張 艷

(杭州市團(tuán)校 浙江杭州310013)

德育審美滲透是以潛移默化的方式，將美的規(guī)律、精神、境界貫穿到德育的各個(gè)環(huán)節(jié)、過程的一種方法。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代青少年德育的重要內(nèi)容。要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年的心中生根發(fā)芽，必然得創(chuàng)新形式，緊貼當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，尋找共振點(diǎn)。對美的追求是當(dāng)代青少年最突出的特征，因此，堅(jiān)持審美滲透的視角來推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，必然能在當(dāng)代青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中產(chǎn)生實(shí)效。

一、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)持審美滲透的依據(jù)

1.美善同一是根本依據(jù)

美善同一是20世紀(jì)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的一種趨勢。這種美善相通的趨勢使得現(xiàn)代哲學(xué)獲得了發(fā)展的另一種境界，它從純理性的人生追求轉(zhuǎn)向?qū)徝雷非螅讶说纳鼉r(jià)值落腳在審美化、藝術(shù)化、生活化的人生體驗(yàn)上。從維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》中‘要給生命留地盤’到海德格爾的‘詩意的思’。從尼采的詩化哲學(xué)到馬爾庫塞的‘審美之維’，再到后現(xiàn)代哲學(xué)反從‘物我二分’走向物我不分的直觀的想象的情感世界的趨向，這些都表明了一個(gè)明確的事實(shí):美和善已不再分離，而是越走越近，我中有你、你中有我。”這種我中有你、你中有我的美善同一是一種符合美善本質(zhì)的趨勢與潮流，只有二者同一，才能實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一，進(jìn)而促進(jìn)人的德性提高與全面發(fā)展。從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度來講，只有做到美善同一，才能真正讓當(dāng)代青少年理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，進(jìn)一步去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

美與善之所以能夠統(tǒng)一到實(shí)踐中，是因?yàn)槊琅c善相互依存。儒家文化的創(chuàng)始人孔子、孟子認(rèn)為，只有把感性形式的“美”與倫理道德的“善”統(tǒng)一起來，做到“盡善”、“盡美”，才算達(dá)到了人生的最高理想境界。美與善的“合力”，共同促進(jìn)人的德性的提高，促進(jìn)人的境界的提升，促進(jìn)人的全面發(fā)展。情感是美與善的共振點(diǎn)。美與善作為人的主體性存在的兩種方式，都離不開情感這一橋梁。梁啟超說:“天下最神圣的莫過于情感?！鼻楦惺侨说纳嬖谛问?，也是人最柔軟卻最豐富的部分。美與善在情感上的共振，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐提供了最直接的依據(jù)。盧梭感嘆道“德行啊，你就是純樸的靈魂的崇高科學(xué)，難道非要花那么多的苦心與功夫才能認(rèn)識(shí)你嗎?你的原則不就銘刻在每個(gè)人的心里嗎?要認(rèn)識(shí)你的法則，不是只消反求諸己，并在寧靜的時(shí)候諦聽自己良知就夠了嗎?”從盧梭發(fā)出的吶喊，我們看到了美善與情感相交帶來的力量。

從美善同一的命題里，我們應(yīng)該可以看出，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容得以在青少年心中發(fā)芽，必須遵循美的規(guī)律，掌握美的方法，運(yùn)用美的手段?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的提出，也是遵循了美的規(guī)律。簡單、凝煉的二十個(gè)字本身體現(xiàn)了一種漢語言的美，而每個(gè)詞本身的含義也充滿美感。因此，審美滲透必然能夠讓青少年更快的記住社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.當(dāng)代青少年對美的大膽追求是現(xiàn)實(shí)依據(jù)

愛美之心，人皆有之。自古愛美就是一種自然而然的人的追求。隨著社會(huì)的民主、自由程度化越來越高，青少年追求美的意識(shí)更為大膽，他們不斷的革新，追求個(gè)性，追求多元，追求符合自身審美取向的一切事物。相反，對于與他們的審美取向不一致的事物，堅(jiān)決不予理睬。當(dāng)代青少年在審美方面具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)，一是求新。對于一些新的事物，他們能以很快的速度去接受并在第一時(shí)間去努力獲得。二是求異。個(gè)性鮮明是他們的追求，有自己獨(dú)特的要求。但這種要求并不一定是自己完整對比和深入思考后的結(jié)論，可能只停留在表層。三是求變。對于一層不變的東西他們很難接受，無論形式還是內(nèi)容，有所變化他們更能接受。比如電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代，更多的是從他們自己的審美需要滿足來進(jìn)行抉擇。

隨著網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)的加速發(fā)展，當(dāng)代青少年接觸新事物的機(jī)會(huì)越來越多，他們所面臨的選擇是多種多樣，主動(dòng)與被動(dòng)進(jìn)入他們視野的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、興趣愛好更是紛繁復(fù)雜。如何更好地抓住當(dāng)代青少年的興趣點(diǎn)，審美不失為一種符合青少年年齡特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)的有效手段。相比其他的德育方式，它能生動(dòng)、靈活，寓教于樂。充分利用青少年對美的追求來宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而幫助當(dāng)代青少年樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、構(gòu)建當(dāng)代青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美方法

1.帶領(lǐng)當(dāng)代青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體驗(yàn)

體驗(yàn)是美學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，也是審美活動(dòng)中的一項(xiàng)經(jīng)常性活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，體驗(yàn)是從“此在”(具體的個(gè)人存在)到“彼在”(生命的本真)的過程，是一種時(shí)空的跨越、場景的轉(zhuǎn)換、精神的超越。審美滲透在體驗(yàn)的內(nèi)容選擇上，要從實(shí)際生活入手，選擇身邊的事件、事物、事實(shí)，避免出現(xiàn)假、大、空的體驗(yàn)材料。這是保證審美體驗(yàn)?zāi)軌蛴行У幕A(chǔ)。同時(shí)，體驗(yàn)要培養(yǎng)體驗(yàn)的感覺，也就是同樣的材料不同主體的體驗(yàn)帶來的感覺不一樣，這是受體驗(yàn)主體的主觀因素影響的的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的二十個(gè)字都是有具體內(nèi)容的。我們通過現(xiàn)實(shí)生活中的具體內(nèi)容讓青少年參與體驗(yàn)，進(jìn)而深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值。如公正和法治，可以組織青少年去當(dāng)?shù)氐姆ㄔ?、檢察院等執(zhí)法機(jī)關(guān)切身體會(huì)公正法治是如何實(shí)現(xiàn)的，這些價(jià)值觀的重要性通過個(gè)案的真實(shí)、生動(dòng)來體現(xiàn)。這種體驗(yàn)最關(guān)鍵的是要選擇合適的內(nèi)容與場所，之前做好相關(guān)準(zhǔn)備，并在整個(gè)體驗(yàn)的過程中，要有青少年的親身參與與真實(shí)感悟。一次好的體驗(yàn)是對文字內(nèi)涵最豐富的理解。從施教者的角度來講，體驗(yàn)的材料、過程、環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)尤為重要。一次體驗(yàn)是否成功，就看要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)與青少年的內(nèi)心之間是否架起了橋梁。

2.圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青少年中開展對話

對話作為一種充分體現(xiàn)人的主體意識(shí)的形式，既體現(xiàn)了人類文明的發(fā)展史，也體現(xiàn)了人類發(fā)展的時(shí)代精神。作為一種民主和時(shí)代精神，對話在今天已經(jīng)滲透到了教育、政治、市場等領(lǐng)域，是今天社會(huì)生活的一種重要方式。在教育領(lǐng)域，對話既作為一種理論在展開研究，也作為一種教學(xué)方式在廣泛運(yùn)用。德育對話也是人文關(guān)懷的一種實(shí)踐方式，由于它體現(xiàn)了民主和自主的精神，體現(xiàn)出德育方法美的魅力。從操作的層面看，對話應(yīng)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容選擇好對話的主題。主題以問題為切入點(diǎn)，這種切入點(diǎn)要能夠激活學(xué)生的對話意識(shí)，也就是能夠產(chǎn)生對話的動(dòng)機(jī)，并且能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生預(yù)期與目標(biāo)的一致。然后是圍繞主題創(chuàng)設(shè)有利于主題開展的環(huán)境。如誠信，當(dāng)代青少年的生活中，肯定會(huì)有很多接觸的活生生的案例，如何引導(dǎo)他們對這些有關(guān)誠信的現(xiàn)象、事例進(jìn)行對話，就能讓青少年直觀的體會(huì)誠信的價(jià)值觀在生活中的指導(dǎo)意義。誠信的案例小到同學(xué)抄作業(yè)，大到銀行信用積累等都可以討論。這種對話一方面給予了青少年表達(dá)自我理解的一個(gè)途徑，另一方面，也讓誠信這顆種子在青少年心中生根發(fā)芽。

3.引導(dǎo)當(dāng)代青少年參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐

我國的教育實(shí)踐中，一直強(qiáng)調(diào)知行合一，也就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)知的統(tǒng)一性?！吧w陽明之所謂知，專以德性之智言之，與尋常所謂知識(shí)不同;而其所謂行，則就動(dòng)機(jī)言之，如大學(xué)之所謂意。然則即知即行，良非虛言也?！辈淘嘞壬倪@個(gè)論述，就是強(qiáng)調(diào)了，只有實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)道德教育求善的目標(biāo)。在審美的過程中，參與是非常重要的一個(gè)方法。比如美術(shù)要求寫生，音樂要求現(xiàn)場感，電影藝術(shù)要來自于生活，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)審美的參與性。參與能夠讓人更切身的感受和體會(huì)所學(xué)內(nèi)容的真實(shí)性，也能更好地強(qiáng)化認(rèn)知，加深記憶，獲得共鳴。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容要內(nèi)化于心，必然要在這實(shí)踐中去踐行。而踐行要變成一種自覺，就應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年參與的習(xí)慣。參與先從個(gè)人層面入手，也就是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)容。這幾個(gè)方面在青少年的實(shí)際生活中，都是可做可為的。比如友善，是青少年最直接可踐行的內(nèi)容，那么就先從友善開始，讓他們學(xué)會(huì)與家人、與同學(xué)、與親友、與陌生人友善相處，這種相處就是一種參與。通過這樣的日常參與，把價(jià)值觀的抽象內(nèi)容具象化。并依次逐步向其他內(nèi)容延伸。

4.運(yùn)用美的載體對當(dāng)代青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容宣傳

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行首先要能記住這些內(nèi)容。而抽象的二十四個(gè)字又需要用形象生動(dòng)的具體案例來激活青少年的內(nèi)心種子，這就需要具有美的感受性的載體來完成。比如愛國，空談和空論不僅起不到教育的作用，還讓青少年心生反感。2014年，筷子兄弟的一首《小蘋果》火遍大江南北。四川成都的地理老師羅春萬根據(jù)這首曲改編一首《大中國》，不僅把地理常識(shí)寫進(jìn)歌詞，更把愛國、愛家鄉(xiāng)的價(jià)值理念表達(dá)到位。通過改編，枯燥的內(nèi)容變得朗朗上口，愛國的語言不再難以出口。這個(gè)視頻得到了網(wǎng)民的熱捧。僅僅兩天時(shí)間，點(diǎn)擊量22.1萬次。這個(gè)事例說明，在今天這樣的網(wǎng)絡(luò)化的全媒體時(shí)代，運(yùn)用青少年喜歡的藝術(shù)形式和審美方式進(jìn)行價(jià)值觀的宣傳，效果非常好。同理，本人在社區(qū)的晚會(huì)中，見到了同樣的效果。文化進(jìn)村入社活動(dòng)開展以來，社區(qū)一兩個(gè)月就有一次晚會(huì)。這個(gè)晚會(huì)其實(shí)也是一種價(jià)值觀宣傳的很好陣地。浙江實(shí)施“五水共治”，但這個(gè)策略的意義和內(nèi)容對于青少年來講，多且不易理解，浙江新青少年歌舞團(tuán)通過說唱、互動(dòng)把內(nèi)容簡單、明了的與在場的社區(qū)青少年進(jìn)行了很好的溝通與互動(dòng)。之所以能夠互動(dòng)成功，是因?yàn)檠輪T們本身充滿了青春活力，藝術(shù)的表現(xiàn)形式又是孩子們喜聞樂見的。因此，在當(dāng)代青少年中構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須去尋找這些能感染青少年的藝術(shù)形式，以美的方式去呈現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并到社區(qū)、學(xué)校這些青少年真正存在的地方進(jìn)行宣傳。唯有此，我們的價(jià)值觀才能在當(dāng)代青少年中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

[1]羅超.美與善的融合——通往德性之路[J].道德與文明，2013(3).

[2]陳望衡.審美與倫理的互補(bǔ)性[J].中州學(xué)刊，1989(3).

[3]蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].南京:江蘇文藝出版社，2007:124.