翟婷婷

(太原學院社科部，山西 太原 030032)

一、和諧的科學內涵

(一)講和諧，就要講差異

差異是前提，沒有差異，就無所謂和。差異包括相別和相反，《漢書·藝文志》說“相反而皆相成也”。根據現代科學，事物的發(fā)展離不開差異。相同物質也可結合，但相比之下，結合方式相當有限。例如碳原子和別種元素結合，幾乎有無限的可能性;但是和自己結合，可能性就屈指可數。又如人與人之間的交往，每個人首先是獨立存在，互相區(qū)別，充滿差異的個體，自我在與他人進行交往的過程中來相互認識、相互幫助、共同進步、協調發(fā)展，形成良好的人際關系和社會環(huán)境，從而促進人類社會的發(fā)展進步。如果沒有差異，每個人都是完備的、彼此相同的自我，通過自我就可以滿足自身生存發(fā)展的需要，那么人與動物就沒有什么區(qū)別了。正如孔子所言，“君子和而不同”?！兑捉洝匪裕巴擞谝?，亨。同人于宗，吝?！倍颊f明對和而不同的推崇。

(二)講和諧，不能停留在差異，必須更進一步，講結合

然而孔子講“君子和而不同”，不同是前提，和是最終的目標。不和有兩種:無差異而結合、有差異而不結合。各自極端的例子是“同志”和“丁克”。“同志”即同性戀，也是一種結合，但是雙方沒有差異?！岸】恕焙胁町?，但是結合不徹底。如果人類都是“同志”和“丁克”，人類就無法延續(xù)。又如清朝末期，統治者自以為地大物博，人口眾多國力強盛，采取了閉關鎖國的政策，不與外界進行交往溝通，結果差點導致了亡國的悲劇。《中庸》說:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。”中庸所體現的就是把各種個性和極端綜合起來。正如《國語·鄭語》所言:“和實生物，同則不繼”，“若以同裨同，盡乃棄矣”。

(三)和諧是一種求同存異、相互兼容、和平共處、共同發(fā)展的理想狀態(tài)

根據要素之間平等與否，結合分為兩種:兼并與兼容。兼并是強勢的一方消滅或壓迫弱勢的另一方而結合，結果是強勢的一方更強勢，弱勢的一方逐步走向消亡，這是人們所不希望看到的異化交往所帶來的局面。兼容則相反，它不破壞各方的獨立和自由、生存和發(fā)展。兼容的本質是結合與差異并重:在差異的基礎上實現結合，又在結合的基礎上保留和發(fā)展差異，結果是兼容雙方的共同的發(fā)展壯大。因此，從系統論的角度來講，和諧則是構成系統的各個要素之間求同存異、相互兼容、和平共處、共同發(fā)展所達到的一種理想狀態(tài)。

(四)和諧哲學是一種辯證法

和諧是中國傳統文化的精髓，也是馬克思主義辯證法的本質體現。簡而言之，和諧哲學就是辯證法。首先，二者都是關于發(fā)展的哲學。其次，基本內容相同。馬克思主義辯證法可以簡單地概括為對立統一的學說，這一表述和孔子的“和而不同”有異曲同工之妙，對立就是“不同”，統一就是“和”，對立統一就是不同而和。再次，和諧就是辯證法全面的觀點。就是以全面的觀點理解對立和統一的關系，把二者看得同樣重要，乃至強調統一性。不和諧就是片面地理解對立和統一的關系，或者只看重統一，或者只看重對立。單純的對立固然是和諧的反義詞，單純的統一必然排斥差異，導致極端的斗爭，也不是和諧。相反，既追求統一，又寬容差異，才能促進事物的發(fā)展。

二、和諧的三個層面

如果把人類生活的物質世界看成一個整體，從系統論的角度而言，這個整體由多個要素構成，有客觀的自然界、人與人交往所形成的社會以及人的精神、意識等概念符號領域等等。因此，整個人類世界的和諧可以根據不同要素交往所形成三個不同層面的和諧，即人與自然交往所形成的生態(tài)和諧，人與人交往所形成的社會和諧，人的思想意識交往所形成的概念和諧。生態(tài)和諧、社會和諧、概念和諧三個層面相互聯系、相互依賴，共同促進整個人類世界達到和諧的狀態(tài)。

(一)生態(tài)和諧

自然界是人類社會存續(xù)的前提和基礎，處理好人與自然的關系，達到生態(tài)和諧，是社會和諧的客觀條件。人和大自然共處于地球生物圈之中，人類得以繁衍、生存和發(fā)展，必須要依靠大自然。人與動物不同，不僅僅從現有的自然條件中進行索取，人的主觀能動性以及人的需要和欲望不斷驅使人去改造大自然，為我所用。因此人與自然的關系表現為兩個方面:一方面人類的活動對大自然的影響，另一方面大自然對人類的影響和反作用。生態(tài)和諧則表現為人與自然在交往和相互作用的過程中，相互促進，共融共生，協調發(fā)展的和諧狀態(tài)。在我國的傳統文化中就飽含著豐富的“天人合一”的生態(tài)和諧思想，如《易經》其主旨是“一陰一陽之謂道”(系辭上)，彖辭道“則是天地交，而萬物通也”。但近代以來，隨著社會的現代化進程不斷增進，人類對自然資源的無限制的開采利用，對自然環(huán)境的無休止的污染和破壞，致使我們今天受到自然環(huán)境的威脅越來越大，我們的生活空間越來越小，生活質量越來越差，生活沒有了安全的保障。生態(tài)和諧對于人類的生存和發(fā)展越來越重要。

(二)社會和諧

人類在生產實踐和相互交往的過程中，結成了人類社會，和諧從古至今一直是人們所追求的價值理念和理想的生活狀態(tài)。儒家思想的精髓“和為貴”，長期以來影響一代代中華兒女對和諧價值的追求，孔子、孟子、洪秀全、康有為等人所設想的“大同社會”都反映了廣大人民對和諧社會的向往。社會和諧則是指人與人在生產實踐、相互交往的過程中所結成的各種各樣的社會關系，如社會經濟關系、政治關系、文化關系以及人際關系等都達到一種和諧的狀態(tài)，使每個人的需要得到最大的滿足，每個人的能量得到最大的發(fā)揮，每個人都得到自由而全面的發(fā)展。社會和諧又是一個復雜而漫長的歷史過程，由于歷史和階級的局限性，古人的這些理想都沒有實現。馬克思、恩格斯的社會理想是建立在唯物史觀的基礎上，給人類社會發(fā)展指明了方向，給我們描繪出了共產主義和諧社會的理想狀態(tài)和實現道路。構建社會主義和諧社會是走向共產主義和諧社會的堅實一步，體現了理想和現實的統一。

(三)概念和諧

和諧之于和諧社會，是理想的社會模式，又是先進的思維方式。理論來源于實踐，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展;理論又反作用于實踐，為實踐的發(fā)展作指導。因此概念作為人類表達物質世界的工具，概念和諧來源于人類社會和諧思想的發(fā)展和實踐應用之中，概念和諧在一定程度上又深刻影響著社會和諧，決定其廣度和深度。概念和諧，即把相互獨立甚至相互對立的概念結合起來。《共產黨宣言》提出“兩個決裂”，好像馬克思只講對立，但是馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》提出“兩個決不會”，指出新的生產關系以及它產生的物質條件都是和舊社會緊密聯系的［1］。這無疑為概念和諧提供了范例。恩格斯進一步提出，“真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對立……只有相對的意義”［2］，為概念和諧提供了理論依據。毛澤東在《新民主主義論》中，把無產階級和資產階級兩個針鋒相對的概念結合起來，指出了新民主主義革命的性質是無產階級領導下的資產階級民主革命。鄧小平提出社會主義市場經濟、先富和共富、公有制為主體和多種所有制并存、按勞分配和按生產要素分配等一系列對立統一的概念，無不是辯證法的典范，深入體現了概念和諧。

三、中國共產黨領導集體的和諧思想

(一)毛澤東和諧思想

早在中央紅軍結束長征不久，毛澤東提出:“要把工農共和國改變?yōu)槿嗣窆埠蛧保嗣窬褪枪まr加上民族資產階級［3］160。所謂人民，就是對政治差異的包容。他還提出“民族統一戰(zhàn)線”［3］151。所謂統一戰(zhàn)線，就是在堅持階級斗爭的前提下，對階級斗爭的限制?？谷諔?zhàn)爭的最終勝利，新民主主義社會的建立，可見統一戰(zhàn)線的作用，而統一戰(zhàn)線所體現的就是和而不同。毛澤東說:“敢于斗爭，善于妥協?！保?］可以說，這是其思想精華。在社會主義建設時期，他針對處理中國共產黨和各民主黨派關系、處理各階層矛盾和文藝工作等方面分別提出的“長期共存、互相監(jiān)督”“統籌兼顧、適當安排”“百花齊放、百家爭鳴”方針等等，都是和諧思想的體現。

(二)鄧小平和諧思想

鄧小平對毛澤東的和諧思想進行了發(fā)揚和創(chuàng)新。首先是恢復了人民的包容性。鄧小平提出“知識分子是工人階級的一部分”，極大地壯大了工人階級的隊伍。允許一部分人靠誠實勞動和合法經營先富起來，出現了一大批社會主義的建設者。其次是社會建設方面，提出“先富”和“共富”;物質和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬;多種所有制是公有制的有益補充等等。再次是調整對外關系，提出“和平發(fā)展是時代的主題”，實行對外開放。在國家統一的問題上，提出“和平統一，一國兩制”的方針。

(三)科學發(fā)展觀

科學發(fā)展觀是在黨的十六屆三中全會上提出的，在黨的十七大寫入黨章，黨的十八大確立為黨和國家長期堅持的指導思想?？茖W發(fā)展觀體現了工具理性和人文訴求的結合。不論科學還是人文，共同的目標是發(fā)展。鄧小平說“發(fā)展是硬道理”，科學發(fā)展觀的實質就是在新形勢下對“什么是發(fā)展?如何發(fā)展?”的科學回答。而科學發(fā)展觀的要求“全面協調可持續(xù)發(fā)展”，本身就是和諧思維。全面推進現代化建設中各個環(huán)節(jié)、各個區(qū)域、各個層面、各種關系協調發(fā)展，最終實現人與人、人與社會、人與自然以及人自身的和諧發(fā)展。

(四)“五位一體”總布局

黨的十六大以來，黨對社會和諧的認識不斷深化，逐步明確了構建社會主義和諧社會對中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的重要性。黨的十八大提出了“五位一體”總體布局。這五個方面都是構建社會主義和諧社會的支柱。社會建設是社會和諧最直接的手段，但社會建設絕不等于和諧社會的構建，只是五個方面之一，經濟和諧、政治和諧、文化和諧、生態(tài)和諧更為根本和基礎?！拔逦灰惑w”是一個有機整體。其中經濟是基礎、政治是方向、文化是國家的軟實力，又可以提升個人的精神境界，社會建設是條件、而生態(tài)文明建設則是客觀環(huán)境要素。這五個方面缺一不可，相輔相成，協調發(fā)展，才能形成和諧社會的良好局面。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:33.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:244.

［3］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［4］毛澤東.毛澤東文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，1999:331.