徐曉麗

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036；沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110034）

馬克思主義信仰的科學(xué)性

徐曉麗

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110036；沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽110034）

在“宗教熱”日趨升溫、信仰多元化的大背景下，理論界通過完善馬克思主義信仰的科學(xué)性問題的理論架構(gòu)，引導(dǎo)國人充分體認(rèn)馬克思主義信仰的科學(xué)性，有利于加強(qiáng)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，有利于培育和踐行社會主義核心價值觀?？v觀科學(xué)與信仰關(guān)系的變遷軌跡，我們認(rèn)為馬克思主義信仰是一種科學(xué)信仰，是科學(xué)與信仰的交匯。馬克思主義信仰的科學(xué)性體現(xiàn)為信仰對象的科學(xué)性與信仰方式的科學(xué)性的統(tǒng)一。

馬克思主義；信仰；科學(xué)性；宗教

當(dāng)前，“宗教熱”日趨升溫，不同信仰間的爭奪戰(zhàn)正在上演。在信仰多元化的背景下，國人對馬克思主義信仰的科學(xué)性的充分體認(rèn)是他們選擇和確立馬克思主義信仰，拒斥宗教信仰的關(guān)鍵。因此，加強(qiáng)馬克思主義信仰的科學(xué)性問題的理論架構(gòu)顯得尤為重要。關(guān)于馬克思主義信仰的科學(xué)性，我們需要深入思考：作為科學(xué)理論的馬克思主義能否進(jìn)軍信仰領(lǐng)域成為信仰的對象，這關(guān)涉科學(xué)與信仰的跨界問題。

一、科學(xué)與信仰關(guān)系的變遷

在西方文明史上，科學(xué)與信仰的關(guān)系總體上經(jīng)歷了科學(xué)從屬于信仰——科學(xué)與信仰的分立——科學(xué)與信仰的“聯(lián)姻”的否定之否定過程。

在人類社會早期，宗教在西方社會生活中具有絕對權(quán)威，政治是宗教的附屬，哲學(xué)是宗教的婢女，以至于科學(xué)也淪為證明宗教信仰權(quán)威性的工具［1］。此時，科學(xué)從屬于信仰，當(dāng)然是從屬于具有權(quán)威性的宗教信仰。

隨著人類文明的發(fā)展，政教分離，哲學(xué)從宗教中分化出來，科學(xué)也獲得了獨(dú)立發(fā)展的空間。16-17世紀(jì)近代科學(xué)興起，隨之蓬勃發(fā)展。作為一種揭示事物發(fā)展的本來面目和規(guī)律性的認(rèn)識，科學(xué)與宗教存在著本質(zhì)上的對立。宗教追求的是一種不可實(shí)證的超驗(yàn)本質(zhì)?？茖W(xué)與宗教的異質(zhì)性，決定了二者的沖突不可回避。近代以來，科學(xué)的突飛猛進(jìn)，勢如破竹，逐步揭開了宗教的神秘面紗，不斷攻占宗教信仰的高地，這已成為不爭的事實(shí)。但在西方宗教傳統(tǒng)悠久的國家中，宗教依然固守著信仰的地盤，科學(xué)不得踏入。這源于西方一種由來已久、約定俗成的觀念，即科學(xué)與信仰不相干。康德完成了這一觀念的哲學(xué)表達(dá)和闡釋。他認(rèn)為，科學(xué)與信仰是兩個互無交叉、互不干涉的領(lǐng)域?？茖W(xué)即真理、知識，是經(jīng)檢驗(yàn)并已驗(yàn)證的對客觀事物的規(guī)律性的認(rèn)識。而信仰是對不能被檢驗(yàn)的對象的確信與尊崇。一種理論、學(xué)說和命題一旦被證實(shí)或證偽，便成為科學(xué)知識；只有當(dāng)一種理論、學(xué)說和命題尚未被檢驗(yàn)或處于懸而未決的狀態(tài)時，才談得上信仰。這就為非理性、不可驗(yàn)證的宗教信仰劃定了獨(dú)特的存在空間，科學(xué)不得介入。因此，在西方宗教傳統(tǒng)深厚的社會中，宗教信仰被視為信仰的唯一形式。

伴隨全球化進(jìn)程的推進(jìn)，西方人關(guān)于科學(xué)與信仰分立的觀念傳入中國并影響中國社會。對于中國這樣一個宗教式弱的國度，宗教傳統(tǒng)的缺失被一些人解讀為中國人歷來沒有信仰。這種解讀背后顯然隱藏著這樣一種邏輯：宗教信仰是信仰的唯一樣態(tài)。但事實(shí)上，信仰作為文化的核心，總是離不開特定的文化土壤。從中國文化的特質(zhì)出發(fā)去認(rèn)識信仰，我們發(fā)現(xiàn)，中國社會宗教傳統(tǒng)的缺失意味著信仰有其特定的中國語境。在中國，信仰有著豐富的樣態(tài)，有其廣泛的所指，既包括宗教信仰，也包括各種世俗信仰、民間信仰甚至迷信，當(dāng)然也包括馬克思主義信仰。宗教信仰是信仰的典型形式，但不是唯一形式，信仰是較之宗教更為本質(zhì)的存在。造成這種狀況的原因，概括起來有二：其一，中國人“信佛不進(jìn)廟，信神不信教”的私人化信仰方式，意味著在中國“宗教無法完全吸納信仰”。［2］其二，更為重要的一點(diǎn)是，崇尚務(wù)實(shí)、有用理念的中國人歷來不排斥世俗信仰，青睞科學(xué)。其中，科學(xué)的東西具有持久的生命力，無疑更值得人們?nèi)バ叛觯貙⒏娱L久地滋養(yǎng)人們的心靈。把科學(xué)作為承載價值和信仰的基石，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與信仰的融合是人類告別野蠻和蒙昧的裹挾，漸進(jìn)地走向真知和高貴的必然選擇。人類圓滿的生活既應(yīng)該是指向終極關(guān)懷的有所希翼的信仰生活，更應(yīng)該是理性和科學(xué)引領(lǐng)下漸進(jìn)抵達(dá)終極存在的現(xiàn)實(shí)生活。讓人類理性而有所信仰地棲居在大地上，是現(xiàn)代人所應(yīng)追求的生活理想。這也恰恰是我們視為科學(xué)的馬克思主義這樣一朵西洋之花能夠進(jìn)入中國人信仰視界的重要原因。

以科學(xué)性為內(nèi)在特質(zhì)的馬克思主義既是一種科學(xué)，也是一種信仰，是一種科學(xué)信仰?！翱茖W(xué)信仰的情形，就是將得到科學(xué)證明的真理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動的信仰和信念?！保?］馬克思主義信仰是科學(xué)與信仰的交匯，顛覆了西方科學(xué)與信仰分立的傳統(tǒng)觀念，實(shí)現(xiàn)了人類信仰史上的革命。正如馬克思所說：“資產(chǎn)階級的‘信仰自由’不過是容忍各種各樣的宗教信仰自由而已，而工人黨卻力求把信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來?！保?］24擺脫了宗教羈絆的馬克思主義信仰選擇了科學(xué)的形態(tài)，科學(xué)性是其本質(zhì)特性。

二、馬克思主義信仰對象的科學(xué)性

馬克思主義顯然不具備自然科學(xué)的科學(xué)性。自然科學(xué)注重實(shí)證（基于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的觀察與實(shí)驗(yàn)），實(shí)證性是其科學(xué)性的前提和保障。而馬克思主義則包含著相對多的直覺因素與思辨因素，無法也不必經(jīng)由實(shí)證的方法來保證其科學(xué)性。這是由其研究對象的特殊性決定的。馬克思主義是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，特別是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義、共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。盡管馬克思主義也研究自然，但目的是從人與自然的關(guān)系向度宏觀把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，其最終的落腳點(diǎn)和歸宿是社會。這與以自然為研究對象的自然科學(xué)是迥然不同的。研究對象的差異決定了馬克思主義的科學(xué)性有著獨(dú)特的外在表現(xiàn)。

（一）馬克思主義理論基礎(chǔ)的科學(xué)性

馬克思主義建立在堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)和社會科學(xué)基礎(chǔ)之上。馬克思主義理論基礎(chǔ)的科學(xué)性是在其創(chuàng)立過程中奠定的。19世紀(jì)中葉，當(dāng)時自然科學(xué)最先進(jìn)的理論成果——細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒定律、生物進(jìn)化論，為馬克思主義的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。與此同時，當(dāng)時社會科學(xué)最先進(jìn)的理論——德國的古典哲學(xué)和英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及英法批判的空想社會主義學(xué)說，成為馬克思主義的直接理論來源。同時，作為一種開放性的理論，馬克思主義的科學(xué)性還要求在其發(fā)展的過程中通過與時俱進(jìn)來加以保證。在160多年的發(fā)展歷程中，馬克思主義始終不斷汲取時代所創(chuàng)造的最新、最優(yōu)秀的科學(xué)文化成果，以夯實(shí)自身的理論基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義的命題結(jié)論的科學(xué)性

馬克思主義是一系列經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的命題結(jié)論的集合體。這些命題結(jié)論是否具備科學(xué)性，要經(jīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的命題結(jié)論方能被納入到馬克思主義博大精深的理論體系。因此，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的馬克思主義理論體系和馬克思主義經(jīng)典作家的理論是不同的。馬克思主義產(chǎn)生之后的160多年的發(fā)展歷程，恰恰是一個不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)而自我完善的過程。實(shí)踐證明，馬克思主義一系列命題結(jié)論已經(jīng)在指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動尤其是中國革命和建設(shè)的過程中發(fā)生了實(shí)際的改變社會的強(qiáng)大功效，并將繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是馬克思主義科學(xué)的解釋和變革現(xiàn)實(shí)的功效。

（三）馬克思主義預(yù)見未來的科學(xué)性

科學(xué)的理論既要能夠產(chǎn)生解釋現(xiàn)實(shí)世界的功效，又要具備預(yù)見未來的能力。任何一種信仰體系都包含著對未來的預(yù)設(shè)。人類社會將走向共產(chǎn)主義，是馬克思主義對未來的預(yù)見。這種預(yù)見的科學(xué)性體現(xiàn)在預(yù)見依據(jù)、預(yù)見限度和預(yù)見態(tài)度上。依據(jù)人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律所做的預(yù)見，避免了神秘主義和空想傾向。而且，這種預(yù)見僅限于對未來社會的發(fā)展方向和基本原則的預(yù)見，避免了對具體細(xì)節(jié)和措施的預(yù)見。畢竟，“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”［5］。另外，馬克思主義主張結(jié)合時代和實(shí)踐的發(fā)展不斷深化對未來社會的認(rèn)識，反對將馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預(yù)見當(dāng)做一成不變的教條。

三、馬克思主義信仰方式的科學(xué)性

信仰對象的科學(xué)性是決定信仰的科學(xué)性的首要條件；信仰方式的科學(xué)性則是信仰的科學(xué)性的外在保障。一種信仰能否被廣泛傳播和接受，在相當(dāng)大程度上取決于其內(nèi)含的信仰方式是否具有科學(xué)性。馬克思主義的命運(yùn)，在相當(dāng)程度上系于人們能否以科學(xué)的方式信仰。信仰方式涉及信仰心態(tài)與信仰行為兩個方面。

（一）馬克思主義信仰心態(tài)的科學(xué)性

信仰心態(tài)是信仰主體的主觀心理狀態(tài)，體現(xiàn)為知、情、意三要素的結(jié)合。但在不同的信仰中，三要素的組合方式和各自所起的作用及地位是各不相同的。信仰心態(tài)的科學(xué)性取決于理性認(rèn)知在信仰心態(tài)中的地位，因?yàn)榭茖W(xué)是理性認(rèn)知的成果，理性是保證信仰心態(tài)具備科學(xué)性的基礎(chǔ)。

在馬克思主義信仰心態(tài)中，理性認(rèn)知占據(jù)主導(dǎo)地位。一個人不懂馬克思主義基本原理，很難實(shí)現(xiàn)對馬克思主義的真正的信仰。在馬克思主義信仰心態(tài)中，當(dāng)然也包含非理性的情感、意志因素，但其不占主導(dǎo)地位。拉法格曾說，“馬克思雖然深切地同情工人階級的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的并不是任何感情上的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果”［6］。與之相反，非理性的情感因素在宗教徒的信仰心態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)。宗教儀式的目的就在于人為地加深信徒們的情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)的過度膨脹勢必走向非理性的狂熱?！八^狂熱就是要排棄理性?！保?］以理性認(rèn)知為主導(dǎo)的馬克思主義信仰應(yīng)拒斥狂熱。在新中國的歷史上，全黨和全國人民對此有過慘痛的教訓(xùn)，付出過巨大代價。當(dāng)人們以群體式的狂熱將馬克思主義信仰推向極致之后，隨之而來的便是物極必反式的信仰危機(jī)，與狂熱一同退去的是對原有信仰的游離和懷疑。造成這一悲劇的原因無疑不應(yīng)該訴諸于信仰對象本身，而是應(yīng)該反思當(dāng)初的信仰心態(tài)。顯然，曾經(jīng)的狂熱不但不能證明我們的堅(jiān)定和忠貞，反而背離了真正的馬克思主義信仰，只會與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)。拒斥狂熱是理性主導(dǎo)下的馬克思主義信仰心態(tài)的必然表現(xiàn)。

馬克思主義的信仰心態(tài)，其實(shí)質(zhì)是一種“批判式信仰”［8］，即在理性的支配下，馬克思主義信仰者在思想、心態(tài)上應(yīng)經(jīng)歷一個對馬克思主義質(zhì)疑——反思——批判——揚(yáng)棄——創(chuàng)新的認(rèn)識周期，并周而復(fù)始不斷反復(fù)。這恰恰是對科學(xué)精神的張揚(yáng)。近代科學(xué)繁盛以來，科學(xué)精神日益彰顯?？茖W(xué)精神的典型特征就是基于理性的質(zhì)疑，質(zhì)疑基礎(chǔ)上的反思，反思前提下的批判，批判過程中的揚(yáng)棄，揚(yáng)棄平臺上的創(chuàng)新。其中，合理質(zhì)疑是科學(xué)的起點(diǎn)，是驅(qū)除輕信與盲從、獨(dú)立思考與判斷的保證，其目的是為了導(dǎo)向正確的方向，建立起不懼怕質(zhì)疑并經(jīng)得起質(zhì)疑的信仰。當(dāng)然，我們需要的是合理質(zhì)疑，而非懷疑主義。進(jìn)而，“批判是科學(xué)的生命”（法國哲學(xué)家?guī)煨琳Z），是由質(zhì)疑走向創(chuàng)新的中心環(huán)節(jié)。沒有批判的精神，掌握再多的知識，也無法實(shí)現(xiàn)超越前人的創(chuàng)新。批判馬克思主義的目的顯然不是為了否定，而恰恰是為了對其施以科學(xué)性維護(hù)。正因如此，我們將以批判為中心環(huán)節(jié)的馬克思主義信仰心態(tài)稱之為“批判式信仰”。這種信仰心態(tài)是與馬克思主義批判的理論旨趣相適應(yīng)的。馬克思主義正是經(jīng)由批判最終揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，特別是“兩個必然”的結(jié)論。這樣看來，馬克思主義便不存在是否能批判的問題，關(guān)鍵在于如何批判，厘清學(xué)術(shù)批判與政治宣傳的界限，將對馬克思主義的信仰始終置于科學(xué)良性的批判之上是至關(guān)重要的。過去，我們曾有過將學(xué)術(shù)批判與政治宣傳混為一談，意識形態(tài)層面忽左忽右的歷史教訓(xùn)。給予學(xué)術(shù)批判充分的話語空間和自由，堅(jiān)持多元視角、多維思考，是科學(xué)信仰馬克思主義的內(nèi)在要求。

（二）馬克思主義信仰行為的科學(xué)性

信仰是一種精神性的活動，但其總是要外化為一定的行為。信仰行為是信仰者基于信仰心態(tài)所引發(fā)的外在行為。對馬克思主義的信仰，在行為上并無宗教信仰那樣特定的儀式，而是注重在學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的基礎(chǔ)上，投身社會主義和共產(chǎn)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)信仰生活與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。

馬克思主義信仰行為的科學(xué)性，首先體現(xiàn)為：注重在學(xué)習(xí)和研究中對馬克思主義進(jìn)行科學(xué)性維護(hù)。恩格斯說：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待。就是說，要求人們?nèi)パ芯克??！保?］636列寧面對新情況和新問題也曾說，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)”［9］。所謂的研究馬克思主義，其實(shí)質(zhì)是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，對這門科學(xué)進(jìn)行科學(xué)性維護(hù)。這種維護(hù)涉及對新時代出現(xiàn)的新事物及“反例”要進(jìn)行科學(xué)解釋，對非馬克思主義和反馬克思主義思潮要進(jìn)行科學(xué)回應(yīng)。在馬克思主義發(fā)展史上，始終貫穿著其信仰者自覺的科學(xué)性維護(hù)。

馬克思主義信仰行為的科學(xué)性，還體現(xiàn)在：注重實(shí)踐而無特定儀式，實(shí)現(xiàn)了信仰活動和現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［10］。實(shí)踐本性決定了對馬克思主義的信仰在行為上必然要訴諸于實(shí)踐，投身社會主義革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)信仰生活與現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一［11］。與之相反，宗教徒的信仰行為與世俗行為是分化的，信仰行為體現(xiàn)為一系列的宗教儀式，祈求在禱告中獲得神的救贖。因此，文革時期的“忠字舞”“早請示、晚匯報(bào)”實(shí)際上已經(jīng)與馬克思主義信仰漸行漸遠(yuǎn)，最終背離了真正的馬克思主義。在常態(tài)生活中進(jìn)行社會實(shí)踐，是馬克思主義信仰行為的科學(xué)性的集中體現(xiàn)。

綜上所述，馬克思主義信仰是一種科學(xué)信仰，是信仰對象的科學(xué)性與信仰方式的科學(xué)性的統(tǒng)一。

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【責(zé)任編輯王鳳娥】

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1674-5450（2015）02-0031-03

2014-08-02

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L10BZZ029）；遼寧省中國特色社會主義研究基地項(xiàng)目（ZTS201312）

徐曉麗，女，遼寧營口人，遼寧大學(xué)馬克思主義基本原理博士研究生，沈陽師范大學(xué)講師。