯這塊他山之石，為修辭本身的應(yīng)用價(jià)值定了位。

邏輯反映人類正確思維的規(guī)律，而語言、修辭是它的載體。所以借助邏輯分析，可以觀察到語言、修辭的邏輯思維的基底。我們心里有了這個(gè)底，就可以對語言、修辭現(xiàn)象進(jìn)行邏輯分析，不但知其然，而且知其所以然，知其以邏輯為基底的所以然。這樣，我們就能看清語言、修辭的邏輯真面目，使我們能夠更好地理解它、分析它、欣賞它、運(yùn)用它。

我曾在一些修辭論文中談到這個(gè)問題，其中一篇題為《邏輯思維在句法修辭中的投射》，這篇文章是從幾個(gè)方面進(jìn)行論述的：一、投射考察的前提；二、投射方式的考察；三、投射考察的意義（請參看張煉強(qiáng)《修辭論稿》29頁）。

認(rèn)知思維同邏輯思維一樣地作為修辭底蘊(yùn)反映在語言、修辭中，所以借助認(rèn)知思維，對于修辭現(xiàn)象也可以更好地觀察、分析、鑒賞、運(yùn)用。王維詩云：“江流天地外”（《漢江臨眺》），從邏輯角度進(jìn)行分析，當(dāng)然可以判定為不合邏輯，因?yàn)榻豢赡芰鞯教斓刂?。但如果從認(rèn)知角度進(jìn)行分析，則可以判定為這是由人的感知出現(xiàn)了錯(cuò)覺，不必以不合邏輯或者以邏輯上無理而妙看待它，說它是錯(cuò)覺修辭現(xiàn)象就是了。有的修辭現(xiàn)象，一看而知也是不合邏輯的，但也不必給它戴上不合邏輯的帽子。如果覺得它的確寫得很好，也不必說它是“無理而妙”。它反映的不是邏輯思維問題，而是認(rèn)知思維問題。不過，說它是錯(cuò)覺修辭也不合適，因?yàn)檫@樣寫的人并未看走了眼，它是在感知和想象的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張。毛澤東《登廬山》有句云：“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙?！本排伞⑷齾嵌歼h(yuǎn)在廬山的百里、千里之外，是人的目力所不能及的，毛澤東主席是在感知和想象的認(rèn)知基礎(chǔ)上運(yùn)用了夸張修辭方式。

這種夸張的使用，我自己的詩作中也有，我從廣州乘高鐵到武漢，千里之遙，不過用了三個(gè)多小時(shí)。遠(yuǎn)快于快馬，遠(yuǎn)快于李白以一日的時(shí)間從白帝城乘船到江陵，于是我極度夸張，說自己回過頭看還看到廣州，忽然之間就到達(dá)武漢了：

乘高鐵自廣州到武漢贊高鐵快哉

回望羊城猶在目，

大江忽見涌波瀾。

休夸快馬行千里，

敢笑江陵一日還！

認(rèn)知心理學(xué)是近幾十年才從國外引進(jìn)的，作為研究修辭學(xué)的他山之石，它是一塊洋石。應(yīng)該說，石無論是中國的，還是外國的，只要有助于修辭研究，都應(yīng)該用。只要立足于修辭，無論什么“石”都可以為我所用。我舉一個(gè)用洋石來分析漢語修辭的例：

H·clark認(rèn)為，“需要時(shí)間的都是帶有動(dòng)態(tài)特征的事物，所以描寫時(shí)間要用在空間移動(dòng)的詞語”（引文見于張煉強(qiáng)《修辭認(rèn)知理論與實(shí)踐》64頁）。我從中受到啟發(fā)，認(rèn)為事物的動(dòng)態(tài)既然與時(shí)間有聯(lián)系，而“馬”的動(dòng)態(tài)很強(qiáng)，因而它由空間詞變?yōu)闀r(shí)間詞，或者說“馬上”這個(gè)詞由空間義引申出時(shí)間義，是可以理解、可以接受的。“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”的“馬上”，是空間詞，具有空間義；“我馬上就到”的“馬上”是時(shí)間詞，具有時(shí)間義。空間詞，具有形象性；時(shí)間詞，一般不具有形象性，而由空間詞引申而成的時(shí)間詞有的也有形象性。作為空間詞的“馬上”自然是形象具足的，作為時(shí)間詞的“馬上”因?yàn)樗鼇碓从诳臻g詞“馬上”，所以也有形象性。

詞語的形象性是修辭學(xué)非常重視的，不過，對于“馬上”的形象性的來源，憑著常識，恐怕是講不清楚的。但利用認(rèn)知心理學(xué)的方法來解釋，則是可以一點(diǎn)就明的。認(rèn)知心理學(xué)這個(gè)他山之石，是有助于我們進(jìn)行修辭分析的（詳參張煉強(qiáng)《修辭認(rèn)知理論與實(shí)踐》64-65頁）。

充當(dāng)他山之石的，自然不應(yīng)該缺少文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)家的修辭言論來自自己運(yùn)用語言、修辭的實(shí)踐，是很有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)之談，可以作為修辭學(xué)研究的他山之石的。文學(xué)家有關(guān)修辭的言論，一般修辭學(xué)史著作是很少提及的，也就是說沒有把文學(xué)家的修辭言論作為修辭史研究的他山之石。宗廷虎、高萬云在《20世紀(jì)中國修辭學(xué)》（宗廷虎主編）中，用大篇幅引述了文學(xué)家魯迅、朱自清、葉圣陶、老舍、錢鐘書、王蒙等人的修辭言論，并從修辭學(xué)研究的角度加以評論。這種做法，實(shí)際上就是把文學(xué)家的修辭言論作為修辭研究的他山之石。

宗廷虎、高萬云在《20世紀(jì)中國修辭學(xué)》中使用了這樣一種借文學(xué)家修辭言論之石，來研究修辭學(xué)，可以說是一個(gè)新的嘗試，在漢語修辭方法論上是值得肯定的。

王希杰在漢語修辭學(xué)理論（包括方法論）的研究和運(yùn)用中，很有創(chuàng)獲。我的《修辭現(xiàn)象的認(rèn)知考察——從象似性和激活看名詞活用為動(dòng)詞》一文（載張煉強(qiáng)《修辭認(rèn)知理論與實(shí)踐》），他在《關(guān)于名詞活用的談話》一文中（文載劉利民、周建設(shè)主編的《語言》第四卷）作了評論。其中有關(guān)于漢語修辭研究方法論的評論：“科學(xué)研究中有一個(gè)重要的問題，就是：理論和材料的關(guān)系問題。我曾說過，有三種人，第一種人高度重視理論方法，第二種人高度重視材料，第三種人妥善處理理論與材料之間的辯證關(guān)系。理論語言學(xué)家中多的是第一種人，訓(xùn)詁學(xué)家多的是第二種人，王力是第三種人，所以是一個(gè)成功的大學(xué)者。我也說過，文章有三種，第一種以新觀點(diǎn)新方法新結(jié)論取勝，第二種是材料豐富取勝，第三種以文筆優(yōu)美取勝。我鼓勵(lì)年輕人先從材料豐富的文章開始。以第一種論文為努力的目標(biāo)。張先生的這一論文是屬于我說的第一種的。我重視的是作者的方法，我希望年輕人的是學(xué)習(xí)張先生的方法?！?/p>

我以為，王力之所以能夠成為大學(xué)者，無疑正如王希杰所指出的，是能夠妥善處理理論和材料之間的辯證關(guān)系。而如何才能處理好它們之間的關(guān)系，就必須有一個(gè)能夠妥善處理的方式，如何尋求這種妥善處理的方法，這個(gè)任務(wù)自然應(yīng)該落到方法論的肩上。王希杰認(rèn)為，文章以新觀點(diǎn)新方法新結(jié)論取勝的為最好，我也有這種看法。如果從新方法著眼，它的采用、它的創(chuàng)立當(dāng)然也是方法論問題。新觀點(diǎn)、新結(jié)論的產(chǎn)生是離不開新方法的使用的。說到底，漢語修辭研究方法是研究漢語修辭學(xué)的手段，沒有修辭手段是不能達(dá)到修辭研究的目的的。而新的理論、新的觀點(diǎn)、新的結(jié)論，也可以反過來幫助我們找到更新的方法。漢語修辭研究的方法和方法論也是不斷發(fā)展變化的。

（責(zé)任編輯 孔占奎）

H05

A

1008－7257（2015）02－0015－04

2014－11－25

張煉強(qiáng)（1931-），男，廣東南海人，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授。