楊贛太，徐和清，余秀華

(1.上饒師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院，江西 上饒 334001；2.上饒師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江西 上饒 334001)

?

老子的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想探究

楊贛太1，徐和清2，余秀華2

(1.上饒師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院，江西 上饒 334001；2.上饒師范學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江西 上饒 334001)

老子歷覽前賢，借古用今，以“人民至上”觀念為核心，以治國(guó)理政為旨?xì)w，把本體論、認(rèn)識(shí)論、人生論和辯證論延伸、貫通、落實(shí)到人類社會(huì)特別是領(lǐng)導(dǎo)者的治國(guó)理政層面，形成由世界觀統(tǒng)攝指導(dǎo)并具有民本性等顯著特征的既理性又實(shí)用的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想體系；其內(nèi)容涵蓋了領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)、領(lǐng)導(dǎo)原則、領(lǐng)導(dǎo)決策、領(lǐng)導(dǎo)用人、領(lǐng)導(dǎo)思維、領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等方面，對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)工作具有重要借鑒意義。

老子； 領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)； 領(lǐng)導(dǎo)思想； 治國(guó)理政； 民本性

《老子》是一部以宇宙自然之道推演人類社會(huì)之道的哲學(xué)著作，是一部以道本體論為基礎(chǔ)，以治國(guó)理政為根本旨?xì)w的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)著作。整部《老子》緊緊圍繞百姓安寧、社會(huì)穩(wěn)定、天下太平的治國(guó)理政目標(biāo)，闡發(fā)領(lǐng)導(dǎo)者(老子筆下的帝王、侯王、圣人等統(tǒng)治者)如何認(rèn)識(shí)和遵循自然、社會(huì)、人生之道，如何修身、齊家、治國(guó)、平天下，如何思維、決策、用人，如何更好地化解社會(huì)矛盾與危機(jī)、減少社會(huì)沖突、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。

一、《老子》作為治國(guó)理政領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的依據(jù)

(一)闡發(fā)治國(guó)理政思想是《老子》的旨?xì)w

首先，《老子》是對(duì)古代帝王治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。一方面，老子肯定了借古用今的重要性以及承認(rèn)了自己思想與古代思想的繼承關(guān)系。如老子說(shuō)：“執(zhí)古之道以御今之有，能知古始”[1](P26)；“古之善為士者……”[1](P28)；等等。全書(shū)有30余處稱“圣人”如何如何，或“是以圣人”如何如何。《老子》中引用了不少古人、古書(shū)之說(shuō)，只是有的明白標(biāo)出了，有的未標(biāo)明。如，“古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？”[1](P44)“故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退……”[1](P78)，等等。另一方面，老子總結(jié)了古代帝王(包括原始部落的酋長(zhǎng)、首領(lǐng))的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。如“功遂身退，天之道”[1](P16)的思想，就可追溯到古代部落的酋長(zhǎng)選舉制和禪讓制。[2](P47-48)

老子之所以能總結(jié)古代帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，在于道家自身的思想理論淵源以及老子思想與史官、帝王經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。有研究者認(rèn)為，在老子之前就有原始道家存在，并指出了原始道家思想本為我國(guó)上古社會(huì)治國(guó)的政治傳統(tǒng)，凡是載于史冊(cè)的古帝王都有原始道家思想；同時(shí)，老子曾任“周守藏室之史”，歷覽國(guó)家四方典籍、文書(shū)、檔案，為日后辭官隱居研習(xí)上古之學(xué)，總結(jié)歷史興衰規(guī)律奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[3](P10-11)，恰如《漢書(shū)·藝文志·諸子略》所說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”[4](P530)

其次，治國(guó)理政是老子哲學(xué)的根本旨?xì)w?！袄疃鸁o(wú)為自化，清靜自正?！盵5](P475)老子的根本主張就是統(tǒng)治者采取無(wú)為而治、清靜不擾的行事原則，百姓、社會(huì)、國(guó)家、天下就能趨于化生化育，歸正太平。這可從《老子》不少章段直接運(yùn)用了體現(xiàn)治國(guó)理政內(nèi)涵的語(yǔ)匯，得到印證。如，“為無(wú)為，則無(wú)不治”[1](P6)；“愛(ài)民治國(guó)”[1](P17)；“以正治國(guó)”[1](P105)；“其政悶悶”[1](P107)；“治人、事天莫如嗇”[1](P109)；“治大國(guó)若烹小鮮”[1](P110)；“故以智治國(guó)”[1](P120)等。老子思想的主旨實(shí)則為大大小小的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者提供一套如何治理國(guó)家、社會(huì)、天下的基本法則，這套法則的核心就是如何通過(guò)“無(wú)為”走向“無(wú)不為”的境界。這一主旨的集中交代就是：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”[1](P87)老子告訴現(xiàn)實(shí)中的統(tǒng)治者們，研究學(xué)問(wèn)能使知識(shí)不斷增長(zhǎng)，而研究事物的規(guī)律法則則能使主觀妄為的因素不斷減少，這種因素減之又減，才能達(dá)到清靜無(wú)為的境界，清靜無(wú)為反而能夠成就一切事情，違背規(guī)律的主觀妄為則無(wú)法治理天下。

(二)《老子》的領(lǐng)導(dǎo)思想在官與民的矛盾關(guān)系中展開(kāi)

首先，《老子》書(shū)中論述的邏輯主體有兩個(gè)，一個(gè)是施事主體，即領(lǐng)導(dǎo)者，包括圣人、侯王以及代指領(lǐng)導(dǎo)者的“我”；另一個(gè)是受事主體，即被領(lǐng)導(dǎo)者，包括其所稱的百姓、民以及代指百姓、民的“人”。如，“圣人不仁，以百姓為芻狗”[1](P9)；“我無(wú)為而民自化”[1](P105)；“侯王若能守之”[1](P63)。施事主體與受事主體的關(guān)系，也是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系；前者構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主體，后者構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的客體；前者處于主導(dǎo)和支配地位，后者處于非主導(dǎo)和被支配地位。

其次，從其相互關(guān)系看，官與民是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。老子通過(guò)總結(jié)以往朝代的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)以及觀察所處時(shí)代的治國(guó)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)安寧目標(biāo)的難點(diǎn)在于解決官與民的矛盾關(guān)系。一方面，官與民在根本上是社會(huì)發(fā)展的利益共同體，存在目標(biāo)一致的統(tǒng)一面；另一方面，官與民在現(xiàn)實(shí)中又出現(xiàn)了利益相悖的對(duì)立情形。如“朝甚除，田甚蕪”[1](P97)現(xiàn)象，即統(tǒng)治者的宮殿金碧輝煌，而老百姓的農(nóng)田卻一片荒蕪；又如“民之饑，以其上食稅之多”[1](P136)的情形，即統(tǒng)治者收稅太多，導(dǎo)致老百姓忍饑挨餓。

再次，從化解官民矛盾對(duì)立的路徑看，老子提出了領(lǐng)導(dǎo)者清靜無(wú)為的主張。由于領(lǐng)導(dǎo)者是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)矛盾的主要方面，官民矛盾對(duì)立的最終解決必然是領(lǐng)導(dǎo)者的正確行為。老子以清靜無(wú)為為根本點(diǎn)，為領(lǐng)導(dǎo)者提出了一系列具體要求。如，領(lǐng)導(dǎo)者要有“受國(guó)之垢”與“受國(guó)不祥”[1](P140)的能夠承受屈辱與災(zāi)難的胸襟；要有“以百姓心為心”[1](P89)的民權(quán)意識(shí)；要有“太上，不知有之”[1](P33)的守得住寂寞的定力；要有“言下之”“身后之”[1](P122)與“自知不自見(jiàn)”“自愛(ài)不自貴”[1](P132)的謙下心態(tài)；要有“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[1](P18)的愛(ài)民為民情懷。

(三)治國(guó)理政思想的立論基礎(chǔ)是道本體論

實(shí)現(xiàn)什么樣的治國(guó)理政目標(biāo)？怎樣達(dá)到目標(biāo)？老子將其立足于對(duì)宇宙世界乃至人類社會(huì)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，并依此建立了一個(gè)“道存與道尊”和合統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)世界觀體系。

老子首先從樸素唯物主義與辯證法的視域，揭示了一個(gè)“道存”的宇宙世界，即“道”在宇宙世界中的普遍存在性及其客觀實(shí)在性?！暗馈笔抢献訌挠钪媸澜绲木呦笾谐橄蟪龅恼軐W(xué)概念，具有本原性、物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性、運(yùn)動(dòng)性、辯證性等特征?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[1](P80)，揭示了“道”的本原性特征；“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”[1](P49)，揭示了“道”的物質(zhì)性、客觀性、運(yùn)動(dòng)性特征；“反者道之動(dòng)”[1](P77)揭示了“道”的規(guī)律性、辯證性特征。

“道存”的宇宙世界實(shí)質(zhì)就是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的、按照自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)的客觀物質(zhì)世界，自然界如此，人類社會(huì)也如此。老子說(shuō)“故道大，天大，地大，王亦大”[1](P50)，他樸素地指出了宇宙世界的四大規(guī)律，即道的規(guī)律(普遍規(guī)律)，天的規(guī)律，地的規(guī)律，治理天下的規(guī)律(人類社會(huì)的規(guī)律)。四大規(guī)律中，道的規(guī)律是普遍規(guī)律，是其它特殊規(guī)律的普遍遵循，故說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1](P50)

人類為什么能夠效法宇宙自然？老子堅(jiān)持從可知論出發(fā)，認(rèn)為人類不僅可以認(rèn)識(shí)客觀世界的現(xiàn)象，還能認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)。這就是“常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳”[1](P2)。

這樣，老子內(nèi)在地提出了領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)理政的“道尊”哲學(xué)原則，即以道為尊，尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要 “處無(wú)為之事，行不言之教”[1](P5)，避免主觀隨意性，防止恣意妄為。他甚至從尊重客觀規(guī)律出發(fā)，把是否合“道”以及合“道”之程度，作為衡量人的行為準(zhǔn)則與道德標(biāo)準(zhǔn)，“孔德之容，惟道是從”[1](P40)，指出偉大、高尚的品德就在于遵循客觀規(guī)律。如果說(shuō)一般的老百姓具備基本道德準(zhǔn)則就可以的話，那么，作為治理國(guó)家、管理社會(huì)、組織老百姓的領(lǐng)導(dǎo)者，則需要有高于老百姓的高尚品德，正是如此，老子心中的理想治者便是尊道、悟道、用道的“圣人”。

可見(jiàn)，老子關(guān)于治國(guó)理政的領(lǐng)導(dǎo)思想是以哲學(xué)本體論、辯證論、認(rèn)識(shí)論為前提的，實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)思想與哲學(xué)思想的有機(jī)統(tǒng)一。

二、老子的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想內(nèi)容涵蓋

老子以治國(guó)理政為旨?xì)w，構(gòu)建了一個(gè)較系統(tǒng)、完整的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想體系，其內(nèi)容主要涵蓋以下方面。

(一)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)

領(lǐng)導(dǎo)作為治國(guó)理政的主要施事主體和責(zé)任主體，首先必須有明確的目標(biāo)。老子給出的領(lǐng)導(dǎo)總目標(biāo)是“無(wú)不為”和“無(wú)不治”?！盁o(wú)不為”就是做成或成就一切事情，使組織的合理計(jì)劃、藍(lán)圖以及領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)主體的良好愿望變成現(xiàn)實(shí)；“無(wú)不治”就是國(guó)家、社會(huì)、組織的各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)工作沒(méi)有什么治理不當(dāng)和不妥的?！盁o(wú)不為”和“無(wú)不治”總目標(biāo)的具體體現(xiàn)有三個(gè)層面：一是“天下往”[1](P68)，即人心所向，天下歸附。只有天下人心歸順，才能發(fā)揮好被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，領(lǐng)導(dǎo)者才有組織、指揮、控制權(quán)威，才有可能實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)治久安。二是“安平泰”[1](P68)，即老百姓過(guò)上安樂(lè)太平的幸福生活。這是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的目的與宗旨。三是“天下將自定”[1](P71)，即社會(huì)安定，天下大治。

不難看出，老子從治國(guó)理政者的普遍本質(zhì)要求上，規(guī)定了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)理政的共同目標(biāo)是百姓安祥幸福，社會(huì)安穩(wěn)有序，國(guó)家安定太平。

(二)領(lǐng)導(dǎo)原則

領(lǐng)導(dǎo)原則就是實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)行為，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)等領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)據(jù)以遵循的準(zhǔn)則、觀念、前提、立場(chǎng)。怎樣才能達(dá)到“無(wú)不為”“無(wú)不治”的領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)呢？老子倡導(dǎo)“無(wú)為”的根本領(lǐng)導(dǎo)原則。“無(wú)為”的內(nèi)核就是不主觀妄為。

“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)原則的立論依據(jù)主要有兩方面：一是“道常無(wú)為”[1](P71)。老子觀察認(rèn)識(shí)到天地萬(wàn)物存在“本原之道”和“規(guī)律之道”，“道”使萬(wàn)物得以產(chǎn)生，既無(wú)形、無(wú)狀、無(wú)象，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，又內(nèi)在推動(dòng)事物發(fā)展并左右事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向。面對(duì)這一客觀前提，人們只能尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律行事，而不能按個(gè)人的主觀臆想行事。運(yùn)用到政治領(lǐng)域，就要求領(lǐng)導(dǎo)者“去甚、去奢、去泰”[1](P57)，亦即去掉那些極端的、奢侈的、過(guò)分的主觀想法和行為，做到“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”[1](P116)，也就是以不妄為去作為，以不生事去做事，以不摻味去品味。二是成功領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。老子總結(jié)前人治國(guó)理政的成功經(jīng)驗(yàn)在于“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”[1](P105)。他認(rèn)為，真正懂得按規(guī)律治國(guó)理政的領(lǐng)導(dǎo)者，一方面應(yīng)該是清靜無(wú)為，無(wú)為而治，簡(jiǎn)政放權(quán)，信任百姓；另一方面，應(yīng)該帶頭示范社會(huì)，清靜無(wú)欲，質(zhì)樸恬淡。領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠以“無(wú)為”的原則要求自己并影響全社會(huì)，天下豈有不治之理？

(三)領(lǐng)導(dǎo)決策

決策是任何時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主要內(nèi)容，是領(lǐng)導(dǎo)者的重要職能。老子特別重視決策在領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)理政中的重要性，不僅提出了“善謀”[1](P133)的概念，而且為領(lǐng)導(dǎo)如何正確決策提出了一整套原則要求。

1.遵道原則?？茖W(xué)的決策一定是以認(rèn)識(shí)把握事物的變化發(fā)展規(guī)律為前提，決不是閉門(mén)造車、拍腦袋、想當(dāng)然的結(jié)果，所以，老子強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要“以道蒞天下”[1](P111)，要“善為道”[1](P28)，認(rèn)為治國(guó)理政的根本在于識(shí)道、求道、用道、謀道，求神不如求人，求人不如求己，求己不如求道。

2.未雨綢繆、防微杜漸原則。“合抱之木，生于毫末”[1](P118)，“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”[1](P116)，老子根據(jù)事物由小到大、由少到多、由易到難的積微成著規(guī)律，提出“未兆易謀”“為之于未有，治之于未亂”[1](P118)的未雨綢繆、防微杜漸原則，要求領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)及早預(yù)測(cè)、分析、判斷影響事物走向的各種利弊因素，以便決策時(shí)避害趨利，防患未然。

3.彈性、穩(wěn)定原則?！爸未髧?guó)如烹小鮮”[1](P110)，老子告誡領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)從“烹小鮮”的要求中感悟治國(guó)理政的原則方法。決策是治國(guó)理政的關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)者做出的決策，制定的政策，要像“烹小鮮”那樣用文火而不用武火，即要有柔性和彈性，不能過(guò)于剛性；要像“烹小鮮”那樣不要經(jīng)常性攪動(dòng)和翻動(dòng)，即要保持決策、政策的連貫性和穩(wěn)定性，防止良好的決策與政策因人而異、因人而易，防止朝令夕改，使被領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)所適從。

4.民本原則。決策效果的優(yōu)劣與百姓對(duì)其擁護(hù)執(zhí)行的程度成正比，因此，一個(gè)好的決策必然能夠順民心、應(yīng)民意、集民智、解民需。老子主張決策應(yīng)少一些領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的長(zhǎng)官意志，多一些百姓的民主意愿，做到“以百姓心為心”[1](P89)。

(四)領(lǐng)導(dǎo)用人

治理國(guó)家，管理社會(huì)，促進(jìn)人類自身前進(jìn)發(fā)展，這一切均離不開(kāi)人的作用，因而，如何用人必然成為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的重要內(nèi)容。概括起來(lái)，老子提出的領(lǐng)導(dǎo)用人思想主要有以下幾點(diǎn)：

1.確立人在宇宙中的主體地位。老子指出，“域中有四大，而王居其一焉”[1](P)，他是第一個(gè)將人從天地萬(wàn)物中分離開(kāi)來(lái)，作為獨(dú)立于天地萬(wàn)物之外的一個(gè)類別的哲學(xué)家。他認(rèn)為人與道、天、地相互倚重，相互作用，確立了人在認(rèn)識(shí)、改造宇宙世界中的主體位置。這一觀點(diǎn)為領(lǐng)導(dǎo)者重視人、用好人提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。[3](P84)

2.知人是用好人的前提。“知人者智”[1](P65)，老子不僅強(qiáng)調(diào)了知人的重要性，也強(qiáng)調(diào)了知人的艱難性。全面了解、認(rèn)識(shí)一個(gè)人，需要領(lǐng)導(dǎo)智慧，同時(shí)也體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)智慧，但為了組織與領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)成為知人的智者。為此，老子提出了“善用人者為之下”[1](P125)的主張，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要以謙下的態(tài)度與心胸對(duì)待被領(lǐng)導(dǎo)者，形成領(lǐng)導(dǎo)者主動(dòng)走進(jìn)被領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者愿意主動(dòng)接近領(lǐng)導(dǎo)者的相向互動(dòng)關(guān)系，在這種互動(dòng)關(guān)系中更好地知人，更好地獲得人心、聚得人智。

3.知人善任，人盡其用?！笆且允ト顺Ｉ凭热耍薀o(wú)棄人”[1](P53)，老子認(rèn)為，明智的、高水平的領(lǐng)導(dǎo)者往往能做到不求全責(zé)備，不以貌取人，而是知人善任，人盡其用。在這里，老子實(shí)際上倡導(dǎo)了一種“人人皆才，人人皆用”的人才、用人觀。

(五)領(lǐng)導(dǎo)思維

領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)觀察問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，也是運(yùn)用思維導(dǎo)向的計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮、決策、用人的過(guò)程，領(lǐng)導(dǎo)思維在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中具有舉足輕重的地位。老子根據(jù)宇宙萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一、聯(lián)系發(fā)展的歷史與邏輯的統(tǒng)一，為領(lǐng)導(dǎo)者治國(guó)理政提出了深刻的辯證思維方法。

1.系統(tǒng)思維?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”[1](P4)老子觀察總結(jié)出任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾統(tǒng)一體，矛盾雙方互為存在的條件，任何事物都是由相反相成的兩個(gè)方面構(gòu)成的整體。為了證明對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的普遍存在性，老子運(yùn)用了禍福、善惡、榮辱、靜躁等共40多對(duì)矛盾概念，旨在告訴領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一，用全面、聯(lián)系、發(fā)展、系統(tǒng)的辯證思維分析矛盾、解決矛盾，推動(dòng)事物發(fā)展，實(shí)現(xiàn)治國(guó)理政目標(biāo)。

2.反向思維?！胺凑叩乐畡?dòng)”[1](P77)，事物朝著相反的方向轉(zhuǎn)化是符合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。老子強(qiáng)調(diào)了事物反向轉(zhuǎn)化的客觀性與必然性，如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”[1](P107)。《老子》中類似的反向思維俯拾皆是，旨在告訴領(lǐng)導(dǎo)者要正確對(duì)待人生順逆、名利得失、工作難易，適時(shí)分析事物變化發(fā)展趨勢(shì)，把握事物轉(zhuǎn)化節(jié)點(diǎn)與拐點(diǎn)，化危為機(jī)，變害為利。比如，在對(duì)待個(gè)人名利得失方面，就應(yīng)懂得“少則得，多則惑”[1](P43)的道理，要向深諳這一真諦的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，在做減法中求得更大的“和”，做到“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”[1](P145)。

3.創(chuàng)新思維。思維創(chuàng)新往往是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，老子特別重視領(lǐng)導(dǎo)者的思維創(chuàng)新，提出了兩種思維創(chuàng)新方式：一種是“革故鼎新”的思維創(chuàng)新方式。老子反對(duì)固有僵化的習(xí)慣性思維，提倡適應(yīng)事物變化發(fā)展要求的超前性、系統(tǒng)性、多向性思維，在永不自滿中做到“蔽而新成”[1](P29)。一種是“從無(wú)到有”的思維創(chuàng)新方式。老子發(fā)現(xiàn)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”[1](P77)的基本規(guī)律，要求領(lǐng)導(dǎo)者根據(jù)事物“無(wú)中生有”的生成發(fā)展規(guī)律，善于思考，善于實(shí)踐，從抽象思維到具體思維，以一般性指導(dǎo)個(gè)別性，從普遍規(guī)律中創(chuàng)造典型經(jīng)驗(yàn)，舉一反三，變“無(wú)”為“有”。

(六)領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)

老子極其重視領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)，他崇尚的理想治者是“圣人”，“圣人”就是既有高超領(lǐng)導(dǎo)才能，又有高于常人修為的人，“圣人”人格是老子心目中的理想人格，而德行修養(yǎng)又被視為領(lǐng)導(dǎo)者安身立命之本，從老子為領(lǐng)導(dǎo)者提出“孔德”“玄德”“上善”“上德”等要求可見(jiàn)一斑。老子關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)德行修養(yǎng)的思想主要有以下三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵：

1.領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的客觀準(zhǔn)則。作為擔(dān)當(dāng)治理天下重任的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)高尚的德行是其使命的內(nèi)在要求。那么，判斷和衡量其德行大小、優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？其德行修養(yǎng)的客觀依據(jù)又是什么？老子沒(méi)有局限于倫理道德范疇，而是從主觀世界與客觀世界的相互聯(lián)系上提出了依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)“孔德之容，惟道是從”[1](P40)，把遵從客觀規(guī)律作為領(lǐng)導(dǎo)者修養(yǎng)德行的基本準(zhǔn)則。老子認(rèn)為，作為世界本源與萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的形上之“道”，在社會(huì)、人生等領(lǐng)域的展開(kāi)、運(yùn)用、落實(shí)，便是“德”，換句話說(shuō)，人們德行的大小取決于遵循“道”的程度。這樣，就將德行修養(yǎng)的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)建立在客觀而非主觀上，為領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)制定了客觀準(zhǔn)則。

2.領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的目標(biāo)境界。老子從知行合一的關(guān)系層面提出了領(lǐng)導(dǎo)者德行修養(yǎng)的目標(biāo)，這就是思想認(rèn)識(shí)層面上的“尊道貴德”與實(shí)踐行為層面上的“同道同德”。“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”[1](P93)，只有牢固確立以“道”為尊，以“德”為貴的思想意識(shí)，才會(huì)有相應(yīng)的行為自覺(jué)，成為自覺(jué)尋求規(guī)律、修養(yǎng)品德的人，在實(shí)踐上使自己的言行總是符合規(guī)律，使自己的行為總是具備美德，一如老子所言“故從事于道者，道者同于道，德者同于德”[1](P45)。當(dāng)“尊道貴德”與“同道同德”融為一體時(shí)，便可達(dá)到“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”[1](P94)的“玄德”境界。

3.領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的基本要求。怎樣才能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的目標(biāo)境界？老子以“修之于身”為起點(diǎn)，以“修之于天下”[1](P99)為落腳點(diǎn)，把修身與治天下結(jié)合起來(lái)，從修身、養(yǎng)性、自省、治國(guó)、認(rèn)知、處事等方面為領(lǐng)導(dǎo)者提出要求，指出：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？”[1](P17)要求領(lǐng)導(dǎo)者做到：肉體與靈魂相統(tǒng)一，精氣聚結(jié)致柔，清除私心雜念保持內(nèi)心清明，把愛(ài)護(hù)百姓作為治國(guó)理政的立足點(diǎn)，在寧?kù)o專一中認(rèn)識(shí)世界，以清醒的頭腦明白通曉事理。

老子的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想內(nèi)容涵蓋除上述6個(gè)方面，還涉及以“處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”[1](P73)為要義的求真務(wù)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)；以“處無(wú)為之事，行不言之教”[1](P5)為要旨的“自然而然”領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等。限于篇幅，恕不詳述。

三、老子領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想的主要特征

老子領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想具有統(tǒng)攝性與民本性兩大顯著特征。

(一)統(tǒng)攝性

老子以世界觀統(tǒng)攝指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)觀，把對(duì)宇宙世界本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)及其運(yùn)行法則，作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)知、原則要求、行事法則的總前提。他從探尋宇宙世界的普遍本質(zhì)規(guī)律與內(nèi)在法則入手，構(gòu)建了一套融本體論、辯證論、認(rèn)識(shí)論、人生論于一體的哲學(xué)體系，并把這一體系延伸、貫通、落實(shí)到人類社會(huì)特別是領(lǐng)導(dǎo)者的治國(guó)理政層面，形成理性實(shí)用的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。

在本體論方面，老子通過(guò)揭示自然之“道”的本原性和普遍規(guī)律性，闡明整個(gè)宇宙世界的物質(zhì)性、客觀性、規(guī)律性、運(yùn)動(dòng)性，直接貫通了“天之道”“人之道”“圣人之道”， 以“推天道而明人事”的思維方式，說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)規(guī)律、社會(huì)規(guī)律與宇宙規(guī)律的一致性及其遵從性。據(jù)此，“道常無(wú)為而無(wú)不為”[1](P71)的自然法則，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該是“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”[1](P5)；“天之道損有余以補(bǔ)不足”[1](P138)的平衡規(guī)律與法則，就應(yīng)防范并反對(duì)被人類社會(huì)扭曲為“人之道則不然，損不足以奉有余”[1](P138)；效法“利而不害”[1](P145)的“天之道”，就應(yīng)該行“為而不爭(zhēng)”[1](P145)的“圣人之道”。

在辯證論方面，老子系統(tǒng)揭示了事物聯(lián)系、發(fā)展的辯證關(guān)系，揭示了事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的矛盾規(guī)律和質(zhì)量規(guī)律，以此要求領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證思維，按辯證法辦事。如，根據(jù)“躁勝寒，靜勝熱”[1](P84)的辯證法，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)采取清靜無(wú)為的方式治國(guó)理政，做到“清靜為天下正”[1](P84)；又如，遵循“天下大事必作于細(xì)”[1](P116)的辯證法則，領(lǐng)導(dǎo)者只要腳踏實(shí)地，不貪大求全，反而能夠成就一番大業(yè)，一如老子所說(shuō)：“是以圣人終不為大，故能成其大?！盵1](P116)

在認(rèn)識(shí)論方面，老子堅(jiān)持從可知論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)及其規(guī)律的可行性和重要性，認(rèn)為識(shí)道、悟道是用道的前提，倡導(dǎo)“滌除玄覽”[1](P17)“不出戶，知天下”[1](P86)的內(nèi)觀、內(nèi)求式的悟性認(rèn)識(shí)方法。要求領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)待事物與工作要反復(fù)認(rèn)知，不能停留于一知半解，更不能不懂裝懂，否則就無(wú)異于患上“不知知，病”[1](P130)的大毛病；而高水平的領(lǐng)導(dǎo)之所以沒(méi)有這種毛病，就在于“以其病病，是以不病”[1](P130)，并最終達(dá)到“知常曰明”[1](P31)的認(rèn)識(shí)境界。

在人生論方面，老子堅(jiān)持“天人合一”的觀點(diǎn)，根據(jù)“天之道，不爭(zhēng)而善勝”[1](P133)的宇宙法則，要求領(lǐng)導(dǎo)者在名利以及各種誘惑面前，做到“知足不辱，知止不殆”[1](P83)，按照“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”[1](P36)，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫之能爭(zhēng)”[1](P43)等方法修養(yǎng)身性。

所以，老子以論“天道”為出發(fā)點(diǎn)，告誡人類在認(rèn)識(shí)并掌握“天道”的前提下，更好地處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，更好地行“人道”與“圣人之道”。這才是其領(lǐng)導(dǎo)思想體系的落腳點(diǎn)。

(二)民本性

老子繼承并強(qiáng)化了《尚書(shū)》“民為邦本”的思想，“人民至上”的觀念成了老子社會(huì)政治思想、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想的核心?！懊瘛薄鞍傩铡边@兩個(gè)直接具有人民群眾內(nèi)涵的概念，在《老子》中出現(xiàn)了30余次，以“人”代指“民”“百姓”也有幾十處之多，還有不少地方直接省去了作為主語(yǔ)或賓語(yǔ)的“民”“百姓”“人”?！独献印返慕Y(jié)語(yǔ)，也可謂老子全部理論的邏輯結(jié)論就是“圣人之道，為而不爭(zhēng)”[1](P145)，告訴世人，領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的本質(zhì)、規(guī)律、法則就在于幫助人民群眾而不與他們爭(zhēng)奪，內(nèi)蘊(yùn)著“一切依靠人民群眾，一切為了人民群眾”的旨意。

站在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)視域，老子的人民觀是極其豐富而深刻的，涉及愛(ài)民、貴民、民權(quán)、民生、民享、民治、為民、利民等內(nèi)容。

“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？”[1](P17)老子強(qiáng)調(diào)，治國(guó)先愛(ài)民。為何？因?yàn)槊駷橘F，民眾是江山社稷的根基，沒(méi)有民眾這個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)者，沒(méi)有民眾就沒(méi)有國(guó)家社會(huì)發(fā)展的基本力量，正所謂“貴以賤為本，高以下為基”[1](P75)。懂得以民為貴，才會(huì)去真心愛(ài)民，而愛(ài)民的最好體現(xiàn)就是尊重民眾的各種權(quán)利，解決好民權(quán)、民生、民享、民治等關(guān)乎民眾切身利益的問(wèn)題，調(diào)動(dòng)民眾治國(guó)理政、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。比如，在民生方面，老子堅(jiān)決反對(duì)統(tǒng)治者剝奪民眾飲食起居等生活資料的行為，斥責(zé)有些統(tǒng)治者不顧民眾死活，而是“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”[1](P131)；又比如，在民享方面，老子主張民眾享有社會(huì)財(cái)富的平等分配權(quán)和占有權(quán)，他把那些利用職權(quán)侵占社會(huì)財(cái)富，過(guò)著奢侈生活的官員稱之為強(qiáng)盜頭子，厲聲說(shuō)道：“服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜竽?！盵1](P97)再比如，在民治方面，老子倡導(dǎo)“治權(quán)在民”，反對(duì)高高在上的發(fā)號(hào)施令，反對(duì)擾民政策，主張“無(wú)為自化”“清靜自正”的民治方略。老子認(rèn)為，真正的愛(ài)民還必須落實(shí)在為民、利民的行動(dòng)上，而不是損民、害民，更不是與民爭(zhēng)利，這樣才是真正的恩澤人民，最終得到人民群眾的真心擁戴。一如老子所言：“是以圣人為而不恃，功成而不處”[1](P139)，“夫兩不相傷，故德交歸焉”[1](P111)，“是以天下樂(lè)推而不厭”[1](P122)。

上述人民觀的豐厚內(nèi)容可觀，老子高度重視并完全確立了人民群眾在社會(huì)歷史的主體地位。其內(nèi)在原由在于老子明白：從領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系看，領(lǐng)導(dǎo)者的決策、號(hào)令離不開(kāi)被領(lǐng)導(dǎo)者的貫徹落實(shí)；從領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)目標(biāo)的關(guān)系看，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者盡管都是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主體，但其目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)主要靠被領(lǐng)導(dǎo)者；從政權(quán)、江山的鞏固與民眾的關(guān)系看，國(guó)家社會(huì)長(zhǎng)治久安與否取決于民心向背；從人類社會(huì)運(yùn)行的歷史與邏輯關(guān)系看，人民群眾始終是社會(huì)變革的主體力量。其實(shí)，這也是老子賦予“人之道”與“圣人之道”的基本內(nèi)涵所在，果能如此，何愁不能達(dá)成“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰”[1](P68)的治國(guó)理政圖景。

《列子》云：“變易活亂，古猶今也?！盵6](P186)同理，老子的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)思想主張對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者不也同樣具有借鑒意義嗎？

[1] 李聃.道德經(jīng)[M].乙力(注譯).西安:三秦出版社,2008.

[2] 熊鐵基,馬良懷,劉韶軍.中國(guó)老學(xué)史[M].福州:福建人民出版社,2005.

[3] 李鳳飛,張大生.品讀老子[M].北京:西苑出版社,2010.

[4] 班固.漢書(shū)[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[5] 司馬遷.史記[M].張大可(輯評(píng)).武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2007.

[6] 嚴(yán)北溟,嚴(yán)捷.列子譯注[M].上海:上海古籍出版社,2006.

[責(zé)任編輯 許嬰]

On Laozi’s Thoughts of Leadership Philosophy

YANG Gan-tai1; XU He-qing2; YU Xiu-hua2

(1. School of Political Science and Law, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001,China;2. School of Economics and Management, Shangrao Normal University, Shangrao Jiangxi 334001,China)

After reading through the books by former worthies, drawing lessons from the ancient times for the contemporary, with the idea of “people supremacy ” as the core, with administrating the country and the politics as the gist, Laozi expanded, and linked up ontology, epistemology, life philosophy and dialectical theory, and then he applied all of them to the administration of the country and the politics of human beings, and even leaders. Finally, he made them a rational and practical thinking system of leadership philosophy which had the characteristics of administration, guidance and people-orientation as a philosophic world view. The content of this system covers leadership target, leadership principle, leadership decision-making, leadership employing, leadership thinking, leadership accomplishment, leadership style, and leadership art, which provides a reference to the contemporary leadership work.

Laozi; leadership philosophy; leadership thinking; administration of the country and the politics; people-orientation

2015-06-03

江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(12GL38)

楊贛太(1963-)，男，江西余江人，副教授，研究方向?yàn)楣芾碚軐W(xué)、馬克思主義哲學(xué)。E-mail：srygt.123@163.com

B223.1

A

1004-2237(2015)04-0052-06

10.3969/j.issn.1004-2237.2015.04.011