陳 向 群

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189)

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實(shí)驗(yàn)有自己的生命
——試論哈金的新實(shí)驗(yàn)主義思想

陳 向 群

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189)

新實(shí)驗(yàn)主義的創(chuàng)始人哈金提出“實(shí)驗(yàn)有自己的生命”的哲學(xué)命題，呼吁人們?cè)谡軐W(xué)研究中關(guān)注實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的方法處理哲學(xué)問(wèn)題。哈金新實(shí)驗(yàn)主義思想主要內(nèi)涵包括：實(shí)驗(yàn)先于理論、實(shí)驗(yàn)干預(yù)并創(chuàng)造現(xiàn)象以及實(shí)驗(yàn)室的自我辯護(hù)。以哈金為代表的新實(shí)驗(yàn)主義把哲學(xué)從“理論優(yōu)位”帶向了“實(shí)驗(yàn)優(yōu)位”。

哈金； 實(shí)驗(yàn)； 新實(shí)驗(yàn)主義； 理論優(yōu)位； 實(shí)驗(yàn)優(yōu)位

柏拉圖以來(lái)的哲學(xué)家們注重“理論優(yōu)位”，他們認(rèn)為，研究哲學(xué)就是坐在扶手椅上借助直覺(jué)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行沉思。伊恩·哈金則認(rèn)為，這樣的研究方法只注重理論而忽視實(shí)踐，難以讓哲學(xué)的研究有新的突破。他倡導(dǎo)人們用實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究哲學(xué)，提出了“實(shí)驗(yàn)有自己的生命”(Experiment has a life of its own)的新哲學(xué)觀。以哈金為代表的一大批科學(xué)哲學(xué)家在20世紀(jì)80年代發(fā)起了一場(chǎng)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的新實(shí)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，使哲學(xué)特別是科學(xué)哲學(xué)在研究方式上產(chǎn)生了“革命性”的轉(zhuǎn)變。在哈金看來(lái)，無(wú)論是邏輯實(shí)證主義、實(shí)用主義，還是波普爾的證偽主義，都把研究重點(diǎn)焦聚在科學(xué)理論、語(yǔ)言、命題或語(yǔ)句層面上，而實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐等物質(zhì)性內(nèi)容卻無(wú)法進(jìn)入哲學(xué)家的視野。[1](P29)為了改變這種局面，哈金在其賴以成名的代表作《表征與干預(yù)》(Representing and Intervening，1983)(以下簡(jiǎn)稱《表征》)一書中，呼吁人們從表象走向介入、從理論走向?qū)嶒?yàn)。

一、 實(shí)驗(yàn)先于理論

有關(guān)理論和實(shí)驗(yàn)的先后關(guān)系問(wèn)題，傳統(tǒng)的哲學(xué)家們傾向于理論先于實(shí)驗(yàn)。漢森曾提出“觀察滲透著理論”，就是說(shuō)，我們對(duì)任何事物的觀察都不是純粹客觀的，背景不同，得出的觀察結(jié)果也不同。波普爾也聲稱：“即便是實(shí)驗(yàn)家，他的大部分工作也不是進(jìn)行精確的觀察，他的工作主要是理論性的。理論支配著實(shí)驗(yàn)工作，從一開(kāi)始計(jì)劃一直到在實(shí)驗(yàn)室里最后完成。”[2](P84)以理論為先的理論優(yōu)位觀在新實(shí)驗(yàn)主義之前一直是指導(dǎo)哲學(xué)研究的教條，將哲學(xué)長(zhǎng)期束縛在理論的框架中，以至于哲學(xué)研究在方法論上難以有新的突破。正如哈金所說(shuō)：“科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)槔碚撜軐W(xué)，以至于否認(rèn)存在先于理論的觀察或?qū)嶒?yàn)?！盵3](P149-150)

和主張理論先于實(shí)驗(yàn)的理論優(yōu)位觀相反，哈金認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)先于理論。就是說(shuō)，在做實(shí)驗(yàn)之前，我們腦海里并不一定有某種理論指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行，相反，理論很大程度上都是在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這樣的觀點(diǎn)突出了實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中的優(yōu)先地位，將理論置于實(shí)驗(yàn)之后，我們不妨稱之為實(shí)驗(yàn)優(yōu)位觀。為了論證實(shí)驗(yàn)先于理論，哈金首先從科學(xué)實(shí)驗(yàn)層面上去尋找依據(jù)。他引用了化學(xué)家H·戴維《化學(xué)哲學(xué)原理》開(kāi)篇所描述的發(fā)現(xiàn)氧氣的綠藻實(shí)驗(yàn)作為例子來(lái)予以說(shuō)明。實(shí)驗(yàn)的對(duì)象主要是小溪、湖泊或水塘里的一種絲狀綠藻，在光照下，陰影處的綠藻會(huì)冒出氣泡。在實(shí)驗(yàn)中，用一個(gè)盛滿水的酒杯倒置在冒氣泡的綠藻上，使得氣體留在酒杯上部。當(dāng)酒杯裝滿氣體的時(shí)候，再用手封住杯口，原樣正立，然后把燃燒的小蠟燭放進(jìn)去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，蠟燭會(huì)比在空氣中燃燒得更亮。這種現(xiàn)象能夠通過(guò)實(shí)驗(yàn)不斷得到驗(yàn)證，這樣，一個(gè)普遍的科學(xué)真理確立了：在陽(yáng)光下，所有的絲狀綠藻都能在很大程度上產(chǎn)生一種支持劇烈燃燒的氣體。[3](P152)哈金指出，在戴維做實(shí)驗(yàn)之前，他并沒(méi)有相關(guān)的理論進(jìn)行指導(dǎo)，“關(guān)于氣體的性質(zhì)”，實(shí)驗(yàn)“沒(méi)有給出任何信息”。戴維很想知道綠藻氣體是支持還是阻止燃燒，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這種氣體使蠟燭變得很亮?xí)r，他推斷這種氣體含氧特別豐富，由此，“一個(gè)普遍的科學(xué)真理就確立了”。當(dāng)然，哈金也不否認(rèn)，在戴維做綠藻實(shí)驗(yàn)之前，他腦海里可能有某些關(guān)于綠藻氣體的某些理念。但哈金認(rèn)為，這并不能說(shuō)明理論先于實(shí)驗(yàn)，因?yàn)?，戴維如果對(duì)氧氣沒(méi)有了解，這個(gè)實(shí)驗(yàn)最多只是出現(xiàn)了一種蠟燭變亮的現(xiàn)象，沒(méi)有太大的實(shí)際意義，也根本不能稱之為實(shí)驗(yàn)。

除了在實(shí)驗(yàn)層面上論證實(shí)驗(yàn)先于理論之外，哈金還從科學(xué)史事實(shí)中去尋找相關(guān)依據(jù)。在《表征》一書中，哈金列舉了科學(xué)史上大量的實(shí)驗(yàn)先于理論的例子。比較典型的有：托馬斯·楊在1802年對(duì)光提出波動(dòng)說(shuō)的解釋之前，伊拉斯謨·巴托林就觀察到冰洲石的雙折射現(xiàn)象；20世紀(jì)，實(shí)驗(yàn)家J.佩蘭和理論家愛(ài)因斯坦的合作研究表明，花粉運(yùn)動(dòng)的真正原因是分子間的相互運(yùn)動(dòng)，但是，早在1872年，植物學(xué)家R.布朗就發(fā)現(xiàn)了花粉在水面上的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)；在光子理論發(fā)現(xiàn)之前，A.C.貝可勒爾在1839年的伏打電池實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，用光照射浸泡在稀酸溶液中兩塊金屬板的一塊，金屬板就會(huì)改變電池的電壓。[3](P156-159)這些例子表明理論并非主導(dǎo)著實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)的目的也并不全是為了驗(yàn)證理論。重要的是，這些事實(shí)重新賦予了實(shí)驗(yàn)的優(yōu)先地位，即“實(shí)驗(yàn)有自己的生命”。

然而，必須指出的是，哈金的“實(shí)驗(yàn)有自己生命”與內(nèi)格爾的“實(shí)驗(yàn)定律有自己的生命”含義不同。內(nèi)格爾認(rèn)為實(shí)驗(yàn)定律有自己的獨(dú)立性，無(wú)須借助于理論的指導(dǎo)，“一個(gè)實(shí)驗(yàn)定律可以說(shuō)有他自己的生命力，它不依賴于任何可以說(shuō)明它的特定理論的生命力的繼續(xù)”[4](P96)。內(nèi)格爾的觀點(diǎn)基本上代表了一種經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度。在經(jīng)驗(yàn)主義看來(lái)，實(shí)驗(yàn)等同于觀察，人們所關(guān)注的是作為實(shí)驗(yàn)結(jié)果的觀察命題的意義。而哈金所說(shuō)的“實(shí)驗(yàn)”，不僅僅包括觀察命題和經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)句，更多關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)活動(dòng)本身。此外，哈金“實(shí)驗(yàn)有自己的生命”也是對(duì)以漢森為代表的理論整體論的顛覆。漢森“觀察滲透著理論”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是一種把實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐納入到理論背景當(dāng)中來(lái)的整體論思想。相反，哈金則強(qiáng)調(diào)把理論納入到實(shí)驗(yàn)當(dāng)中,強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)的重要性。[5](P110-111)

二、實(shí)驗(yàn)室的自我辯護(hù)

實(shí)驗(yàn)室研究是當(dāng)前科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)極其重要的研究?jī)?nèi)容。拉圖爾曾喊出：“給我一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，我將舉起整個(gè)世界?！盵6](P141)然而，實(shí)驗(yàn)室是什么？傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室僅僅是科學(xué)家們從事科學(xué)研究的場(chǎng)所，里面擺放著各種儀器設(shè)備，猶如一個(gè)機(jī)械裝配空間。哈金認(rèn)為，這種觀點(diǎn)僅僅看到了實(shí)驗(yàn)室的物質(zhì)維度，而忽視了實(shí)驗(yàn)室的文化維度，實(shí)驗(yàn)室需要自我辯護(hù)。哈金指出，實(shí)驗(yàn)室的構(gòu)成是多元的，“其中不僅僅包括儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)對(duì)象等，還包括科學(xué)家之間的協(xié)商和交流，科學(xué)家與外部人員，比如基金會(huì)和企業(yè)之間的溝通機(jī)制，以及不同實(shí)驗(yàn)室之間的競(jìng)爭(zhēng)和合作等”[5](P112)。哈金為實(shí)驗(yàn)室注入了社會(huì)和文化意義，我們不妨稱之為廣義的實(shí)驗(yàn)室。從某種意義上說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室的“自我辯護(hù)”就是哈金對(duì)實(shí)驗(yàn)室概念的擴(kuò)展。

有關(guān)實(shí)驗(yàn)室，塞蒂納說(shuō)道：

當(dāng)實(shí)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)室的概念時(shí)，便開(kāi)辟了一個(gè)實(shí)驗(yàn)方法論力所不能及的新的研究領(lǐng)域。對(duì)它來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室概念扮演了一個(gè)能提供方法論堡壘的實(shí)驗(yàn)概念所無(wú)法扮演的角色；它把人們的目光從方法論轉(zhuǎn)向了對(duì)科學(xué)的文化活動(dòng)的研究……。換句話說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室研究突出強(qiáng)調(diào)了與知識(shí)生產(chǎn)有關(guān)的所有可能的活動(dòng)。[7](P111)

從塞蒂納對(duì)實(shí)驗(yàn)室的分析來(lái)看，實(shí)驗(yàn)室不僅是個(gè)物質(zhì)概念，更是個(gè)文化概念。哈金認(rèn)為，科學(xué)的研究不能只關(guān)注實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，而忽視活動(dòng)的情景條件，否則我們就將無(wú)法真正理解實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)、進(jìn)程、方式。實(shí)驗(yàn)室既是科學(xué)家獲取科學(xué)理論的重要場(chǎng)所，也是科學(xué)家進(jìn)行干預(yù)的物質(zhì)空間。哈金花了大量的時(shí)間來(lái)研究實(shí)驗(yàn)室的內(nèi)在構(gòu)成。他總共列舉出了實(shí)驗(yàn)室的三組要素：觀念、物和標(biāo)記，這三組要素又細(xì)分為總共15種。其中，觀念分為問(wèn)題、知識(shí)背景、系統(tǒng)的理論、局部性假設(shè)和儀器的模型化；物分為對(duì)象、修正的資源、探測(cè)器、工具和數(shù)據(jù)制造器；標(biāo)記分為數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)評(píng)估、數(shù)據(jù)歸納、數(shù)據(jù)分析和解析。[8](P29-64)哈金認(rèn)為，正是這些實(shí)驗(yàn)室要素之間的有機(jī)協(xié)調(diào)才構(gòu)成了科學(xué)的穩(wěn)定。哈金對(duì)實(shí)驗(yàn)室的深度剖析，也轉(zhuǎn)變了人們以往對(duì)實(shí)驗(yàn)室的刻板印象。實(shí)驗(yàn)室并不僅僅是牛頓力學(xué)框架下的物質(zhì)空間，它也是觀念、物和標(biāo)記的綜合。哈金對(duì)于實(shí)驗(yàn)室的深刻分析給實(shí)驗(yàn)室?guī)?lái)了認(rèn)識(shí)論的新觀念。

談到實(shí)驗(yàn)室，就不能不談實(shí)驗(yàn)儀器。作為實(shí)驗(yàn)與理論之間的橋梁，儀器是實(shí)驗(yàn)室中不可或缺的因素，正是儀器所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)證實(shí)了科學(xué)理論。在《表征》一書中，哈金重點(diǎn)討論了顯微鏡。通過(guò)顯微鏡的觀察，科學(xué)家可以對(duì)物質(zhì)進(jìn)行更深層次研究，從而為驗(yàn)證某些假說(shuō)提供了事實(shí)層面的參考，“討論實(shí)在論與反實(shí)在論的科學(xué)哲學(xué)家們必須對(duì)顯微鏡略有所知，因?yàn)轱@微鏡提供了說(shuō)服力”[3](P186)。而且，顯微鏡的觀察也可以克服實(shí)證主義的缺陷，因?yàn)閷?shí)證主義僅僅從經(jīng)驗(yàn)層面上去討論問(wèn)題，而經(jīng)驗(yàn)往往具有欺騙性。不僅如此，在《表征》一書中，哈金還討論了用來(lái)觀察物體原子和分子的高倍光學(xué)顯微鏡、干涉差顯微鏡以及聲學(xué)顯微鏡等，這些都大大豐富了驗(yàn)證科學(xué)理論的物質(zhì)手段?？偠灾鹫J(rèn)為，顯微鏡作為一種實(shí)驗(yàn)儀器，給人們提供了驗(yàn)證科學(xué)理論的新方法，這遠(yuǎn)比那些坐在安樂(lè)椅上沉思的哲學(xué)家們的思考更加實(shí)際。

綜上，哈金認(rèn)為，要對(duì)科學(xué)的合理性進(jìn)行充分的說(shuō)明，既要打破理論依賴的局限性，還需要在科學(xué)研究中引入新的維度——儀器，因?yàn)椤皟x器有自己的生命”。而在以往，人們對(duì)于儀器在實(shí)驗(yàn)室中的研究未能給予重視，正如W.D.哈克曼所說(shuō)：“在十七世紀(jì)，科學(xué)儀器在收集和解釋自然現(xiàn)象方面就變得不可或缺了，這導(dǎo)致了作為現(xiàn)代科學(xué)之基礎(chǔ)的技能的發(fā)展。然而，這些設(shè)備對(duì)新興的自然哲學(xué)或?qū)嶒?yàn)哲學(xué)的影響直到近期還鮮有研究?！盵9](P31)殊不知，儀器在實(shí)驗(yàn)中所產(chǎn)生的物質(zhì)性和智力性的內(nèi)容都有利于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的穩(wěn)定。因?yàn)?，作為成熟和穩(wěn)定的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，是一種理論形態(tài)、儀器形態(tài)和分析形態(tài)彼此之間相互調(diào)節(jié)的有機(jī)系統(tǒng)。從某種意義上說(shuō)，哈金對(duì)科學(xué)儀器的研究尋求著理論與實(shí)驗(yàn)之間的必要張力，體現(xiàn)了一種物質(zhì)性維度的本體論?？梢钥闯觯皩?shí)驗(yàn)室自我辯護(hù)”是哈金早期“實(shí)驗(yàn)實(shí)在論”的補(bǔ)充。這樣，哈金就把實(shí)驗(yàn)科學(xué)的概念擴(kuò)展到實(shí)驗(yàn)室科學(xué)。

三、 走向干預(yù)：創(chuàng)造現(xiàn)象

哈金認(rèn)為，以往的哲學(xué)研究只是純粹的理論研究，對(duì)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐缺少關(guān)注，以至于哲學(xué)成了“木乃伊”。即便是20世紀(jì)初，哲學(xué)從傳統(tǒng)思辨過(guò)渡到語(yǔ)言研究之后也同樣沒(méi)有逃脫理論為主的框架。石里克曾說(shuō)，哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)。維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)就是澄清語(yǔ)言，“凡是能說(shuō)的東西就能說(shuō)清楚”。賴欣巴哈更進(jìn)一步指出：“人類思想一切形式的邏輯分析；它應(yīng)說(shuō)的話都能用明白的用語(yǔ)來(lái)陳述?！盵10](P265)哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”在面對(duì)復(fù)雜多變的外部世界的時(shí)候顯得“穩(wěn)定性不強(qiáng)”，缺少實(shí)證研究，以至于科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)50年代后分別轉(zhuǎn)向了證偽主義、歷史主義。但無(wú)論是“迪昂-奎因論”和漢森的“觀察滲透理論”，還是庫(kù)恩的“范式論”或“不可通約論”都未能將實(shí)踐與理論很好地結(jié)合起來(lái)。此后的構(gòu)建主義者雖然也重視對(duì)實(shí)驗(yàn)的研究，但其研究重點(diǎn)主要是對(duì)社會(huì)構(gòu)建的論證，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素的決定作用，容易陷入實(shí)在論與反實(shí)在論的相對(duì)主義的怪圈?；仡檪鹘y(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程，“自然科學(xué)史現(xiàn)在幾乎總是被寫成理論史”[3](P149-150)。

哈金強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)以理論為主的研究方式，他認(rèn)為理論只是停留在表象，有時(shí)候是雜亂的，相反，實(shí)驗(yàn)可以干預(yù)并創(chuàng)造現(xiàn)象，可以為我們提供更實(shí)在性的物質(zhì)內(nèi)容：“實(shí)驗(yàn)有一項(xiàng)作用完全遭到忽視，以至于我們都不知道如何稱呼它。我稱之為‘創(chuàng)造現(xiàn)象’(creation of phenomena)?！盵3](P220)

在筆者看來(lái)，哈金之所以強(qiáng)調(diào)“實(shí)驗(yàn)有自己的生命”，主要是因?yàn)樗吹搅藢?shí)驗(yàn)的介入性功能，能夠真正創(chuàng)造現(xiàn)象。哈金認(rèn)為，真正的科學(xué)理論不能只停留在表象層面，科學(xué)家應(yīng)該用自己的雙手，通過(guò)實(shí)驗(yàn)去創(chuàng)造和尋找真理。只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性活動(dòng)，自然界中的各種規(guī)律才能呈現(xiàn)出來(lái)。他說(shuō)：“歷史不是關(guān)于我們所想的，而是關(guān)于我們所做的?！盵3](P17)

然而，什么是“創(chuàng)造現(xiàn)象”？要理解什么是“創(chuàng)造現(xiàn)象”就必須先弄清楚“現(xiàn)象”一詞的含義。在古希臘時(shí)期，“現(xiàn)象”是指“看得見(jiàn)的事物、事件或過(guò)程，它派生于動(dòng)詞‘顯現(xiàn)’(to appear)”[3](P220)，它表達(dá)的是一種實(shí)在的意涵，指的是特定種類的事件或過(guò)程，它們只有在特定的環(huán)境中才能顯現(xiàn)?？档抡J(rèn)為“現(xiàn)象是實(shí)在的對(duì)照”，他把“現(xiàn)象”視為一種唯心主義的概念。與康德相反，哈金則傾向于把“現(xiàn)象”理解為一種物質(zhì)性內(nèi)容。他說(shuō)：“我對(duì)‘現(xiàn)象’一詞的用法和物理學(xué)家的一樣。這一用法必須盡可能地遠(yuǎn)離哲學(xué)家的現(xiàn)象主義、現(xiàn)象學(xué)以及私人的、轉(zhuǎn)瞬即逝的感覺(jué)資料?！盵3](P222)可見(jiàn)，在哈金看來(lái)，“現(xiàn)象”是一種實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)實(shí)體，和物理學(xué)中物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，“是公共的、規(guī)則的、類似于規(guī)律的東西，但也可能例外”[3](P222)。

在理解了哈金對(duì)于“現(xiàn)象”一詞的含義后，我們來(lái)看看哈金是怎樣解釋“創(chuàng)造現(xiàn)象”的。哈金以霍爾效應(yīng)的產(chǎn)生過(guò)程為例。1879年，H.A.羅蘭讓當(dāng)時(shí)還是約翰·霍普金斯大學(xué)新物理實(shí)驗(yàn)室研究生的霍爾研究一下麥克斯韋在《電磁通論》中所提到的一個(gè)想法，把通電導(dǎo)體放于磁場(chǎng)中時(shí)，磁場(chǎng)會(huì)作用于導(dǎo)體而非電流。霍爾猜想，麥克斯韋所說(shuō)的是導(dǎo)體的電阻在受到磁場(chǎng)的影響下會(huì)產(chǎn)生電勢(shì)。然而，霍爾依據(jù)實(shí)驗(yàn)卻未能得到這個(gè)效應(yīng)，相反，在與磁場(chǎng)和電流成適當(dāng)角度的一片金葉上獲得了電勢(shì)差。一種新現(xiàn)象出現(xiàn)了，這個(gè)現(xiàn)象就是后來(lái)被科學(xué)界所普遍認(rèn)為的霍爾效應(yīng)。[3](P224)那么，霍爾效應(yīng)是霍爾發(fā)現(xiàn)的還是創(chuàng)造的呢？哈金分析道：霍爾效應(yīng)只有通電導(dǎo)體、磁場(chǎng)以及電流的相互共同作用下才能產(chǎn)生，它離不開(kāi)一定的實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)儀器，并且只能由特定測(cè)量工具檢測(cè)出來(lái)。哈金說(shuō)：“我們不應(yīng)該有這樣的圖像：上帝左手拿著霍爾效應(yīng)，右手拿著一條定律，然后決定結(jié)果。”[3](P181)

可見(jiàn)，在哈金來(lái)說(shuō)，霍爾效應(yīng)就是實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)造物。而對(duì)于“創(chuàng)造現(xiàn)象”，又可以從強(qiáng)弱兩種版本去理解。就弱版本來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開(kāi)實(shí)驗(yàn)室的情景條件，如各種實(shí)驗(yàn)儀器、設(shè)備、環(huán)境以及實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)對(duì)象等，它是實(shí)驗(yàn)室各種要素之間高度協(xié)調(diào)的結(jié)果。相比較于弱版本的“創(chuàng)造現(xiàn)象”，強(qiáng)版本雖然也認(rèn)為現(xiàn)象的出現(xiàn)與實(shí)驗(yàn)分不開(kāi)，但它卻更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象是“人所賦予”的，因而陷入了某種唯心論和相對(duì)主義。[5](P120)哈金反對(duì)強(qiáng)版的“創(chuàng)造現(xiàn)象”，他認(rèn)為“創(chuàng)造”是個(gè)唯物主義的概念，不可能與自然界分開(kāi)來(lái)。當(dāng)然，哈金也不完全同意弱版本的“創(chuàng)造現(xiàn)象”，因?yàn)樗崆霸O(shè)定了現(xiàn)象和對(duì)象之間的確定性關(guān)系，而把實(shí)驗(yàn)只當(dāng)作是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的過(guò)程。

最后，對(duì)于“實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造現(xiàn)象”，哈金還做了補(bǔ)充性說(shuō)明。即實(shí)驗(yàn)所創(chuàng)造的現(xiàn)象必須是可以重復(fù)出現(xiàn)的，否則就不是在“創(chuàng)造現(xiàn)象”，“做實(shí)驗(yàn)就是創(chuàng)造、產(chǎn)生、純化和穩(wěn)定現(xiàn)象”[3](P230)。當(dāng)然，自然界中的現(xiàn)象并非輕易能為我們所得，它們很難用穩(wěn)定的方式來(lái)產(chǎn)生。如此，通過(guò)實(shí)驗(yàn)做出來(lái)的就是創(chuàng)造而不是發(fā)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從“實(shí)驗(yàn)先于理論”到“實(shí)驗(yàn)室的自我辯護(hù)”，再到“走向干預(yù)：創(chuàng)造現(xiàn)象”，反映出哈金一貫以來(lái)所堅(jiān)持的“實(shí)驗(yàn)優(yōu)位”的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)觀，它是哈金“唯物論”思想的起點(diǎn)。以往的實(shí)驗(yàn)主義在哈金看來(lái)仍然是一種思辨哲學(xué)，哈金的新實(shí)驗(yàn)主義的“新”表現(xiàn)在“實(shí)驗(yàn)”“實(shí)踐”和“創(chuàng)造現(xiàn)象”。以哈金為代表的新實(shí)驗(yàn)主義是科學(xué)哲學(xué)譜系中的一股新潮流，它是對(duì)培根、杜威等人的實(shí)驗(yàn)主義的繼承和發(fā)展，也為科學(xué)哲學(xué)指明了新的發(fā)展方向。

[1] 孟強(qiáng).伊恩·哈金的科學(xué)哲學(xué)思想述評(píng)[J].自然辨證法研究,2005,23，(11):29-32.

[2] 卡爾·波普爾.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M]. 查汝強(qiáng),邱仁宗,萬(wàn)木春(譯). 杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.

[3] Hacking I. Representing and Intervening [M].Cambridge: Cambridge University Press，1983.

[4] 歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾.科學(xué)的結(jié)構(gòu)[M].徐向東(譯).上海:上海譯文出版社,2005.

[5] 孟強(qiáng).從表象到介入:科學(xué)實(shí)踐的哲學(xué)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[6] Latour B. Give Me a Laboratory and I Will Raise the World[A]. Knorr-Cetina K , Mulkay M. Science Observed: Perspectives on the Social Study of Science[C].London and Beverly Hills:Sage Publications Ltd., 1983.

[7] 卡林·諾爾-塞蒂納.實(shí)驗(yàn)室研究[A].科學(xué)技術(shù)論手冊(cè)[C].希拉·賈撒諾夫,杰拉爾德·馬克爾,詹姆斯·彼得森,等(編).盛曉明,孟強(qiáng),胡娟,等(譯).北京:北京理工大學(xué)出版社，2004.

[8] Hacking I. The Self-Vindication of the Laboratory Science[A]. Pickering A. Science as Practice and Culture[C]. Chicago: University of Chicago Press, 1992.

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[10] 賴欣巴哈.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].伯尼(譯).北京:商務(wù)印書館,2013.

[責(zé)任編輯 邱忠善]

Experiment Has a Life of Its Own——a comment on Hacking’s New Experimentalism

CHEN Xiang-qun

(School of Humanities, Southeast University, Nanjing Jiangsu 211189, China)

Ian Hacking, the founder of New Experimentalism, put forward a philosophical proposition named “Experiment Has A Life of Its Own”, and he asked people to focus on experiment while in the philosophic research, and to handle philosophical issues with the experimental methods. The main ideas of Hacking’s New Experimentalism include: experiment’s being prior to theory, experiment’s interfering with and creating phenomenon and the self-defense of laboratory. Hacking’s New Experimentalism has transferred philosophy from traditional “theoretic priority” to “experimental priority”.

Hacking; experiment; New Experimentalism; theoretic priority; experimental priority

2015-06-09

陳向群(1983-)，男，江西九江人，博士研究生，研究方向：科學(xué)哲學(xué)，認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)。E-mail:owen.xq.chen@hotmail.com

N031

A

1004-2237(2015)04-0064-04

10.3969/j.issn.1004-2237.2015.04.013