劉復興

在甘肅清水縣西漢名將趙充國陵園內，有一通北周天和二年（567年）的造像碑（被命名為“魯恭姬造像碑”）。該碑質地為砂巖，碑形呈拱頂碑狀，高200厘米，寬85厘米，厚56厘米，右下角微缺。據(jù)志書記載，唐開元二十二年（734年）清水大地震，該石碑被深埋于地下。清道光初年，此碑出土于清水縣城北李崖石佛坪。2003年，甘肅省人民政府公布該碑為省級重點文物保護單位，2006年國務院公布為全國重點文物保護單位，與麥積山石窟合并，歸入第一批全國重點文物保護單位名錄。

一、魯恭姬造像碑的圖像

魯恭姬造像碑的中部為該造像碑的主體部分，以減地浮雕的手法雕刻一佛二菩薩立像（見圖1）。佛像立于蓮臺之上，肉髻扁平，面型豐圓，內著僧祇支，外披通肩式袈裟，右手上伸，施無畏印，左手屈臂身前，手中托缽。按造像碑記和佛的具體形象分析，主尊佛應為定光佛。據(jù)《增一阿含經(jīng)》記載：“時。燈光（又稱定光）如來以知時至。著衣持缽。將比丘眾。前后圍繞。便往至講堂所。各各就座而坐。時。地主大王見佛，比丘僧坐訖。將宮人婇女及諸大臣。手自斟酌。行種種飲食。味各百種。”佛像的整體造型敦厚簡練，表情凝重含蓄。佛兩側為兩位脅侍菩薩。其中左菩薩頭戴低平寶冠，身披天衣，天衣的尾部呈V字形并略有飄動之勢。菩薩右手舉于胸前，左手持桃形物，立于蓮臺之上。蓮臺之前蹲踞一獅子，抬頭張口，鬣毛后飄，長尾上卷。由于碑右有損，右脅侍菩薩僅余頭部及左胸，其形象及衣著應與左脅侍菩薩相同。佛像頭部兩側，還各鐫刻一尊坐佛，與主尊一起構成三世佛。碑上部，主尊佛的背光上交，形成一菩提樹，菩提樹左右各有一腰系長裙、肩繞巾帶、空中飛舞的天人在供養(yǎng)諸佛。碑下部的中央位置是主尊佛站立的蓮臺，蓮臺左側有一半身供養(yǎng)人，其面向蓮臺虔誠供養(yǎng)，身后有一侍仆牽馬站立。由于碑右側有損，圖像不明，現(xiàn)看到的圖像是近年保護修復時依據(jù)左面圖像所補刻的（見圖2）。

碑陰的雕刻內容可以分上下兩部分（見圖3）。上部分浮雕一鋪五身造像，為一佛二弟子二菩薩。主尊佛結禪定印，疊跏趺坐；兩側弟子恭敬侍于佛側，弟子之外為二菩薩，其中左脅侍菩薩乘象，右脅侍菩薩乘騎似獅子的四足生靈。佛的上部幻化出過去七佛像。碑陰的下部分是銘文，其內容將在下文專門探討。據(jù)造像題材和形式辨別，碑陰主尊佛是釋迦牟尼佛，脅侍菩薩分別為騎象普賢和騎獅文殊，此與碑記中的記載相符。

碑的兩個側面分別雕刻佛傳故事和供養(yǎng)人圖像。其中造像碑右側下部遭損，圖像不明。能分辨的僅有中部一幅圖，圖中一佛有圓形頭光，一人作跪狀手持蓮花供養(yǎng)，此人身后又立一人，其身材婀娜，從形象打扮看似女性?！短尤饝酒鸾?jīng)》記載：“至于昔者，定光佛興世，……時我為菩薩，名曰儒童……以百銀錢雇（瞿夷）手中華……因記之曰。汝自是后。九十一劫。劫號為賢。汝當作佛。名釋迦文。”據(jù)此可以判斷，這幅圖像表現(xiàn)的正是“燃燈受記”的佛本生故事。碑左側圖像保存較為完好，從上到下分四部分：第一幅圖為一人坐于樹下，其右側有一人持杖而立。圖像表現(xiàn)的是大迦葉皈依釋迦牟尼佛的故事?！短尤饝酒鸾?jīng)》說：“此間有優(yōu)為迦葉—大明勇健，有好名字，國王吏民，皆共事之—與五百弟子，在尼連禪水邊。欲先開化令解，歡喜信樂佛法；爾乃余人，當隨而學。即往從之。迦葉見佛，即來起迎，……于是迦葉心驚毛豎，自知無道，即稽首言：‘大道人實神圣，乃知我意志。寧可得從大道人稟受經(jīng)戒作沙門耶？”第二幅圖中5人皆面向碑陽，前一人站立，后有一侍仆為其撐華蓋，之后三人皆立于樹下。從圖像分析，該圖中表現(xiàn)的是四十億眾皈依學道的佛傳故事?！对鲆话⒑?jīng)》：“時。王將四十億眾。男女圍繞。便詣燈光如來所。……時。四十億眾白燈光如來曰。我等意愿剃除須發(fā)。出家學道。大王當知。爾時。四十億眾盡得出家學道。即以其日成阿羅漢。”第三幅圖左有一人著褒衣博帶式服飾面向碑陰而立，其左側有一人為其撐華蓋，前有一人脫衣并展開似要鋪在地上。圖右有三人，衣著和形象相似，他們與圖左之人相向而立，做供養(yǎng)狀。根據(jù)圖像內容判斷，其表現(xiàn)的是儒同菩薩解衣掩泥的佛傳故事?！短尤饝酒鸾?jīng)》：“菩薩已得記言，疑解望止；霍然無想，寂而入定。便逮清凈不起法忍，即時輕舉，身升虛空，去地七仞，從上來下，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥?！钡谒姆鶊D為六個供養(yǎng)人，供養(yǎng)人均面向碑陽做供養(yǎng)狀（見圖4）。

二、魯恭姬造像碑的銘文

魯恭姬造像碑的銘文在碑陰中下部，其書體既有魏碑的剛勁、挺拔，又有隸書的圓滑、質樸（見圖5）。銘文自右向左通行豎寫，共八行，每行字數(shù)13至15字不等，總計101字，碑文內容在《新通志稿》《秦州志續(xù)編》《隴右金石錄》中均有記載?，F(xiàn)將《隴右金石錄》中碑文收錄如下[1]：

天和二年六月十□□和□□左員□□郎南陽枹罕二郡太守郡功曹郡平望清水句法襲為亡妻魯恭姬造釋迦定光并等身像二軀息刺史蔡國公士曹從事功曹長暉次息長榮姪仕遵僧允僧進顯昌孫懷口楊氏妹風姜垣氏女永妃畢氏女如女保妃

近年來，溫小牛在《清水碑文研究》一書中，對該碑文做了重新釋讀，其將上文中的“次息長榮”識讀為“次息長恭”，將“姪仕遵”讀為“姬仕遵”[2]。對此，筆者將碑文原文和原拓對照后認為，識讀為“次息長榮”“姪仕遵”符合原銘。另外，將《隴右金石錄》中所錄題記與拓片對比發(fā)現(xiàn)，《隴右金石錄》中末句“女永妃畢氏女如女保妃”中少錄了一“女”字，溫小牛發(fā)現(xiàn)了這個問題，他將此句識讀為“女永妃畢氏女囗女女保妃”。二者在對“如”字的認讀上存在異議，筆者通過對兩個老拓片比對發(fā)現(xiàn)，此字識讀為“奴”比較符合原刻，也符合上下文。

據(jù)此銘文可知，該造像碑造于“天和二年六月”?！疤旌汀蹦吮敝芪涞塾钗溺叩哪晏枺疤旌投辍奔垂?67年。此碑由“左員□□郎南陽枹罕二郡太守清水句法襲”為其亡故的妻子魯恭姬所造。據(jù)《周書·地理志》“枹罕郡，北周置”[3]，“南陽郡，治上宛，舊置”[4]，可知句法襲任職地點當在今南陽和臨夏二地，其任“二郡太守”，兼任“郡功曹、郡平望”。句法襲祖籍清水，關于清水地望，《周書·地理志》引《隋書·地理志》云：“清水，后魏置，并置清水郡，開黃初廢?！盵5]由此可見，在北朝晚期到隋期間，清水作為地方建制存在不足50年，此碑的出土為考證清水歷史地望提供了重要依據(jù)。造像的功德主除了“句法襲”之外，還有其長子“刺史蔡國公士曹從事功曹長暉”，次子“長榮”，姪子“仕遵”，孫子“懷口楊氏”，妹“風姜垣氏”，“永妃畢氏”“奴女”“保妃”三個女兒，同時還有出家僧人“僧允”“僧進”也參與其中。

通過對碑銘解讀，可以看出句氏家族為清水望族，其族中有作為“左員□□郎南陽枹罕二郡太守郡功曹郡平望”的句法襲，又有身任“刺史蔡國公士曹從事功曹”的長暉，其身份地位顯赫一時。此碑正是以“句法襲”等為代表的句氏家族成員和社會僧眾一起為超度句法襲亡妻“魯公姬”所造之碑，其為研究北周政治的地方建制和北周貴族的佛教信仰提供了重要實物資料。

三、魯恭姬造像碑的造像題材及相關問題

依據(jù)造像碑題記“造釋迦定光并等身像二軀”可知，碑上所刻二佛即定光佛和釋迦牟尼佛，其與碑記上記述的佛數(shù)量相符。定光佛，是莊嚴劫過去佛之一，乃釋迦牟尼佛本師，也是釋迦授記之師。釋迦如來因定光佛開導，得無上菩提法。據(jù)《增一阿含經(jīng)》記載，定光佛“當生之時，閻浮里見晃然金色，顏貌端政，三十二相，身體金色”“今字王子名曰燈光”。在北朝時期盛行三世佛信仰，定光佛作為三佛之一的過去佛廣受供養(yǎng)，成為崇拜的主要佛教偶像之一，其形象經(jīng)常出現(xiàn)在石窟、造像碑、造像塔之上。目前，在造像碑上能看到的早期定光佛造像是在美國大都會藝術博物館收藏的北魏定光佛石雕立像，該像主尊為定光佛，其高322.6厘米，為磨光肉髻，面相豐圓，雙耳垂肩，雙目細長微垂，微含笑意?；鹧姹彻鈨扔衅叻稹Ｆ浔趁嬷醒敫〉褚蛔饛浝掌兴_交腳像，下方為發(fā)愿文：“太和十九年歲……定州唐郡唐縣固……皇帝陛下七妙之零……造定光像一區(qū)趙寄趙□趙雅趙買趙雙?！痹摫脑O計思路和形式都與魯恭姬造像碑有極大的相似之處，其碑正面均為高大的主尊佛—定光佛立像，碑陰上部并刻佛像，下部為題記。區(qū)別在于，魯恭姬造像碑似乎更重視說明造像因緣，所以題記所占比例增大，而碑陰上部本應當與定光“等身”的釋迦佛造像顯然小了許多，這可能主要歸因于題材向功能的讓步。除此之外，在國內也有許多此類造像題材，如在河南發(fā)現(xiàn)的東魏武定元年“道俗九十人造像碑”，其在背陰上部線刻有一組榜題為“定光佛入□□□（目善慧）菩薩花時”的圖像，畫面左為立佛，右邊一童子手持五莖蓮華面佛而立。河南沁陽市博物館藏的北齊四面造像碑正面上龕內雕阿育王施土，旁刻手持蓮花的佛和菩薩，且榜題“定光佛”。?？h博物館藏北齊四面造像碑中將阿育王施土與定光佛授記刻于一龕。邯鄲響堂山水峪寺石窟后壁面兩龕中，一龕雕二佛并立，一龕雕阿育王施土。邴法敬造像碑中也出現(xiàn)了釋迦、定光二立佛[6]。

魯恭姬造像碑碑陽主尊佛為托缽定光佛像，這種造像形式當與定光佛授記的轉化造型的風行有關系。據(jù)故宮博物院李靜杰先生研究，在北朝時期，除基于定光佛授記本生故事表現(xiàn)的基本造型外，還出現(xiàn)了阿育王施土因緣圖發(fā)展而來的轉化造型[7]。云岡第18窟南壁西部圖像，第12窟前室西壁上部都有這種轉化的定光佛授記本生浮雕，而此又與大阪市立美術館藏東魏造像塔的構圖相同。在大阪館藏的東魏造像塔上，三童子布施畫面作為三世佛的一環(huán)來表現(xiàn)定光佛授記本生。而該碑造型進一步簡化形成定光佛托缽像。在碑的兩側分別表現(xiàn)定光授記、迦葉皈依和四眾學道的佛傳故事，這與“定光佛授記均見于中原北部地區(qū)，出現(xiàn)頻率高，且往往與釋迦佛本行故事雕刻銜接”[8]的流行形式一致，并呈現(xiàn)出新的特點，即在傳統(tǒng)的釋迦本行故事中加入了定光佛佛傳故事。

此碑一經(jīng)出土被時人定名為“魯恭姬造像碑”，似為不妥。根據(jù)佛造像碑命名習慣，對于題記清楚，有明確造像主的佛教造像碑，其命名原則一般是依主要造像主定名，比如：鄭州市出土的東魏武定元年（公元543年）造像碑上有題記“伏波將軍白水□□堪像主張永洛為亡父母造像一區(qū)（軀）”，而被定名為“張永洛造像碑”[9]。對于題記內容復雜或造像主不明確的情況下，可以根據(jù)碑銘按照造像題材或造像的歸屬地定名。如焦作嘉禾屯發(fā)現(xiàn)一造像碑，其碑陰銘記“修武縣嘉禾屯施主……”，而被命名為“嘉禾屯造像碑”。出土于焦作市山陽區(qū)恩村鄉(xiāng)墻南村藏梅寺遺址的造像碑上有題記“……年閏六月十一日金妝千佛碑……”，被命名為“千佛造像碑”[10]。根據(jù)題記確知，該造像碑是句法襲及其家族眷屬為其亡妻魯公姬所造之碑，造像碑的主要造像主應該是句法襲，按照通例應該命名為“句法襲造像碑”或“句法襲等造像碑”更為確切。

參考文獻：

[1]張維.隴右金石錄[M].蘭州：蘭州俊華印書館，1944：41.

[2]溫小牛.清水碑文研究[M].北京：中國文史出版社，2008（5）：15-18.

[3][4][5]王仲犖.周書·地理志[M].北京：中華書局，1980（8）：144、196、415.

[6]王景荃.邴法敬造像碑研究[J].中原文物，2010（5）：76-84.

[7]李靜杰.定光佛授記本生圖考補[J].故宮博物院院刊，2001（2）：67-69.

[8]李靜杰.造像碑佛本生本行故事雕刻[J].故宮博物院院刊，1996（4）：80-81.

[9]譚淑琴.河南博物院收藏的四件造像碑[J].中原文物，2000（1）：59-60.

[10]郭建設.焦作市博物館館藏兩件北齊造像碑[J].華夏考古，2006（3）：98-100.