文?圖/鄧崇剛 顏曉云 袁麒淞 馮青春 楊曉剛

鹽亭字庫歷史凝固的文化符號

文?圖/鄧崇剛 顏曉云 袁麒淞 馮青春 楊曉剛

嫘祖陵

①盤龍廟塔

“字庫”，是字庫塔的簡稱，是一種小型的塔形建筑。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，以儒、道文化為根源和主體的中華文化，不僅縷析出人們日常生活的基本理念，而且還鑄就了這些文化理念的物質載體。字庫塔就是這種傳統(tǒng)文化理念凝固成塔形建筑的珍貴類型。字庫塔在中國分布比較廣，全國各地甚至有華人的地方都有所發(fā)現(xiàn)，但現(xiàn)代人知之甚少。究其原因，大概與近現(xiàn)代以來的反封建、破“四舊”等原因有關，造成傳統(tǒng)文化的斷層；也與現(xiàn)當代社會經(jīng)濟發(fā)展促使文化多元密切相關。字庫塔雖然分布于全國各地，但從集中程度看，四川鹽亭縣居多，目前比較完整的留存有近二十處。

以影會友，尋訪鄉(xiāng)村人文景觀

受國家地理雜志編輯劉乾坤老師的邀請，我去成都觀看他與冉玉杰等老師為南充拍的“大美南充”攝影展。其間，一位在鹽亭工作多年的攝影愛好者說起，鹽亭有上百個老牌坊。我和劉老師一聽，都很感興趣，于是劉老師委托我先去鹽亭拍點片子看看。我對鹽亭并不熟，要拍片需要有熟悉當?shù)匚幕娜藥胰??；氐骄d陽之后，有天傍晚，我在綿陽桃花島大橋拍夜景，有位攝影朋友帶來了一位鹽亭縣的企業(yè)家，也是攝影愛好者——袁小兵。我就順便向他提到去鹽亭尋訪牌坊的事，對方果然是位對鹽亭文化十分知曉的行家。老袁介紹說，鹽亭現(xiàn)有三處牌坊，不可能有上百個。他問我，這上百個是不是指“字庫”？這是我第一次聽到“字庫”這個名詞。他說，即使是“字庫”，也不超過二十處。我一直沒有分清楚“字庫”與“牌坊”。老袁說，正好，他為了宣傳鹽亭的嫘祖文化，想舉辦一個攝影比賽，邀請我去鹽亭看看。但因我對攝影比賽不感興趣而未成行。比賽結束后，老袁在綿陽搞了一個空前的攝影展，我去參觀學習，于是就去了鹽亭。當時我提出，希望熟悉當?shù)氐娜四軒覍ぴL鹽亭的牌坊和“字庫”。他欣然同意，并請了鹽亭縣文物管理所所長馮青春和副所長楊曉剛，他們對當?shù)匚幕z存相當熟悉。這一次，我沒有做充分的準備，因此，只是隨意地拍攝了少部分的字庫塔照片。

②惜墨如金坊

③涂氏牌坊

清明時節(jié)，帶上裝備，我第二次去鹽亭。這次，老袁又聯(lián)系了鹽亭縣文物管理所的兩位所長，這讓我喜出望外。兩位所長告訴我，鹽亭有上百個牌坊一定是誤傳，文管所登記在冊且保存完好的也只有三處。其中，最完整的一處在鹽亭縣玉龍鎮(zhèn)，叫涂氏牌坊。于是，我們立即驅車前往。去玉龍鎮(zhèn)的沿途風光十分秀麗，不由地讓我想起大詩人杜甫的詩句來，“馬首見鹽亭，高山擁縣青。云溪花淡淡，春郭水泠泠”。

涂氏牌坊，又名玉龍花牌坊、玉龍節(jié)孝牌坊，位于鹽亭縣玉龍鎮(zhèn)新家溝村，矗立于梓江東岸。這里山青水綠，夕陽下，打漁人駕一葉輕舟，漂在梓江上，“一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤?；M渚，酒滿甌，萬頃波中得自由”。寧靜、自由至極，令南唐李煜頃刻之間帝位失色。涂氏牌坊保存完整，氣勢宏偉。我們到達時，天已漸晚，遼闊的星空下牌坊顯得尤其高大、挺拔，夜色都未能遮掩牌坊上精美的雕飾。

第二天，我們又尋訪了鹽亭縣城邊的麻秧鄉(xiāng)檬子村的惜墨如金坊、云溪鎮(zhèn)石牌村的五世同堂牌坊。途中我們還順便走訪了當?shù)貛滋幟髑鍟r期的民居，這些古老的民居保存得比較完好。此次同行領路的兩位文管所長功不可沒。特別是訪察了柏梓鎮(zhèn)青山村的程家大院，規(guī)模雖然不小，但院落稍顯冷清，讓我想起宋代鹽亭大詩人文同詩句：“當年讀書處，古寺?lián)砣悍?。不改歲寒色，可憐門外松?！边@些遺落在鄉(xiāng)村的古民居，還有樹立在村口外的牌坊，都代表了某一歷史時期一個家族的興旺，或是代表某一家族的傳統(tǒng)文化精神，令人十分難忘。我?guī)缀醵纪舜舜巫咴L鹽亭的主題，還是所長提醒說，牌坊只有三處，是否去看看“字庫”？這時我才想起，請兩位專家來，主要是來尋訪和拍攝字庫塔的。于是，我們一行直奔主題——尋訪字庫塔而去。

識別“字庫”，探訪歷史文化遺存

一路上，所長為我簡單解說了“字庫”。在四川，“字庫”又叫字庫塔、“惜字宮”；其他地區(qū)亦有叫“敬字亭”“惜字塔”“焚字爐”的。它是古人專門用來焚燒字紙的特定建筑物。據(jù)史料記載，字庫塔始建于宋代，到元明清時已經(jīng)相當普及。講起字庫塔，所長如數(shù)家珍，鹽亭“字庫”主要有廣庭村文風塔、極庵村的毛罐寺字庫塔、文同村的高院寺字庫塔、云仙村云仙字庫塔、天臺村的天臺字庫塔、櫸溪村玉龍字庫塔、陽春村的陽春字庫塔和蓮池寺字庫塔、建華村的建華字庫塔、華嚴村的櫸溪筆塔、任廣村的真武宮字庫塔等二十幾處。

①櫸溪筆塔

鹽亭的字庫塔大致可分三類：一類是儒道佛相關的寺廟、道觀等附近的，如高院寺字庫塔等；一類是與風水環(huán)境有聯(lián)系的，如廣庭村文風塔、文風塔既是字庫塔，實際上又是風水塔；還有一類是建在村鎮(zhèn)公共空間的，如家族宗祠周邊或集市周圍，往往與普通百姓的生活息息相關，有一定的標志性和權威性，大部分字庫塔屬于這一類。

兩次鹽亭之行，拍到的“字庫”大概有十來座。從外觀看，字庫塔雖具有不同的風格與造型，但大多采用六角或八角柱體，也有建成簡樸的四柱體。塔身下方通常有一小孔，或方，或圓，或倒U形，字紙便從這里投入。塔頂及塔身裝飾風格各不相同，一般都雕梁畫棟，特色鮮明；有的則非常古樸，青磚黛瓦，未加修飾。字庫塔挺拔勻稱的總體造型，玲瓏精巧的細部裝飾，古樸典雅的材質色彩，常常給人以簡樸之美的視覺享受。許多字庫塔分布在相對空曠的田野上，但在青山綠水的映襯下，在茂林修竹之間，字庫塔讓周圍的一切都顯得莊嚴起來，人們對真善美的追求和對知識的至高尊重，似乎都凝固在這一方并不高大的塔身里。

第一次拍攝，我是順著字庫塔的名氣去的。位于櫸溪鄉(xiāng)華嚴村寇家壩的櫸溪筆塔名氣最大，目前屬于市級保護文物保護單位。筆塔又名文峰寶塔、花字庫，建于清光緒十八年（公元1892年），坐落于船筆山前，與玉樓山隔河相望。相傳，寶塔象征船篙，我想這是否有普渡之意？

筆塔為石基磚身，六角形制，為五級密檐式，攢尖頂，葫蘆狀塔剎，高11米。正門下層題有“文庫”，有“火侯文章光萬丈，風流人物炳千秋”一聯(lián)；上層題有“敬重斯文”，另有“寶塔遠涵仙觀佛，文峰遙對玉樓人”一聯(lián)。第一層塔柱刻有福獅，塔面刻有框紋；第二層棱柱刻有飛龍；第三層棱柱為雕欄，均刻有福獸、人物，第四、第五層刻有較大文字，分別為“文光射斗”“龍海馬翻”。第四層有“蒼頡宮”三字。塔體彩繪精雕，圖文并茂，匠心獨運，故稱為“花字庫”。拍攝櫸溪筆塔時，天藍如洗，在翠綠的苞谷葉映襯下，灰白色的塔身顯得尤其筆立挺拔、典雅清麗。

②盤龍廟塔局部

③文風塔

④毛罐寺字庫塔

位于高燈鎮(zhèn)陽春村的蓮池寺字庫塔，修建于清代，坐西朝東，塔基采用條石砌成，整座塔采用石砌而成，四面形制。每個平面的中部都呈正方形，兩邊立有石柱，其中一根石柱有轉向的痕跡，讓我覺得這些石柱都是可以轉動的。石柱上均刻有對聯(lián)，一個立面中間是人物浮雕，而背面則刻寫文字。整個塔共五層，高9米，層層內收，各層兩面相交處均飾有石耳，雕琢著精美的福獸。第三層有一道寬0.4米、高0.7米的石門。蓮池寺字庫塔不僅石刻工藝精湛，而且文化氛圍濃厚。層層石檐已經(jīng)布滿苔蘚，而塔身里面卻顯石料本色，整體上顯得沉穩(wěn)而古樸。

另有一座印象深刻的是文風塔。文風塔位于鹽亭縣大興鄉(xiāng)廣庭村，初見文風塔，只覺得她非常古拙。塔基特別高，有五層石基，而塔身卻只有四層，六面形制，面面之間均飾有石耳，因為塔小而顯得十分密集。面上的浮雕卻不因面小而馬虎，同樣做得精巧，遠觀都十分清晰。如今，文風塔被掩映在樹蔭竹林之中，與農夫、孩子、牛羊相伴，顯得十分親民。這似乎與古代眾多文人追求功名之意有著天壤之別，卻與陶淵明“開荒南野際，守拙歸園田”有著共同的向往。事實上，文風塔不僅作為一村的字庫塔，也作為一村的風水塔，因此，基石建得相對較高，村民與之親近也是十分自然的事。

建于清同治十三年，坐落于富驛鎮(zhèn)極庵村毛罐寺前平地上的毛罐寺塔，坐北向南，小巧玲瓏，占地面積只有約1.2平方米。塔基大部分已被泥土掩埋，塔身各層迭澀出檐，層層內收。這座“字庫”的塔身六角均有柱式襯耳裝飾，柱上有“滾龍抱柱”，與其他“字庫”的塔耳裝飾有著明顯的區(qū)別；每層塔身上都有彩繪浮雕，色彩呈暗紅；塔頂上面有裝飾性浮雕，也不是一般“字庫”的尖頂狀。這座字庫塔構思巧妙，浮雕精美，掩映在翠竹之間，顯得低調卻奢華，是鹽亭清代寺觀“字庫”的典型代表。

惜字如金，探究“字庫”淵源

“為惜殘篇歸凈土，先焚斷簡赴清流”，探訪這一座座年代久遠卻美譽冠身的字庫塔，仿佛窺見當年文人的身影。而這一片古代文人圖騰崇拜的載體，似乎又凝聚了古人對于文化向往的禮制與約束。每到一處字庫塔，我們幾乎都能想象出當時字庫塔上青煙裊裊，塔邊燒字紙者虔誠禮拜的情形。

古人為什么要收集字紙，修筑專門的庫塔集中焚燒呢？主要觀點認為，我國傳統(tǒng)文化中有“惜字如金”“敬天惜字”等觀念，這種觀念久而久之釀成并傳承為一種習俗。

①嫘祖陵

我國古代有自然神崇拜的淵源，先人對文字的敬畏，最早源于倉頡造字的傳說。相傳，黃帝的史官倉頡造出文字時，“天雨粟，鬼夜哭”“龍乃潛藏”，這種驚天動地的奇觀，寓意文字在人類文明傳承與發(fā)展過程中巨大而深刻的意義。文字的神秘威力和少數(shù)祭司與權貴掌控文字的知曉權，讓普通大眾對文字產(chǎn)生極大的敬畏。人們不敢對文字有一絲一毫的褻瀆。在紙的發(fā)明與大量制造之前，文字的傳播極其有限，人們不會輕易拋棄書寫文字的絲帛與竹木簡。而在印刷術發(fā)明之前，抄錄紙上的文字依舊十分珍貴。字紙，也非普通大眾所能輕易擁有的。

宋代是繼唐代以來我國經(jīng)濟文化繁榮發(fā)展的重要歷史時期，活字印刷的發(fā)明，商業(yè)的繁榮，科舉的興盛，都使得文化發(fā)展與普及大大超越前代。也許就在這樣的一個歷史時期，字紙大量產(chǎn)生，但在傳統(tǒng)“敬字”觀念的影響下，人們對字紙依然十分珍惜，不敢隨意毀棄。明清時，坊間就存有諸多惜字勸善書，記載敬惜字紙的因果，列舉敬惜字紙的行為。清光緒十三年的《文昌帝君惜字律》中就有“以銀錢買字紙至家香湯浴焚……以字紙焚疏爐……”的主張。另外，唐宋以來的科舉制，也使得整個社會對于文人苦讀、以求功名表現(xiàn)出特有的敬慕，而廢棄的字紙則飽含文人的功夫與艱辛，即使棄之也應抱有尊重之意。宋代以來，一種焚燒字紙的功能性小型塔式建筑應運而生。

珍惜字紙其實是對字紙所負載的文化頂禮膜拜。宋代是理學的形成時期，因此，焚燒字紙的儀式，從某種意義上宣示了傳統(tǒng)倫理綱常與道德規(guī)范作為天理的教化與約束作用。以“敬惜字紙”“惜字祈?！睘樾叛鲎非蟮淖謳焖?，成為禮制文化的凝固符號。古人對于禮制文化的遵從與敬意，同樣全心全意地呈現(xiàn)在小型的字庫塔建筑上，字庫塔往往要供上倉頡、文昌帝君、孔子等文神之位，這些圣人是中國傳統(tǒng)文化的典型代表，也是普通大眾寄托希望的化身?！白謳臁彼沓丝逃芯杞ㄈ诵彰?、所捐錢數(shù)，更多的是宣揚忠孝節(jié)義、尊文重教、德才兼?zhèn)?。我們探訪的“字庫”塔上，就能讀到如“品端登品地，功到得功名”“自古文章無定衡，全憑陰騭對天庭。可恨世間求名子，有何片善問寸心”“丙丁焚斷簡，甲乙定佳文”，等等。

執(zhí)著堅守，傳承地方文化根脈

在探訪過程中，我發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，那就是雖然全國各地都有“字庫”遺存，卻唯獨鹽亭最多。是鹽亭人最尊孔嗎？從鹽亭縣安家鎮(zhèn)鵝溪村保存著的始建于明的文星廟來看，似乎有一定道理。但孔子的故鄉(xiāng)——山東曲阜為何沒有如此之多的“字庫”呢？

帶著疑問，再去鹽亭，我在鄉(xiāng)下遇上一位識文斷字的長者，他說：“人無祖宗，根從何來？人無父母，身從何來？”追根溯源，華夏民族的人文始祖，黃帝的元妃、養(yǎng)蠶抽絲發(fā)明家嫘祖誕生并歸葬于鹽亭，這里素有“嫘祖故里”“絲綢源頭”的美譽。嫘祖教民養(yǎng)蠶織絲，還教化子民，功德無量。今年清明，帶著一種崇敬的心情，專程去祭拜了嫘祖陵，夕陽下的嫘祖陵顯得更加莊重古樸。而黃帝命倉頡造字，“是誠肇文明之鼻祖，開萬世之端蒙”。儒家就勸勉人們“隨地設立奉祀，如在城則有書院義學，在鎮(zhèn)則有會館公所，在鄉(xiāng)則有水口文峰”，“惜字報本之心，得盡萬一”。在紀念造字圣人的殿宇附近建造“字庫”塔，那是順理成章的事。

鹽亭自東晉義熙元年建縣，迄今已1600余年。這片歷史悠久、文化厚重的土地孕育出了無數(shù)彪炳史冊的先哲名流，其中有才智出眾的宰相，有造福一方的縣令，也有超脫世俗的高士名流、書畫名家。鹽亭自古就有重視教育的傳統(tǒng)，“學而優(yōu)則仕”的觀念深入人心，這是一片璀璨的文化星空，人才輩出，因此，大量“字庫”塔立于鹽亭之地也在情理之中。

三十多年前，鹽亭人有句自嘲的話“重工業(yè)打石頭，輕工業(yè)打餅子”，這體現(xiàn)出鹽亭人的豁達與自信，也可知石材打造在鹽亭是重要的經(jīng)濟來源。豐富的石材為古人建造“字庫”塔提供了主要建材，而石匠們匠心獨運，其高超的技藝又成就了“字庫”的精美工藝。這種工藝又代代相傳，至今，鹽亭依然有一批巧奪天工的手工匠人活躍在采石場所。

②陳家庵老戲臺

陽春村

在了解鹽亭“字庫”存量的過程中，我還心存疑慮：從明清走來的“字庫”，經(jīng)歷了反傳統(tǒng)、反封建的年代，又歷經(jīng)文化“浩劫”，為何還有十幾座留存？

詢問字庫塔周邊居住的村民后，我才知道字庫塔基本上不是官方所建，而是由當?shù)厥考澇鲥X捐建。所有字庫塔都刻有修建的時間、修建時捐錢人的名字及所捐錢的數(shù)量。明清時期，一個村落的居民，一般都是由某一大姓構成，大戶姓氏無疑具有十足的威嚴，幾乎是該地公共權力的象征。傳統(tǒng)文化倫理觀念鮮明，敬惜字紙的善報觀念包含父慈母賢，子孫延綿，家庭和睦，富足安康。因此，許多大戶人家將“惜字”寫入家規(guī)，也在宗祠附近建造字庫塔，以此紀念祖先，以希冀富足昌盛。字庫塔周邊的村民一般都認為，他們就是當時捐款士紳的后代，因此，也就一代又一代地守護著祖先留下來的傳統(tǒng)承載物。村民們說，當時也有當?shù)氐摹靶￡J將”想來毀損字庫塔，但他們沒有城里“小闖將”有狠勁，也懼怕字庫塔所屬家族的威嚴，只敢偷偷摸摸地把字庫塔頂上塑的人像或容易毀損的邊角破壞一些，但整個塔身得以保存。說起這些，當?shù)卮迕褚荒樧院馈?/p>

字庫塔承載著器物、建筑、藝術、文化等屬性，是珍貴的文化遺存。在中國古代建筑的營造歷史中，“天人合一”的理念貫穿其中，這是基于傳統(tǒng)文化對自然的態(tài)度，是一種感恩型的崇拜。字庫塔作為社會群體向自然神力祈福的一種媒介，在建筑過程中經(jīng)常與環(huán)境融為一體，因地制宜，順其自然。鹽亭字庫塔，或質樸無華，或精巧俊秀，或威武古拙，在相應的環(huán)境中，都曾是點睛之筆。但隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村新規(guī)劃實施、新道路開辟，以及社會上“敬天惜字”“惜字如金”等傳統(tǒng)觀念的逐漸淡化，人們對字庫塔的記憶也幾乎消失殆盡。字庫塔在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨的角落里幾乎成為歷史記憶的孤獨承受者。字庫塔與其他承載著文化記憶的建筑物一樣，也面臨保護與傳承的難題。

鹽亭縣屬川北低山向川中丘陵過渡的地帶，要跑遍各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，途中所經(jīng)都是村道，路窄彎多，交通多有不便。此次尋訪已屬不易，而保護字庫塔比我拍攝字庫塔要走更長更遠的路。從兩位所長的言談中，我能深切感受到基層文物保護的艱難。

遺憾的是，無論是古人文同、杜甫的詩詞里，還是今人所作鹽亭的詩賦里；無論是宣傳鹽亭的網(wǎng)站資料《走進鹽亭》，還是鹽亭本土攝影界的朋友，對鹽亭“字庫”的關注度仍然不夠。細致地記錄與整理字庫塔資料，延續(xù)地方文化的根脈，對于鹽亭人來說，更是任重而道遠。（責任編輯/盧勇軍 設計/張籍勻）

永壽村字庫塔