張 勇

(湖南理工學(xué)院 中文學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000)

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論賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的本土化內(nèi)涵

張 勇

(湖南理工學(xué)院 中文學(xué)院，湖南 岳陽(yáng) 414000)

賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)具有獨(dú)特的本土化內(nèi)涵，主要表現(xiàn)為：小說(shuō)描述了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)大量的本土化生活細(xì)節(jié)，并通過(guò)這些細(xì)節(jié)來(lái)理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和歷史；作者對(duì)這種生活細(xì)節(jié)寄寓了具有本土化特征的文化取向和態(tài)度。在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的時(shí)代，這種文化取向和態(tài)度具有獨(dú)特的意義。

長(zhǎng)篇小說(shuō)； 現(xiàn)代化； 本土化； 文化取向

賈平凹在新時(shí)期登上文壇，最初是以帶有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味的小說(shuō)吸引了讀者和批評(píng)家的注意。他在80年代的商州系列小說(shuō)融入了獨(dú)特的地域風(fēng)情和文化意味?？偟恼f(shuō)來(lái)，賈平凹的小說(shuō)具有深厚的文化底蘊(yùn)，而這種文化底蘊(yùn)可能來(lái)自于兩個(gè)方面，其一，是具有原生態(tài)性質(zhì)的地域生活情狀，比如商州，陜南地方的生活狀態(tài)、風(fēng)俗禮儀、語(yǔ)言習(xí)慣等，這種獨(dú)特的地域文化始終是文學(xué)青睞的內(nèi)容，并且這種地域文化很大程度上仍然處在生長(zhǎng)和變化的狀態(tài)，浸潤(rùn)在某個(gè)地方獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)生活中；其二，是中國(guó)古代文化典籍。賈平凹國(guó)學(xué)功力很深，深得中國(guó)文化精髓，善于從古代筆記小說(shuō)、傳奇小說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)。他的很多作品文人氣很濃，比如90年代出版的《廢都》，盡管各方面爭(zhēng)議很大，但這個(gè)作品的獨(dú)特性在于它復(fù)活了一種放浪形骸的士大夫情調(diào)和傳統(tǒng)文人的審美趣味，成為當(dāng)代文學(xué)史上一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。進(jìn)入新世紀(jì)，賈平凹出版了幾部有相當(dāng)分量的長(zhǎng)篇小說(shuō)，如《秦腔》《高興》《古爐》《帶燈》等，從中可以看出，賈平凹的文風(fēng)發(fā)生了重要的變化，從前的那種文人士大夫氣息去掉了，變得更為樸素和自然。這種文風(fēng)的變化蘊(yùn)含著非常豐富的社會(huì)、時(shí)代和審美因素，在某種意義上可以說(shuō)賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)體現(xiàn)出了相當(dāng)獨(dú)特的本土化敘事特征。如果說(shuō)賈平凹之前的創(chuàng)作也具有很強(qiáng)的本土意味的話，他在新世紀(jì)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)的這種本土化意味不同于以往，其獨(dú)特內(nèi)涵主要體現(xiàn)在當(dāng)代細(xì)節(jié)化的本土生活、人情世態(tài)以及其中寄寓的文化意味。

一、 細(xì)節(jié)化的本土生活

2005年，賈平凹經(jīng)過(guò)數(shù)年的沉潛之后出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》。小說(shuō)的敘述人是瘋子張引生，這個(gè)瘋子具有通靈的特異稟賦，能看到常人看不到的人和事，因此瘋子的視角可以看作全知視角的變體。瘋子生活的清風(fēng)鎮(zhèn)是當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影。在改革不斷深入的當(dāng)下，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、城市化極為深刻地改變了傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，整個(gè)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)格局和利益結(jié)構(gòu)處在巨大的變化和調(diào)整中。鄉(xiāng)村的人口、資源不斷涌入城市，豐富和繁榮了城市，但是另一方面，在這種城鄉(xiāng)二元格局中，鄉(xiāng)村卻逐步走向了衰敗，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村在逐漸失落，鄉(xiāng)土生活變得散亂無(wú)序和碎片化。很顯然，這種意義上的鄉(xiāng)村很難再喚起我們對(duì)它的單純美好的古典情感。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的鄉(xiāng)土文學(xué)始終占據(jù)著重要的地位。人們?cè)谙硎艹鞘形拿鞯耐瑫r(shí)，在文學(xué)和情感方面卻總是對(duì)人欲橫流的城市保持著距離甚至厭惡；而對(duì)鄉(xiāng)村，人們卻更多保持著一種魂?duì)繅?mèng)縈的情感。鄉(xiāng)土是我們的精神家園，是靈魂的歸宿，是我們留存在內(nèi)心的童年的夢(mèng)，是仁厚的慈愛(ài)的大地母親。“這不奇怪，在重農(nóng)輕商的國(guó)度，田園詩(shī)自有幾千年文學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)勁支撐，而城市的形象從來(lái)都是陌生、膚淺和駁雜難辨的?！盵1]也就是說(shuō)，中國(guó)人總是對(duì)鄉(xiāng)土寄寓了美好的感情，因而也就對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)具有更多的認(rèn)同。

然而，如前所述，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入，中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面發(fā)生了巨大而深刻的變革?，F(xiàn)代化帶來(lái)的不只是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變，還極大地改變了中國(guó)人的心態(tài)以及倫理道德和價(jià)值觀念。面對(duì)這種變革，當(dāng)代作家似乎很難像之前的政治化年代以及新時(shí)期的作家那樣，保持著一種歷史化的激情、樂(lè)觀和自信，他們無(wú)法像之前的作家那樣因?yàn)榘盐樟藲v史前進(jìn)的方向和真理，就可以指點(diǎn)江山，在作品中建構(gòu)起宏大歷史敘事?，F(xiàn)代化曾經(jīng)是新時(shí)期作家所熱切呼喚的理想，在他們看來(lái)，經(jīng)歷過(guò)“文革”巨大的歷史創(chuàng)傷的中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向就是現(xiàn)代化，這是一種深刻的民族國(guó)家現(xiàn)代性訴求，而新時(shí)期作家對(duì)個(gè)性解放、個(gè)人價(jià)值和人道主義理想的希望也會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代化的到來(lái)而得以實(shí)現(xiàn)。一言以蔽之，現(xiàn)代化無(wú)論對(duì)民族國(guó)家還是個(gè)人主體價(jià)值的追求都是一種美好的藍(lán)圖。然而隨著現(xiàn)代化的深入，現(xiàn)代化本身的問(wèn)題也逐漸顯露出來(lái)，90年代前期的“人文精神大論爭(zhēng)”實(shí)際上就是現(xiàn)代化問(wèn)題顯現(xiàn)的一種精神癥候；90年代中后期的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”小說(shuō)創(chuàng)作也是貼近中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化迅速發(fā)展的生活現(xiàn)實(shí)的努力。

進(jìn)入新世紀(jì)，現(xiàn)代化、城市化狂飆突進(jìn)。身處于這個(gè)時(shí)代的人每天都會(huì)感受到這種巨大的變革，這種變革不斷地突破我們?cè)瓉?lái)的理論、觀念以及知識(shí)體系。完全可以說(shuō)，今天中國(guó)的變化是幾千年來(lái)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，今天中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)也是極其難以把捉的，而中國(guó)前進(jìn)的方向在一定程度上也是未知的。在現(xiàn)代化、全球化的語(yǔ)境下，我們無(wú)法回到一個(gè)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，中國(guó)僅靠完全模仿西方社會(huì)而融入世界也是不可能的。在全球化語(yǔ)境下，本土化是一個(gè)時(shí)代性的主題。在筆者看來(lái)，本土化不僅是指回歸傳統(tǒng)，而更多地是指貼近當(dāng)下正在發(fā)生的原生態(tài)生活本身，是一種開放的、現(xiàn)代的本土化。因?yàn)楫?dāng)下的生產(chǎn)關(guān)系、生存狀態(tài)和生活內(nèi)容既不同于中國(guó)傳統(tǒng)，也有別于西方社會(huì)，只有當(dāng)代語(yǔ)境下中國(guó)社會(huì)的那些生活細(xì)節(jié)和精神內(nèi)容才是獨(dú)一無(wú)二的，這是一種只屬于當(dāng)代中國(guó)的獨(dú)特的本土化生活。我們很難完整地概括它，也不能輕易表達(dá)一種非此即彼的態(tài)度，我們所能做的或許就是不要去遮蔽這種生活，而是盡量地貼近它，讓它在小說(shuō)文本中自然流淌，因?yàn)檫@就是當(dāng)代生活本身。

面對(duì)這種巨大的變化，學(xué)者、作家試圖理解和把握當(dāng)今的時(shí)代和社會(huì)，但是任何一種理論、觀念總會(huì)顯得有些力不從心，任何對(duì)這個(gè)時(shí)代的描述都會(huì)顯得言不盡意，未能窮形盡相?，F(xiàn)代化時(shí)代的社會(huì)生活太過(guò)龐大，社會(huì)變革太過(guò)劇烈，這使得任何一種試圖以某種理念來(lái)把握和規(guī)制這個(gè)時(shí)代的抱負(fù)都顯得過(guò)于狂妄和讓人質(zhì)疑。既然如此，作家在以精神——實(shí)踐的方式把握這個(gè)時(shí)代的時(shí)候，在某種程度上就放棄了以先在的政治信念和啟蒙理念來(lái)建構(gòu)宏大歷史敘事的努力，而試圖以一種貼近現(xiàn)實(shí)、回歸自然流動(dòng)的生活本身的方式來(lái)考察和打量這個(gè)無(wú)以名狀的時(shí)代。于是，賈平凹的新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)“變得樸素和自然，創(chuàng)造了一種密實(shí)的流年式的書寫方式：沒(méi)有中心人物和主要故事情節(jié)架構(gòu)，只寫細(xì)節(jié)，人物輪番出現(xiàn)，把生活照搬到稿子上，寫作的過(guò)程等于重新生活了一遍?！盵2](P76)也就是說(shuō)，作家放棄了建構(gòu)這一時(shí)代的宏大歷史敘事，開始以細(xì)節(jié)化的方式來(lái)把捉當(dāng)下的中國(guó)。當(dāng)代中國(guó)究竟是何種樣貌，處在這個(gè)時(shí)代中的中國(guó)人是何種生存狀態(tài)？或許可以這樣說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)就在他本土化生活的細(xì)節(jié)里，我們不是通過(guò)某種先在的理念而是通過(guò)本土化生活的細(xì)節(jié)來(lái)理解當(dāng)代的中國(guó)。這種細(xì)節(jié)是非常具體而真實(shí)的，是獨(dú)屬于中國(guó)當(dāng)代的本土生活的。它以一種醇厚的延綿不絕的力打動(dòng)了我們，征服了我們，并讓我們的情感、生命寄寓其中，這或許是新世紀(jì)文學(xué)可以有所作為的地方。2008年賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《高興》出版，小說(shuō)寫的是農(nóng)民劉高興進(jìn)城撿破爛的經(jīng)歷，故事很簡(jiǎn)單，人物也只有寥寥幾個(gè)。作者在小說(shuō)的后記中說(shuō)：“我盡一切能力去抑制那種似乎談起來(lái)痛快的極其夸張變形的虛空高蹈的敘述，使故事更生活化，細(xì)節(jié)化，變得柔軟和溫暖?！盵3]這里不需要“博大得張牙舞爪或精深得莫名其妙”，而是一種對(duì)當(dāng)代中國(guó)本土生活的平淡、自然的細(xì)節(jié)化敘事，這種柔軟和溫暖的本土化細(xì)節(jié)性敘事卻具有一種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的剛性力量。

經(jīng)過(guò)幾年的沉潛之后，2011年賈平凹出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《古爐》，這一次他將目光投向了幾十年前的文革，這同樣是當(dāng)代生活和歷史一個(gè)無(wú)法回避也難以把握的時(shí)期。文革已經(jīng)成為了歷史，然而，時(shí)至今日我們是否已經(jīng)真正地正視和理解了這段歷史呢？不理解文革，我們?nèi)匀徊荒苷嬲匕盐罩袊?guó)當(dāng)代社會(huì)。文學(xué)當(dāng)然不只是對(duì)文革作社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的考察，就算是通過(guò)文學(xué)來(lái)理解歷史，它仍然需要訴諸于美學(xué)和情感。賈平凹寫的是文革這一重大的歷史事件，然而，他仍然不愿意在自己的作品中建構(gòu)一種經(jīng)典性的宏大敘事。他將筆觸再次集中于文革時(shí)代一個(gè)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的那些平凡人物和日?，嵤?。或許在賈平凹看來(lái)，要真正地理解包括文革在內(nèi)的當(dāng)代中國(guó)，就是要去看取那些最普通的中國(guó)民眾，最瑣屑的日常生活，于是他將視點(diǎn)移向了民間和大地，移向了那些細(xì)節(jié)化的中國(guó)本土生活。《古爐》寫的是一場(chǎng)大革命與一個(gè)小村莊的遭遇，那些鄉(xiāng)野草民對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)文革的目標(biāo)及意義茫然無(wú)知，但是很多人似乎從這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中找到了和自身命運(yùn)、欲望的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。為什么如此巨大而蕪雜的歷史事件，賈平凹要通過(guò)一個(gè)小村莊的故事來(lái)進(jìn)行透視？賈平凹如此解釋他的敘述焦點(diǎn)：“如果‘文革’之火不是從中國(guó)社會(huì)的最底層點(diǎn)起，那中國(guó)社會(huì)的最底層卻怎樣使火一點(diǎn)就燃？”[4](P427)如果說(shuō)文革就像是一場(chǎng)喧囂洶涌的洪水，那鄉(xiāng)村就是這洪水底下的河床。河床是用于規(guī)范水流的，在洪水的沖擊之下，河床也許會(huì)變形，甚至?xí)罎?，但是喧囂的洪水終究只是在表面，更內(nèi)在和深層的東西仍然是河床，是中國(guó)鄉(xiāng)村的日常生活的細(xì)節(jié)?？疾煳母镏鹬阅茉卩l(xiāng)土中國(guó)熊熊燃燒，難道不應(yīng)該考察鄉(xiāng)土中國(guó)那些極具本土化意味的細(xì)節(jié)性的、日常性的生活事實(shí)和底層人物的心理癥候嗎？把握這些細(xì)節(jié)，我們才能觸摸到中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人心中最內(nèi)在和最深層的東西。

二、本土化的文化取向

如前所述，在賈平凹的新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)中，已經(jīng)去除了那種文本中顯而易見(jiàn)的傳統(tǒng)文人氣，他對(duì)本土化生活本身的態(tài)度變得更加內(nèi)在化。在筆者看來(lái)，這表現(xiàn)為兩個(gè)方面，其一，賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體形式發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，變得如同生活本身一樣樸素自然；其二，在這種看似粗礪的小說(shuō)內(nèi)容和笨拙的文體形式下，蘊(yùn)含了某種深刻的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的文體形式是和他所描述的本土化生活內(nèi)容相貼切的。正因?yàn)檫@些小人物的生活內(nèi)容平淡無(wú)奇，小說(shuō)也采取了一種讓生活自己流動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式?！肚厍弧穼懙氖枪枢l(xiāng)清風(fēng)街在社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)生的一些繁瑣冗長(zhǎng)枝枝蔓蔓的事情，沒(méi)有中心情節(jié)，不分章節(jié)，幾乎全由細(xì)節(jié)綿綿不斷連貫而成。正如作者所說(shuō)：“我不是不懂得也不是沒(méi)寫過(guò)戲劇性的情節(jié)，也不是陌生和拒絕那一種‘有意味的形式’，只因我寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子，它只能是這一種寫法?！盵5](P565)也就是說(shuō)，小說(shuō)的文體結(jié)構(gòu)和本土化的生活內(nèi)容是同構(gòu)的，生活既然是瑣碎、簡(jiǎn)單的，文體也就變得樸實(shí)單純。因此，小說(shuō)也就沒(méi)有了巧合、戲劇化、詩(shī)意化等人為的處理和痕跡。所謂“無(wú)為而無(wú)不為”，沒(méi)有文體是最好的文體。

賈平凹90年代的創(chuàng)作走的是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的路子，深得中國(guó)文化精髓，同時(shí)摻雜西方現(xiàn)代主義因子。其中的現(xiàn)代主義因素可以說(shuō)是整個(gè)90年代文壇長(zhǎng)篇小說(shuō)文體的一大顯著特征。在諸多文學(xué)文類中，小說(shuō)文體的變化比較慢，可以說(shuō)算是比較保守的一種，而長(zhǎng)篇小說(shuō)文體因?yàn)樽陨淼奶攸c(diǎn)更顯得保守。經(jīng)過(guò)新時(shí)期80年代的實(shí)踐和鋪墊之后，90年代長(zhǎng)篇小說(shuō)文體的革新意識(shí)、自覺(jué)意識(shí)處在一種張揚(yáng)和突進(jìn)的狀態(tài)，小說(shuō)家紛紛突破傳統(tǒng)，彰顯和突出文體意識(shí)，而這種文體意識(shí)的揚(yáng)厲主要得益于學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義小說(shuō)文體。學(xué)習(xí)和追趕西方成為一種裹挾了很多作家創(chuàng)作的潮流，很多作家也以一種強(qiáng)烈的文體意識(shí)和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)相區(qū)別，甚至以自己的創(chuàng)作和宣言標(biāo)榜與傳統(tǒng)的“斷裂”。在這種潮流之中，就算有些作家有自覺(jué)的本土意識(shí)，不過(guò)分在意學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義文體，這種聲音也是比較微弱的。然而，經(jīng)過(guò)90年代文體意識(shí)的張揚(yáng)和喧囂之后，人們發(fā)現(xiàn)文壇固然產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的作品，但是追趕西方卻未必能使中國(guó)文學(xué)達(dá)到世界文學(xué)的水準(zhǔn)，甚至90年代產(chǎn)生的某些優(yōu)秀作品本身還是那些本土意識(shí)比較強(qiáng)的作家的成果(如陳忠實(shí)的《白鹿原》)。唯西方是從，唯西方現(xiàn)代主義大師馬首是瞻并不一定能讓自己的文學(xué)和作家成為世界級(jí)的文學(xué)和大師。到了新世紀(jì)，人們開始思考和尋找中國(guó)文學(xué)走向世界的新道路。這個(gè)時(shí)候，現(xiàn)代性語(yǔ)境下中國(guó)這片神奇的土地上那些尚處于進(jìn)行中的無(wú)名事態(tài)，那些層出不窮的現(xiàn)實(shí)“問(wèn)題”，那些處于這種巨大變革中的中國(guó)人的心性品格的變化就成為了小說(shuō)家們關(guān)注和思考的焦點(diǎn)。作家們不再過(guò)分關(guān)注那些形式上的因素，不再制造文體的喧囂事件，而是老老實(shí)實(shí)地立足于腳下的這塊土地，沉淀下來(lái)，去除了浮躁功利的心態(tài)，認(rèn)真創(chuàng)作屬于中國(guó)本土的文學(xué)作品。賈平凹的《秦腔》表明，文體向生活和時(shí)代靠攏，生活的形態(tài)和味道就決定了文體和作品的形態(tài)和味道。而當(dāng)下現(xiàn)代化語(yǔ)境中的社會(huì)生活絕對(duì)是獨(dú)一無(wú)二，無(wú)窮豐富和多樣的，中國(guó)社會(huì)又重新處于一種前所未有的大變局之中。作為一個(gè)時(shí)代敏感的神經(jīng)，作家應(yīng)該有自身的文化態(tài)度和人文情懷，應(yīng)該去觀察、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟這種生活，并進(jìn)而升華為中國(guó)人的精神產(chǎn)品。2013年出版的最新的長(zhǎng)篇小說(shuō)《帶燈》也是如此，一個(gè)叫做“螢”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)女干部有感于螢火蟲的螢火像帶著一盞燈在黑夜里游弋，給自己改名帶燈。小說(shuō)從帶燈的視角透視當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，通過(guò)帶燈的工作展現(xiàn)當(dāng)前的基層中國(guó)現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有花里胡哨的文體實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有天馬行空的先鋒姿態(tài)，立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，扎根于厚重的本土生活，文體樸素自然，正如那些普普通通的中國(guó)人的日常生活一樣。

賈平凹關(guān)注普通的中國(guó)人的生存和生活，文體和態(tài)度都是自然而樸實(shí)的，從一種傳統(tǒng)文人的優(yōu)雅、精致、雍容走向一種粗糲的美學(xué)風(fēng)格。這是因?yàn)槟切┢胀ǖ闹袊?guó)人的生活本身就是粗糙的，他們的內(nèi)心本來(lái)就是較為簡(jiǎn)單的。小說(shuō)再現(xiàn)了他們生活的困窘和生存的本相。然而，在這些描繪中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的日常生活的小說(shuō)中雖然生存的外在形態(tài)是粗糲的，鄉(xiāng)村的景象逐漸衰落，但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的徹底沉淪。如前所述，《古爐》描述的是20世紀(jì)60年代的文化大革命在一個(gè)鄉(xiāng)村引發(fā)的巨大的動(dòng)蕩。一場(chǎng)洶涌喧囂的政治革命沖擊了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的精神結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)土文化之中的淳厚民風(fēng)、敬畏自然、人倫秩序以及保守、克制的性格無(wú)不因?yàn)榫薮蟮膲毫Χ饾u瓦解。文化大革命是一個(gè)巨型的歷史事件，小說(shuō)重新書寫“文革”，在某種程度上無(wú)疑是進(jìn)入了歷史宏大敘事，然而在小說(shuō)中，大量的鄉(xiāng)村日常生活雞零狗碎的細(xì)節(jié)卻又溢出了歷史先在的預(yù)設(shè)。這些日常生活細(xì)節(jié)隱含了某種渾厚質(zhì)樸的力量，頑強(qiáng)地標(biāo)識(shí)了鄉(xiāng)村存在的獨(dú)特性。比如，在政治運(yùn)動(dòng)狂熱的頂峰，鄉(xiāng)人始終關(guān)心的焦點(diǎn)仍然是口糧，這種生存的細(xì)節(jié)頑強(qiáng)地將高高在上的政治理念引向大地，人們?cè)诖潭恼涡鷩滔氯匀荒苈?tīng)到鄉(xiāng)土文化的隱秘聲音。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村仍然是一個(gè)頑強(qiáng)的文化空間，隱含了自身的習(xí)俗、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念以及行為邏輯。同樣的，在其他幾部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，賈平凹固然描繪了鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代文明的進(jìn)攻下節(jié)節(jié)敗退，但鄉(xiāng)土中國(guó)仍然以本土化的細(xì)節(jié)生活標(biāo)示了自身文化的存在。而這種細(xì)節(jié)性的書寫本身，正表明賈平凹在小說(shuō)中肯定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化頑強(qiáng)的生命力。

在這部小說(shuō)中，敘事視角是通過(guò)小矮人狗尿苔的視點(diǎn)獲得的。毫無(wú)疑問(wèn)，狗尿苔是一個(gè)身體畸形的弱者，這使得他不可能卷入正常人的爭(zhēng)奪和算計(jì)。他自卑、與世無(wú)爭(zhēng)、擔(dān)驚受怕卻又保持著對(duì)整個(gè)世界的善意，他的善舉無(wú)意中消弭了古爐村許多災(zāi)禍。這在某種意義上形成了反諷或者悖論：身體正常的人因?yàn)橛砣胝蔚臓?zhēng)奪和殺戮，精神變得畸形變態(tài)，而身體畸形的人反而因?yàn)椴痪砣胗臓?zhēng)奪而保持了內(nèi)心的善良。在有的批評(píng)家看來(lái)，賈平凹對(duì)狗尿苔這個(gè)人物寄托了他的某種“憐憫”之心，“賈平凹的憐憫之心隱含了相當(dāng)成分的道家思想。他所推崇的文化秩序之中，暴力、革命、強(qiáng)悍的鐵腕權(quán)勢(shì)并非世界的理想軸心，陰柔、謙讓與節(jié)制才是主宰社會(huì)的崇高品德?！仙迫羲?，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道’——許多時(shí)候，狗尿苔如同老子這一句名言的化身”[6]。

在筆者看來(lái)，這部小說(shuō)的意義不僅在于有助于重新理解文革時(shí)代的中國(guó)社會(huì)，其意義更在于在一個(gè)現(xiàn)代化、城市化的世俗化時(shí)代，當(dāng)欲望、功利主義、工具理性成為時(shí)代的潮流，鄉(xiāng)村文明在現(xiàn)代文明的侵蝕下節(jié)節(jié)敗退的情境下，中國(guó)本土的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有何種文化性格仍然可以保持生命力，并對(duì)現(xiàn)代文明的弊端起到矯正和修復(fù)的作用。如果說(shuō)現(xiàn)代文明本身是必須給以反思甚或是批判的，那么本土的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)就不是毫無(wú)價(jià)值的?，F(xiàn)代文明越是向前，它本身的弊端和問(wèn)題也就暴露得越加充分。當(dāng)此之時(shí)，中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化中很多命題和思想，比如關(guān)于人和世界的關(guān)系的道家思想，修身、節(jié)制欲望的個(gè)人品格追求，與人為善的處世態(tài)度等等就尤其顯得珍貴。賈平凹新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的本土化敘事的意義或許就在于此。

[1] 吳福輝．老中國(guó)土地上的新興神話——海派小說(shuō)都市主題研究[J]．文學(xué)評(píng)論，1994，(1)：5-17．

[2] 晏杰雄．新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體研究[M]．北京：作家出版社，2013．

[3] 賈平凹．高興·后記[M]．北京：作家出版社，2008．

[4] 賈平凹．古爐·后記[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2011．

[5] 賈平凹．秦腔·后記[M]．北京：作家出版社，2008．

[6] 南帆．剩余的細(xì)節(jié)[J]．當(dāng)代作家評(píng)論，2011，(9)：67-76．

[責(zé)任編輯 邱忠善 校對(duì) 邱忠善]

On Localization Connotation of Jia Pingwa's River Novels in the New Century

ZHANG Yong

(College of Liberal Arts,Hunan Institute of Science and Technology,Yueyang Hunan 414000，China)

Jia Pingwa's river novels in the new century has unique localization connotation,which is mainly manifested in the description of a large number of local details of life in contemporary Chinese society. Readers can uderstand the contemporary Chinese society and history through these details. The author has cultural orientation and attitude with localization characteristic on the details of this life. In the rapid development of modernization, the cultural orientation and attitude have unique significance.

river novel; modernization; localization; cultural orientation

2014-11-10

2012年度湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開放基金項(xiàng)目“現(xiàn)代化語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)潮流研究”(12k119)

張勇(1975-)，男，湖南湘鄉(xiāng)人，講師，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)思潮、大眾文化。

I206.7

A

1004-2237(2015)01-0044-04

10.3969/j.issn.1004-2237.2015.01.010