牛甜麗

《論語》是由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成的記載孔子及其弟子言行的著作。雖然只是片段的記錄，而非他一生的完整表現(xiàn)，但透過《論語》，我們?nèi)钥商骄砍鏊闹黧w思想。在后世高蹈其入世精神的同時，亦不可否認其實孔子正是后世士人歸隱的濫觴。

毋庸置疑，孔子是一位積極入世、渴望施展宏圖的儒士。長久以來大家對儒士的看法存在著一定的偏見。何為儒士?真正的儒士是心系天下，治國安邦的知識分子，同時又可在功成之時選擇身退的自由之士。歷來“勢”與“道”的關(guān)系決定了儒士必須如此?？鬃右簧居诘赖膫鞑?，希望仁政廣施天下。奈何環(huán)境、時機所限，理想不得實現(xiàn)。故而他發(fā)出了“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”的呼喊。所以，在《論語》中我們是可以窺探到孔子的隱逸思想的。下面就從他隱逸思想的表現(xiàn)，產(chǎn)生的原因，及其隱逸思想對后世的影響來探討一下孔子的隱逸思想。

一、孔子隱逸思想的表現(xiàn)

孔子的隱逸思想在《論語》中主要表現(xiàn)為:

1.顯露在日常生活中的隱逸思想。在《侍坐》篇中，孔子與其弟子各談自己的政治理想，子路、冉有、公西華分別談到了自己如何治理國家，唯曾點講了一幅暮春三月郊游圖，灑脫自在，其樂融融。孔子喟然嘆曰:“吾與點也”。真情之流露往往恰在生活之細微處，在學(xué)生面前，他是一個真摯的老師，于內(nèi)心處，他是一個真實的人，有著忠實于自己的純粹的感情。由此觀之，他樂得潛藏山水，自由逍遙。作為一個真正的儒士，他深知自身的責(zé)任，做不到不顧天下蒼生而放任于自然。他自己始終都遵守著“有道則現(xiàn)，無道則隱”的原則，同時又不放棄任何一個可以努力的機會，在百般無奈的情況下，他亦會感慨“道不行，則乘桴浮于?！?《論語·公冶長》)，到海外歸隱起來。他曾對弟子們說:“予欲無言”(《論語·陽貨》)，欲拯救這個混亂的時代，卻終究無力改變，不得已而說再也不想談自己的政治理想了，此時，孔子對隱居的向往是顯而易見的。他進一步談到自己不言的原因“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語·陽貨》)，這是一種聽從命運、消極處世的思想，更是一種無力回天時候的歸隱思想。

2.對隱士的態(tài)度流露出的歸隱傾向。面對荷簣者對自己的鄙視，孔子非但沒有惱怒，反而很是佩服“果哉!末之難矣”(《論語·憲問》);楚狂接輿歌諫孔子，孔子對他心生尊敬，欲與之交談;面對長沮、桀溺的不理解，他憮然曰:“天下有道，吾不與易也”(《論語·微子》);伯夷、叔齊餓于首陽山之下，他稱之為“古之賢人”(《論語·季氏》);籧伯玉能夠做到“邦有道，則仕，邦無道，則卷而懷之”，他贊賞其“君子哉”(《論語·衛(wèi)靈公》)。

概而總之，他對隱居避世、潔身自好的人是發(fā)自內(nèi)心的尊敬。講孔子是一個積極的入世者，是因為他遵循著自己作為儒士的倫理方式，是責(zé)任與信念。從他作為一個偶在個體而言，他對歸隱卻是心生向往的。

二、孔子隱逸思想的原因

1.外在原因:“勢”與“道”之間的矛盾。孔子一生致力于道，何謂道?我們認為可以從兩方面來理解:一是王道，國家政治清明，禮樂征伐出自天子，百姓安居樂業(yè)，即意味著天下王道盛行。二是作為儒士自身所遵循的獨身之道，不是充耳不聞天下事，而是“窮則獨善其身，達則兼善天下”之道。獨身之道遵從自己內(nèi)定的倫理方式，這是一種原則的方式、信念的方式、義務(wù)的方式。孔子作為一個心懷天下蒼生的圣人，他是一個有信仰的人，一個守道的人，只要有道的存在，他就必須毫不猶豫地要去實行，因為這是原則，是信念，更是義務(wù)。壯哉，此等胸懷!

而代表封建統(tǒng)治的“勢”，它亦有自己所特定的倫理方式，這是一種責(zé)任的方式、結(jié)果的方式、目的的方式。為了達到自己的政治目的，統(tǒng)治者從來沒有固定的原則可遵循，如若有，那也是自己的目的。為了目的，他將選擇達到目的的最佳方式與途徑。所以，“道”從不會構(gòu)成對“勢”的約束，而“勢”只是有選擇地去利用“道”。不同的人或勢力遵循著不同的倫理方式，那么，作為儒士，內(nèi)心必然會有矛盾出現(xiàn)。這就是孔子為何在諸侯國雖受禮遇卻不得重用，這就是其為何“知其不可為而為之”。借助“勢”來弘揚自己的“道”是一種最為快捷的方式，故而孔子游說十三國，不畏艱辛，可惜頻頻受打擊，只好選擇隱居講學(xué)。隱居講學(xué)不是無所作為，而是一種慢速的弘道方式。

由此可知，孔子作為“道”的代表，固守自己的信仰，“有道則現(xiàn)”，但在始終得不到“勢”的真正重用之下，無力扭轉(zhuǎn)局面之時，作為一個偶在個體，亦會選擇“無道則隱”?！坝弥畡t行，舍之則藏”(《論語·述而》)。

2.內(nèi)在原因:孔子高尚的品格與儒士的文化習(xí)性。

第一，孔子歸隱的原因與自己的高尚品格是密不可分的?？鬃右簧芍^奔波勞碌，為達于治世而奔走呼號。作為擁有三千弟子的至圣先師，他傳授給學(xué)生的亦是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)，無可否認，他是一個積極的入世者。但入世不是為謀求富貴，而是為了政治清明，社會安寧，百姓幸福的信念。故而出仕必須具備特定的前提“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也”(《論語·泰伯》)。天下有道，政治通達，則出來從政，為國家盡自己的責(zé)任;天下無道，社會混亂，則隱居草澤，修身養(yǎng)性。同時，“以道事君，不可則止”(《論語·先進》)，若自己的政治主張不能被君主采納，不能按照自己的道的原則行事，那寧可辭官歸隱，潔身自好，也不與統(tǒng)治者同流合污。如芙蓉般純潔的高尚情操決定了即使自己惶惶如喪家之犬，也不會助紂為虐?！帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。

第二，儒士的文化習(xí)性?？鬃涌芍^是儒士中的最高典范，在他身上有著內(nèi)嵌于自身的特定文化結(jié)構(gòu)，我們可以稱之為儒士的文化習(xí)性。其中最大的一個特點就是保守性，作為一個內(nèi)為圣、外可王的德高望重者，完全可以選擇推翻君王這條道路，盡管甚是艱難，卻不是完全不可施行。但他受自己文化習(xí)性的影響，絕不會去想取而代之。這正是孔子凄涼之所在，更是他選擇隱居避世的原因。

所以，“勢”與“道”構(gòu)成的矛盾，潔身自好的高尚品格與儒士的文化習(xí)性，使得孔子的宏圖不能施展，政治理想無法實現(xiàn)。這樣，隱居講學(xué)，慢速弘道的歸隱思想也就成了孔子的必然選擇。

三、孔子隱逸思想對后世士人的影響

知其不可為而為之的孔子，不是對出仕頑固執(zhí)著，而是對道不懈堅持。這源于他內(nèi)心對黎庶對天下的人道關(guān)懷，正是此博大的胸懷、高尚的品格才成就了其圣人的地位與高度。我們在為他“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號積極吶喊的同時，更應(yīng)注意到孔子的隱逸思想對后世知識分子不可埋沒的影響。

“有道則現(xiàn)，無道則隱”，“用之則行，舍之則藏”，他當(dāng)仕則仕，當(dāng)隱則隱的為官之道為后世士人很好地發(fā)揮和應(yīng)用，他高尚的品格和強大的內(nèi)心亦成為大家效仿學(xué)習(xí)的典范。

有老師的以身作則，孔子的弟子中亦是有隱居以求志的，閔子騫拒絕做費城的長官，朱熹對這一做法深表贊賞，并說處亂世，遇惡人當(dāng)政“剛則必取禍，柔則必取辱”;作為亞圣的孟子提出“窮則獨善其身，達則兼善天下”的處世之道;荀子深受孔子的影響，講說:“人主用之，則勢在本朝而宜;不用，則退編百姓而愨”，此與孔子的思想是血脈相連的;東漢隱士戴良甚至自詡“我若仲尼”;先隱后仕的諸葛亮，正是在“勢”與“道”的矛盾中艱難前行的中國古代文人的典范，在他的身上印有孔子的深深烙痕。歷來大家都認為是劉備的三顧茅廬打動了諸葛亮，其實不然，聰慧的他怎會不知這其中的緣由，劉備的一句“先生不出，奈天下蒼生何”正中他的心坎，是他的重民思想讓他決定為之服務(wù)，同時也是達于治世時機成熟下的一種舉措。在他的身上我們看到了孔子的光輝。這種情況并不是個別例子?？v觀中國古代儒士，他們當(dāng)中追求純潔高尚品格卻又不愿隱居草澤的大有人在，孔子對他們產(chǎn)生了深遠的影響，“隱居以求其志”，臥薪嘗膽，固守自己的道德底線，不是消極的隱退，而是以退為進。

以上就是孔子隱逸思想的積極影響。他倡導(dǎo)“有道則行，無道則隱”的仕隱原則，有人認為對后世產(chǎn)生了消極的影響，在世道昏暗的情況下，有志之士更應(yīng)該出仕為達于政治清明貢獻自己的力量。細分析之，這種說法是片面的。我們應(yīng)該將孔子一生的經(jīng)歷、作為與他提出的原則相結(jié)合，如此，便可以充分理解他提出的仕隱原則。孔子以他切身的經(jīng)歷向我們展示了，他并不是在天下混亂的時代就隱居山林，而是明知前途渺茫，仍不懈努力，他注重的是推行自己仁政的過程，而不是汲汲于結(jié)果。最終在無力回天的情況下，才會選擇隱居以求志的慢速改變政治的方法。值得商榷的是，這與一開始看清政治黑暗就選擇避世的隱士是有一定的區(qū)別的。

總之，孔子隱逸思想的影響是利大于弊的。他讓后世的士人懂得在亂世保全自己的性命，韜光養(yǎng)晦，靜待時機與環(huán)境的成熟，從而為國家貢獻自己的才華。無可諱言的是，他也產(chǎn)生了一定的弊端，在政治昏暗的時代，一些有才者可能未做百分的努力直接選擇遁世隱居，消極待事，而正當(dāng)此國家急需人才之時必然會對社會產(chǎn)生一定的不利影響。

［1］ 楊伯峻．論語譯注［M］．北京:中華書局，2009．．

［2］十三經(jīng)注疏·論語注疏［M］．杭州:浙江古籍出版社，1998．

［3］十三經(jīng)注疏·孟子注疏［M］．杭州:浙江古籍出版社，1998．

［4］余英時．士與中國文化［M］．上海:上海人民出版社，1987．

［5］范曄．后漢書［M］．上海:上海古籍出版社，1991．

［6］ 朱明勛．論孔子的隱逸思想［J］．名作欣賞，2010，(3)．