何 溪，徐 陶

(1.湖南大眾傳媒學(xué)院 影視藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410083；2.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083)

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杜威的美學(xué)思想及其當(dāng)代影響

何 溪1，徐 陶2

(1.湖南大眾傳媒學(xué)院 影視藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410083；2.中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083)

杜威在其實(shí)用主義和經(jīng)驗自然主義基礎(chǔ)上發(fā)展出實(shí)用主義的美學(xué)思想，對傳統(tǒng)美學(xué)的諸多重要議題進(jìn)行了重構(gòu)，杜威的美學(xué)思想可以看作傳統(tǒng)美學(xué)向當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)化的一個中介，引領(lǐng)我們?nèi)リP(guān)注當(dāng)今藝術(shù)的大眾化、生活化和多元化。

杜威； 美學(xué)； 藝術(shù)； 經(jīng)驗自然主義

杜威的美學(xué)是在其實(shí)用主義和經(jīng)驗自然主義的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，杜威以藝術(shù)的經(jīng)驗本體論對傳統(tǒng)美學(xué)的諸種觀點(diǎn)，包括形式主義、表現(xiàn)主義、再現(xiàn)論、心理分析等美學(xué)流派進(jìn)行了再闡釋。羅蒂、舒斯特曼等人繼承和發(fā)展了杜威的美學(xué)思想，從而使實(shí)用主義美學(xué)成為當(dāng)今美學(xué)的一個重要流派，并且日益和分析美學(xué)相互滲透。實(shí)用主義美學(xué)極大的包容性和廣闊的視野為當(dāng)今藝術(shù)和審美活動的大眾化、多元化和生活化提供了重要的理論視角，從某種意義上說，杜威所開創(chuàng)的實(shí)用主義美學(xué)是從傳統(tǒng)美學(xué)轉(zhuǎn)化到當(dāng)代美學(xué)的一個中介。

一、藝術(shù)本體論：經(jīng)驗

杜威分析藝術(shù)是從經(jīng)驗入手的，表面上看起來和近代歐洲經(jīng)驗主義美學(xué)有些相似，但是其實(shí)兩者相差甚遠(yuǎn)，其原因是杜威的經(jīng)驗概念與近代歐洲經(jīng)驗主義者的經(jīng)驗概念截然不同。理解杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗”的定義，離不開對于杜威經(jīng)驗概念的理解。近代經(jīng)驗主義者受到內(nèi)省心理學(xué)的影響，認(rèn)為經(jīng)驗是主體所獲得的感覺材料，是在主體之內(nèi)的，經(jīng)驗如同一層薄紗，把主體和物體自身相隔開。而杜威的經(jīng)驗概念是超越主體和客體之對立的更基本的概念，經(jīng)驗就是生物或者人類和自然界之間渾然一體的相互作用和相互影響，經(jīng)驗不僅是認(rèn)識，而且包括實(shí)踐或行動。杜威的形而上學(xué)模式是經(jīng)驗一元論，而非主客二分的對立模式，原初經(jīng)驗中渾然一體的主體和客體，只有在反思中才被區(qū)分開了，并非原本就是對立的。杜威用了動物經(jīng)驗來描述經(jīng)驗的性質(zhì)。動物和自然界是完全一體的，它們受到刺激并且作出反應(yīng)，而非像經(jīng)驗主義所認(rèn)為的那樣是和自然界相分離的，同樣地，對于人類來說，經(jīng)驗在根本意義上也是一個包含生物和外界環(huán)境的統(tǒng)一整體。在這樣的哲學(xué)背景之下，杜威的藝術(shù)本體論闡述了以下幾個重要問題。

第一，藝術(shù)的本體是什么？如果用最簡單的語言，杜威的觀點(diǎn)可以這樣來表述：藝術(shù)就是經(jīng)驗中的和諧與完滿狀態(tài)。對于人類而言，經(jīng)驗就是人面對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，而適應(yīng)自然、認(rèn)識自然、改造自然的所有活動，其中有困境、有拼搏、有征服、有滿足等諸如此類的各種狀況，因此經(jīng)驗并非永遠(yuǎn)保持相同的狀態(tài)。杜威用一種頗具黑格爾式思辨性的哲學(xué)論調(diào)描述了經(jīng)驗之流的起伏與跌宕，其中所達(dá)到的一種和諧與完滿狀態(tài)，就是藝術(shù)的深層本質(zhì)。這種和諧就是人類在面對困境和挑戰(zhàn)之后進(jìn)行努力和拼搏，最后擺脫困境實(shí)現(xiàn)和自然的一種和諧交融的狀態(tài)，這是藝術(shù)的基礎(chǔ)，而在這過程之中，我們所運(yùn)用的感覺、沖動、意志和情感，就是審美經(jīng)驗的要素。

第二，審美經(jīng)驗如何凸現(xiàn)自身？或者說，在經(jīng)驗之流中，審美經(jīng)驗如何呈現(xiàn)出來呢？杜威認(rèn)為經(jīng)驗之流雖然是連續(xù)的統(tǒng)一體，但是其中也可以分化出一些自成一體的部分。威廉·詹姆斯認(rèn)為，意識流之中同時存在轉(zhuǎn)移與焦點(diǎn)，一方面意識之流在流逝和轉(zhuǎn)移，另一方面其中有一些焦點(diǎn)所形成的區(qū)域。同樣，杜威也認(rèn)為經(jīng)驗之流中存在經(jīng)驗區(qū)域，他用“一個經(jīng)驗”來稱呼它。我們閱讀一部小說、觀看一部電影、欣賞一個畫作所形成的相對完整的經(jīng)驗，都可以被稱作“一個經(jīng)驗”，它有內(nèi)在的組織和形式，單個的審美經(jīng)驗由此得以凸顯。

第三，創(chuàng)作者的經(jīng)驗和欣賞者的經(jīng)驗關(guān)系如何？杜威的經(jīng)驗自然主義認(rèn)為，經(jīng)驗不僅是接受，同樣也是行動和改造，因此在美學(xué)上，杜威認(rèn)為創(chuàng)作經(jīng)驗和接受經(jīng)驗也是不可分割的。對于藝術(shù)創(chuàng)作者來說，他一邊進(jìn)行著創(chuàng)作的構(gòu)思，一邊也在感受著正在逐步形成著的作品，并且不斷地修正和完善他的構(gòu)思，因此創(chuàng)作和欣賞是同時發(fā)生的；同樣，對于接受者來說，他不僅是接受和鑒賞藝術(shù)作品，而同時也是在創(chuàng)造屬于他自己的經(jīng)驗。杜威認(rèn)為，“藝術(shù)的生產(chǎn)過程與接受中的審美是有機(jī)地聯(lián)系在一起的”[1](P52)。

第四，審美經(jīng)驗和日常經(jīng)驗關(guān)系如何？審美經(jīng)驗和日常經(jīng)驗在根本意義上并無差別，兩者都是動物或者人類和外界所進(jìn)行的相互作用和相互影響，審美經(jīng)驗離不開人類對于外界環(huán)境的限制、困境、努力和改造，同樣也離不開人的知覺、制造、情感、意志，這些都是和日常經(jīng)驗密不可分的。審美經(jīng)驗原初就是日常經(jīng)驗，就像藝術(shù)原初就是工藝或者技藝一樣，而審美經(jīng)驗和日常經(jīng)驗相分離的原因不在于本體論層面，而在于社會學(xué)層面。藝術(shù)品被植入博物館、藝術(shù)的一部分被標(biāo)以高雅藝術(shù)而被上流社會所獨(dú)享，藝術(shù)品被作為一種投資而被購買，藝術(shù)品作為一種品味的象征而被收藏，這些社會學(xué)的因素都導(dǎo)致了審美經(jīng)驗和日常經(jīng)驗相分離。

二、藝術(shù)創(chuàng)作論：表現(xiàn)和情感

杜威從藝術(shù)本體論出發(fā)，繼而轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作論的闡述，其中所探討的主題是藝術(shù)家的表現(xiàn)和情感。他的觀點(diǎn)和柯林伍德及克羅齊的表現(xiàn)主義不同，表現(xiàn)主義認(rèn)為藝術(shù)家的情感表現(xiàn)是一種創(chuàng)造性的想象活動，藝術(shù)即藝術(shù)家的情感表現(xiàn)，杜威認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作雖然開始于藝術(shù)家的情感沖動，但是藝術(shù)的過程和完善卻要和外界媒介相作用、相協(xié)調(diào)。同時，杜威也反對亞里士多德的藝術(shù)再現(xiàn)論，后者認(rèn)為藝術(shù)是對于外界事物的模仿，而杜威認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是情感表現(xiàn)和外界媒介的交融，從而賦予了外界媒介以新的意義。

第一，藝術(shù)創(chuàng)作的開端是什么？藝術(shù)創(chuàng)作的起源和作為藝術(shù)本體的經(jīng)驗之起源有同構(gòu)性。經(jīng)驗開始于沖動，而沖動則是有機(jī)體對于外界環(huán)境的一種活動，有機(jī)體由于自身的需要或者受到外界刺激而對外界環(huán)境進(jìn)行反應(yīng)或者改造。杜威強(qiáng)調(diào)，這種沖動絕不僅僅是有機(jī)體內(nèi)部的純粹心理活動，而必須和外界條件融為一體，并且賦予外界材料以意義，否則就只能被稱作動物性的本能。主體在外界環(huán)境中進(jìn)行活動時，會遇到外界條件的促進(jìn)或者阻礙，而活動的意識性和目的性會對相關(guān)的外界材料進(jìn)行分析、整理和重構(gòu)，從而賦予外界材料以意義，換個說法，就是把特定范圍的自然進(jìn)行了人化。因此，有機(jī)體的沖動變成了一種表現(xiàn)活動，即把事物變成手段和媒介的活動，它把意義賦予了事物。杜威認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作開端于藝術(shù)家的表現(xiàn)活動，但是這種表現(xiàn)活動必須深入到外界環(huán)境中才能稱得上是表現(xiàn)，否則就只是情感的宣泄，這和表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊的“直覺即表現(xiàn)”的觀點(diǎn)不盡相同。

第二，情感在藝術(shù)表現(xiàn)中的地位如何？藝術(shù)創(chuàng)作開端于藝術(shù)家的表現(xiàn)活動，而情感是藝術(shù)表現(xiàn)活動的最重要因素，正如杜威所言：“情感對于產(chǎn)生了一件藝術(shù)作品的表現(xiàn)性動作來說是至關(guān)重要的?！盵1](P74)但是杜威反復(fù)強(qiáng)調(diào)，情感決不僅僅是內(nèi)在的和主觀的，它“總是朝向、來自或關(guān)于某種客觀的、以事實(shí)或思想形式出現(xiàn)的事物”[1](P72)。內(nèi)在的情感與外界媒介之間相互作用和融合，使兩者都被修正和改變，“這一變化改變了原初情感的性質(zhì)，使它在本性上具有獨(dú)特的審美性”[1](P80)。在藝術(shù)情感方面，美學(xué)史上有幾種不同的理論。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)既表現(xiàn)情感又激發(fā)情感，因此藝術(shù)是情感的傳遞，托爾斯泰更為關(guān)注情感的道德性?？铝治榈碌谋憩F(xiàn)主義認(rèn)為藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，而藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作具有附屬性。蘇珊·朗格的形式主義認(rèn)為藝術(shù)是情感的符號化，情感本質(zhì)上是普遍化的人類情感而非藝術(shù)家的個人情感，而符號則是各種藝術(shù)的表現(xiàn)手段。桑塔亞那認(rèn)為藝術(shù)是快感的客觀化，因此藝術(shù)情感中最本質(zhì)的東西是愉快感。我們可以看到，表現(xiàn)主義和形式主義都強(qiáng)調(diào)情感在藝術(shù)中的核心地位。表現(xiàn)主義把情感與藝術(shù)家相聯(lián)系，而形式主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品形式之中所體現(xiàn)的普遍性情感，而杜威則介于兩者之間，認(rèn)為情感和外界材料是相互融合的，并且外界材料不僅僅是形式或者符號，而是一種更寬泛意義上的材料或者媒介，正如杜威所言，“像這樣的一種情感的‘客觀化’就是審美的”[1](P84)。

三、藝術(shù)作品論：形式與區(qū)分

藝術(shù)家由于沖動和情感活動而改造、處理外界的材料和媒介，因而產(chǎn)生了藝術(shù)作品。在此觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，杜威對于一些重要的美學(xué)議題進(jìn)行了闡述。第一，藝術(shù)品的審美性質(zhì)的來源是什么？換言之，藝術(shù)品的審美性質(zhì)是來源于藝術(shù)品本身的形式，還是來自于藝術(shù)家所賦予的審美意義？杜威重點(diǎn)考察了兩種藝術(shù)理論。第一種是羅杰·弗萊的形式主義美學(xué)。弗萊認(rèn)為，藝術(shù)作品的視覺特征在重要性上要超過它的主題內(nèi)容，藝術(shù)家應(yīng)該運(yùn)用色彩與形式的安排而非主題來表達(dá)他們的思想情感。第二種是浮龍·李的移情說。浮龍李認(rèn)為，藝術(shù)品的審美性質(zhì)在于能引起有益于生命的器官變化。杜威對于以上兩種觀點(diǎn)都持否定態(tài)度。對于弗萊的形式主義而言，藝術(shù)品的審美性質(zhì)只在于形式而非題材，而杜威則認(rèn)為藝術(shù)品的形式和材料是不可分離的；對于浮龍·李的移情說而言，藝術(shù)品的審美性質(zhì)只在于引起欣賞者的內(nèi)部器官運(yùn)動，從而忽略了藝術(shù)家和欣賞者的更加豐富的情感和表現(xiàn)，而杜威認(rèn)為，“藝術(shù)對象的表現(xiàn)性是由于它呈現(xiàn)出一種感受與行動材料的徹底而完全的相互滲透，而這里的行動包括對我們的過去經(jīng)驗材料的重新組織”[1](P111)。我們可以看到杜威的整體性思維模式，藝術(shù)品的形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的，并且它們又與藝術(shù)家或藝術(shù)欣賞者的情感、感受是統(tǒng)一的。因此，不能孤立地考察藝術(shù)品，也不能孤立地考察藝術(shù)品中的形式因素、視覺特征或者運(yùn)動器官特征。

第二，什么是藝術(shù)作品中的形式？我們傾向于把各種藝術(shù)品進(jìn)行形式和內(nèi)容的區(qū)分，形式主要指構(gòu)成、技法、結(jié)構(gòu)方面的因素，而內(nèi)容主要指客觀方面的題材和主題，以及主觀方面的情感、態(tài)度等。例如我們要拍一個電影，首先是選擇題材，是愛情題材還是犯罪題材；其次選擇用什么基調(diào)和情感來表現(xiàn)這個題材，是喜劇、正劇還是荒誕?。蛔詈筮x擇恰當(dāng)?shù)男问?，例如選擇什么配樂、拍攝方法和剪輯方法。前面兩個步驟是內(nèi)容方面的，最后一個步驟是形式方面的。杜威認(rèn)為，真正的藝術(shù)品實(shí)際上無法區(qū)分題材和形式，只有在反思之中才能區(qū)分開。在創(chuàng)作和欣賞之中，內(nèi)容和形式是相互融合在一起的，而只有在反思或者評論時，才被迫把內(nèi)容和形式區(qū)分開來進(jìn)行分析。對于最極端的藝術(shù)流派即抽象主義繪畫來說，似乎只有形式而沒有內(nèi)容，按照杜威的觀點(diǎn)，抽象主義實(shí)際上是把色彩、線條本身當(dāng)成了內(nèi)容，而對其進(jìn)行形式方面的安排，這些形式又反映了畫家心中的某些觀念或者情感。

如果要從更深的存在論意義上來說，“有機(jī)體與周圍環(huán)境的相互作用，是所有經(jīng)驗的直接或間接的源泉，從環(huán)境中形成的阻礙、抵抗、促進(jìn)、均衡，當(dāng)這些以恰當(dāng)?shù)姆绞脚c有機(jī)體的能量相遇時，就形成了形式”[1](P163)。有機(jī)體與自然環(huán)境的相互作用，會產(chǎn)生一些模式和組織形式，這是人類經(jīng)驗的普遍性特征，而藝術(shù)品的形式也是來源于此。人類經(jīng)驗的形式中有一個最重要的要素使得藝術(shù)形式成為可能，那就是節(jié)奏。小到吃喝拉撒，大到日月輪轉(zhuǎn)，都是節(jié)奏的體現(xiàn)，人的生活、生產(chǎn)、制作等都具有節(jié)奏性。這些節(jié)奏最初體現(xiàn)于技藝之中，后來，節(jié)奏性的活動被人加以自由控制，并且和人的情感、感官等聯(lián)系在一起時，技藝就變成藝術(shù)。但是在根源上，“每一類藝術(shù)和每一件藝術(shù)作品的節(jié)奏之下，作為無意識深處的根基，存在著活的生物與其環(huán)境間關(guān)系的基本模式”[1](P166)。

第三，各門藝術(shù)的共性和特性是什么？這個問題涉及藝術(shù)的本質(zhì)或者定義，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)一直認(rèn)為藝術(shù)有共同的性質(zhì)，而當(dāng)代一些分析美學(xué)家例如魏茨等人認(rèn)為藝術(shù)是不可定義的，藝術(shù)就像維特根斯坦所分析的“家族概念”一樣，由很多有親緣關(guān)系但并無共同本質(zhì)的成員構(gòu)成，并且藝術(shù)的開放性和創(chuàng)造性也要求藝術(shù)沒有確定的本質(zhì)或定義。更多的美學(xué)家則提出藝術(shù)是可以被定義的，例如丹圖的藝術(shù)界理論和迪基的藝術(shù)制度理論。杜威認(rèn)為藝術(shù)既有共性也有特性，其共性主要體現(xiàn)于兩個方面。首先，藝術(shù)都需要有媒介。杜威認(rèn)為“媒介是中間物”，廣義的媒介正如現(xiàn)代傳媒大師麥克盧漢所言，凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。對于藝術(shù)而言，媒介主要指色彩、音調(diào)、粘土、文字等要素，并且這些媒介使人的各種感官自由運(yùn)作，能夠把感官功能發(fā)展到極限，同時又具有想象性和情感性，這是藝術(shù)媒介區(qū)別于其他媒介的特點(diǎn)。如同其他媒介一樣，藝術(shù)媒介也是創(chuàng)作者和欣賞者之間進(jìn)行溝通的橋梁。就本體論意義而言，媒介使得作為一個經(jīng)驗整體的藝術(shù)成為可能。其次，藝術(shù)都具有時空的結(jié)構(gòu)，“空間與時間——或者更確切地說時—空——可以在每一件藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)料中找到”[1](P288)?？臻g性主要指寬大性、廣延性和間距，而時間性主要指轉(zhuǎn)變、持久和日期。所有的藝術(shù)都具有時空的因素，雖然有的藝術(shù)例如音樂強(qiáng)調(diào)時間，而其他的藝術(shù)例如雕塑強(qiáng)調(diào)空間，但是杜威認(rèn)為，“這種差異只是在一個共同的本質(zhì)之內(nèi)的強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同而已”[1](P230)。究其根本原因，時空的背景條件實(shí)際上是使得經(jīng)驗成為可能的必要條件，并且使得經(jīng)驗具有構(gòu)成性和統(tǒng)一性。

而藝術(shù)的特性或者區(qū)分又如何呢？美學(xué)家通常把藝術(shù)劃分為表現(xiàn)的與再現(xiàn)的、時間的和空間的、聽覺的或者視覺的，在審美效果上把藝術(shù)分為喜劇的、崇高、優(yōu)美等范疇。但是杜威認(rèn)為，藝術(shù)作為一個經(jīng)驗整體來說，是融合各種要素的，雖然其中某個要素突出，但是并不能截然進(jìn)行劃分，因此，杜威認(rèn)為以上的分類方法都是值得商榷的。杜威從“任何藝術(shù)都有媒介”的觀點(diǎn)出發(fā)，根據(jù)媒介的不同而把藝術(shù)分為兩大類。第一類是以藝術(shù)家的身體組織為媒介的藝術(shù)，即自動的藝術(shù)，包括舞蹈、唱歌、講述等；第二類是在更大程度上以外在于身體的材料為媒介的藝術(shù)，即造型的藝術(shù)，包括雕塑、繪畫、建筑等。杜威強(qiáng)調(diào)，各種藝術(shù)處于一個系譜之中，只是由于媒介的相對差別而具有相對的差異性，而不能進(jìn)行絕對的劃分。在具體分析時，杜威指出，建筑和雕塑的特性在于它們是以粗糙的自然及自然能量的材料為媒介；繪畫以色彩作為媒介，把自然與人類景觀表現(xiàn)為景象；以聲音為媒介的音樂表現(xiàn)自然與人類生活的各種喜劇性變化；以語詞為媒介的文學(xué)則是直接訴諸于意義的，因而和人類生活的關(guān)系更為緊密。

四、藝術(shù)的心理學(xué)與社會學(xué)

杜威對藝術(shù)還進(jìn)行了心理學(xué)的分析，其理論出發(fā)點(diǎn)依然是其經(jīng)驗自然主義。他認(rèn)為，人的心靈或心理不是一個純主觀的領(lǐng)域，而是人與外界進(jìn)行交互作用而發(fā)展出來的一種功能，“心靈”在本質(zhì)上不是一個名詞，而是一個動詞，即對于外在事物的關(guān)注和留意。因此，對于藝術(shù)而言，也不能把主體的心理活動絕然與媒介或者藝術(shù)品相區(qū)分開。杜威主要分析了以下幾種藝術(shù)心理學(xué)觀點(diǎn)。第一種是投射理論，它認(rèn)為藝術(shù)家把心靈的東西投射到物體上去，從而賦予了物體以審美意義。根據(jù)其對主客二元論哲學(xué)模式的批判，杜威認(rèn)為我們不能區(qū)分一個屬于藝術(shù)家的心理世界和一個屬于物體的客觀世界，藝術(shù)的根源在于審美經(jīng)驗，而審美經(jīng)驗是主體和客體的統(tǒng)一狀態(tài)。第二種理論認(rèn)為，審美經(jīng)驗只和純粹審美觀照相關(guān)，而脫離了欲望、快感、沖動等因素，也就是康德所說的“審美沒有利害關(guān)系”，審美活動是純粹的，它不涉及功利、實(shí)用方面的考慮，因此和人的欲望、沖動等心理因素?zé)o關(guān)。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗是一個整體，是各種因素的統(tǒng)一，包括沖動、欲望、感覺等等，因此我們不能排除一切心理因素而只剩下純粹的審美觀照。第三種是藝術(shù)的超然理論和心理距離說。如美學(xué)家布洛克的“心理距離”觀點(diǎn)認(rèn)為，我們在創(chuàng)造或者欣賞藝術(shù)品時，要保持一定的審美距離，從而使我們從實(shí)用的、切身的關(guān)注中脫離出來，關(guān)注藝術(shù)品的純粹的審美意義。同上面的分析一樣，杜威認(rèn)為在審美經(jīng)驗中，我們沒有把欲望、沖動等因素排除出去，而只是欲望、沖動、感官活動等所有的心理因素處于一種和諧的狀態(tài)，實(shí)用的、功利的心理活動只是隱而不見而非憑空消失。

在藝術(shù)批評或者藝術(shù)評論方面，杜威認(rèn)為存在兩種傾向，第一種傾向是按照某些確定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來對藝術(shù)進(jìn)行評論——司法式的評論，第二種傾向則取消標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，而根據(jù)評論家的印象進(jìn)行點(diǎn)評——印象式的評論。另外，在藝術(shù)評論理論中還存在著“范疇混淆”，即用道德的、宗教的標(biāo)準(zhǔn)來分析藝術(shù)品。杜威認(rèn)為，藝術(shù)評論家應(yīng)該從藝術(shù)品的媒介出發(fā)，尋找創(chuàng)作者試圖在藝術(shù)品中實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗的統(tǒng)一性與完滿性，并傳遞給讀者，使讀者也能獲得引導(dǎo)。藝術(shù)評論家不可避免地會帶有偏見，他們在評論藝術(shù)時會與藝術(shù)創(chuàng)作者的經(jīng)驗進(jìn)行交融，這種偏見是合理的，但是如果把偏見確定為固定的評價標(biāo)準(zhǔn)，則是不合理的，這和伽達(dá)默爾的解釋學(xué)立場頗為吻合。

由于藝術(shù)創(chuàng)作者與評論者、欣賞者存在經(jīng)驗交融的關(guān)系，因此藝術(shù)品具有一種傳媒的意義，藝術(shù)品本身就是意義的承載者，人們通過藝術(shù)品而分享或者傳遞了經(jīng)驗，杜威因而從藝術(shù)的本體論和心理學(xué)過渡到了藝術(shù)社會學(xué)。杜威指出：“審美經(jīng)驗的材料由于其人性——與自然聯(lián)系在一起，并作為自然一部分的人——而具有社會性。”[1](P362)審美經(jīng)驗雖然是個人的，但卻以其更廣泛的文化背景為基礎(chǔ)，因此藝術(shù)具有社會性和文化性。各種文化呈現(xiàn)出不同的經(jīng)驗類型，使得其中的藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，并且藝術(shù)品使得該文化得以傳承，正如我們從少數(shù)民族的裝飾品理解該文化的內(nèi)涵，從古埃及的藝術(shù)理解它們的文化一樣。藝術(shù)不僅是人與人之間交流的媒介，也是各種文化之間進(jìn)行交流的媒介。

五、結(jié)語

正如美國學(xué)者亞歷山大·托馬斯指出，杜威的美學(xué)體系是其整體哲學(xué)的一個必要部分，“審美標(biāo)志著經(jīng)驗成為積累的表現(xiàn)與內(nèi)部價值這種可能性的實(shí)現(xiàn)。因此，審美就變成了對于任何哲學(xué)理解的最終關(guān)懷”，“衡量杜威哲學(xué)對于經(jīng)驗本質(zhì)掌握得如何，在于杜威哲學(xué)對藝術(shù)與審美感知的處理”[2](序言P5)。國際美學(xué)學(xué)會的前會長阿諾德·貝林特則更進(jìn)一步認(rèn)為：“《藝術(shù)即經(jīng)驗》揭示這位在諸多哲學(xué)領(lǐng)域——形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、社會哲學(xué)和政治哲學(xué)——如此全面地發(fā)展實(shí)用主義哲學(xué)的哲學(xué)家可以富有獨(dú)創(chuàng)性和洞察力地在一個顯然非工具性的哲學(xué)探究層面從事研究。的確，杜威的觀念在這里與他以前的作品如此一致，以至于有人把《藝術(shù)即經(jīng)驗》看成是進(jìn)入其整個哲學(xué)的最佳入口?！盵3]杜威的美學(xué)思想是和其實(shí)用主義哲學(xué)觀緊密聯(lián)系的，特別是和他的經(jīng)驗自然主義一脈相通。杜威在《經(jīng)驗與自然》中集中闡述了經(jīng)驗與自然的統(tǒng)一性，經(jīng)驗是在自然之中產(chǎn)生，也是對自然的回應(yīng)，而自然滲透了人的思想、意志和情感，兩者是內(nèi)在融合的，只有在反思之中才得以區(qū)分。杜威把藝術(shù)的本體定義為趨于完滿的經(jīng)驗，而經(jīng)驗是一個極為寬泛的概念，因此杜威的藝術(shù)概念也是內(nèi)涵極為豐富的，其中不僅包括創(chuàng)作者的情感，也包括藝術(shù)作品的材料，還包括藝術(shù)品的形式(本質(zhì)上是經(jīng)驗過程中產(chǎn)生的形式)。杜威的哲學(xué)立場是把黑格爾的大一統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了自然化，但是仍然在一定程度上保留了黑格爾式的思辨色彩。在美學(xué)論述上，杜威也具有一種融貫和整體性的論調(diào)，他反對從藝術(shù)中抽出某一因素而以偏概全，例如形式主義、表現(xiàn)主義、審美的純粹性、心理距離說等美學(xué)流派。對于杜威來說，作為經(jīng)驗的藝術(shù)是各種因素的有機(jī)統(tǒng)一。

由于經(jīng)驗除了審美的性質(zhì)，也有道德、功用、知識等其他性質(zhì)，因此審美實(shí)際上是與其他領(lǐng)域內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，藝術(shù)和日常生活、科學(xué)、道德、技藝都是有機(jī)統(tǒng)一的。杜威認(rèn)為：“藝術(shù)是一種生產(chǎn)過程，在這個過程中把原來在自然界較低層次上在一種很不規(guī)則的方式下發(fā)生的一系列事情加以調(diào)整，在一種企圖求得圓滿成就的計劃中是自然的材料得以重新配合?！５乃囆g(shù)經(jīng)驗在事情的結(jié)果方面和工具方面之間求得較好的均衡，藝術(shù)既代表了經(jīng)驗的最高峰，也代表著自然界的頂點(diǎn)。”[4](序言P5)總之，杜威不僅把藝術(shù)領(lǐng)域的諸多因素(包括藝術(shù)家和欣賞者的情感、感官能力、心理狀態(tài)以及藝術(shù)對象的形式和材料)進(jìn)行了統(tǒng)一，而且也把藝術(shù)或者審美同更廣泛的其他經(jīng)驗領(lǐng)域(包括道德、科學(xué)、工業(yè)、日常生活)進(jìn)行了統(tǒng)一，將之都納入經(jīng)驗的范疇之下。藝術(shù)是經(jīng)驗的頂峰，因為藝術(shù)標(biāo)志著經(jīng)驗的一種和諧與統(tǒng)一的狀態(tài)。

杜威的實(shí)用主義美學(xué)思想一方面由于其論述的晦澀與松散，一度受到很多學(xué)者的忽視與批評；另一方面也由于其對于傳統(tǒng)美學(xué)思想的批評，以及對于藝術(shù)的一種綜合性、多視角的思考而引起更多人的關(guān)注。要想完全準(zhǔn)確地概括杜威的美學(xué)思想是一件極其困難的事情，盡管他的基本思路很簡單，但是一旦展開，則充滿了思辨與智慧。也許我們可以沿著杜威的思路，去思考在當(dāng)今的藝術(shù)語境之中藝術(shù)的本體、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與道德、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系問題，更重要的是，思考如何讓藝術(shù)產(chǎn)生自我們的經(jīng)驗之中，又如何流入其他人的經(jīng)驗中去，因為藝術(shù)和審美活動本來就是和我們的生活內(nèi)在相關(guān)的。

[1] 杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗[M].高建平譯.北京:商務(wù)印刷館.2005.

[2] 亞歷山大·托馬斯.杜威的藝術(shù)、經(jīng)驗與自然理論[M].谷紅巖譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[3] 阿諾德·貝林特.介入杜威——杜威美學(xué)的遺產(chǎn)[J].文藝爭鳴,2010，(9)：32-37.

[4] 杜威.經(jīng)驗與自然[M].傅統(tǒng)先譯.南京:江蘇教育出版社，2005.

[責(zé)任編輯 邱忠善 校對 徐平]

Dewey's Aesthetics and Its Contemporary Implication

HE Xi1， XU Tao2

(1.School of Film and Art,Hunan Mass Media Vocational Technical College; Changsha Hunan 410083,China；2.School of Pubic Administration,Central South University; Changsha Hunan 410083,China)

Dewey developed his pragmatic aesthetics on the basis of his pragmatism and empirical naturalism, and reinterpreted some important traditional aesthetical issues. Dewey's aesthetics can be seen as a medium between traditional aesthetics and nowadays aesthetics because that it can help us to understand the popularity, daily routine and pluralism of art today.

Dewey; aesthetics; art; empirical naturalism

2014-12-01

何溪(1982-)，女，湖南株洲人，講師，碩士，主要從事藝術(shù)理論和美學(xué)方面的研究。

B712.51

A

1004-2237(2015)01-0017-06

10.3969/j.issn.1004-2237.2015.01.005