盧成杰（1.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢430070；2.韶關(guān)學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

連南排瑤刺繡藝術(shù)價(jià)值觀與產(chǎn)品創(chuàng)新問(wèn)題探討

盧成杰
（1.武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢430070；2.韶關(guān)學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東韶關(guān)512005）

連南瑤繡是廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)?shù)靥厣糜挝幕放?。近年?lái)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”以及旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展場(chǎng)域下的瑤繡產(chǎn)業(yè)化引發(fā)這一自給型傳統(tǒng)手工藝向產(chǎn)品型產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的種種弊?。何幕瘍r(jià)值觀錯(cuò)位、民族文化特色消褪、產(chǎn)品陷入結(jié)構(gòu)性營(yíng)銷(xiāo)困局。依托日本工業(yè)設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)文化的“雙軌制”策略及連南排瑤刺繡的傳統(tǒng)藝術(shù)特征，從原生工藝的生態(tài)典型性保持與脫離手工的文化符號(hào)衍生的純現(xiàn)代設(shè)計(jì)生產(chǎn)兩方面闡述傳統(tǒng)連南排瑤刺繡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，文化的傳承與發(fā)展。

連南排瑤；刺繡；文化價(jià)值；產(chǎn)品創(chuàng)新

廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)連南瑤繡正經(jīng)歷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，市場(chǎng)價(jià)值導(dǎo)向思維之下急功近利的開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)化，使自然的手工業(yè)面臨發(fā)展危機(jī)。如何保護(hù)、如何發(fā)展創(chuàng)新？如何平衡長(zhǎng)期價(jià)值與短期目標(biāo)的矛盾，成了難題。

一、當(dāng)前連南排瑤刺繡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新與文化保護(hù)呈現(xiàn)逆向性發(fā)展沖突

連南瑤族刺繡歷史可追溯到唐宋，由于瑤族獨(dú)特的民族文化特性：既保持獨(dú)立完整封閉社會(huì)體系，又與周邊主流文化保持若即若離的關(guān)系，因此排瑤刺繡融合原始藝術(shù)審美、族群身份識(shí)別、宗教禮儀等諸多功能。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，隨著觀光旅游的人愈來(lái)愈多，連南開(kāi)始大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。神秘而原始、絢彩斑斕、手工精美的瑤族刺繡成為游客熱衷的紀(jì)念品，自此瑤繡從主要滿足自身需求，轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化。這一階段屬于復(fù)制階段，山間地頭，進(jìn)行瑤族刺繡產(chǎn)品加工的繡女隨處可見(jiàn)，對(duì)瑤繡具有一定的促進(jìn)作用。大麥山鎮(zhèn)還出現(xiàn)四十多人在一起加工生產(chǎn)的熱鬧景象。借助連南縣政府推動(dòng)，依靠各旅游景點(diǎn)為平臺(tái)和窗口，瑤繡走出“深閨”，躋身商品市場(chǎng)，成為獨(dú)具特色的新興產(chǎn)業(yè)［1］。但近年來(lái)，隨著這一特色文化產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，現(xiàn)代人生活方式、審美觀念的改變，原生態(tài)的連南瑤族傳統(tǒng)刺繡的問(wèn)題逐步顯現(xiàn)了出來(lái)，主要體現(xiàn)在以下三方面。

（一）傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的沖突。有句瑤家俗語(yǔ)：“瑤族姑娘愛(ài)繡花，不會(huì)繡花找不到婆家?！保?］說(shuō)明瑤族婦女擅長(zhǎng)刺繡工藝，自古以來(lái)，茶余飯后、勞作間歇的閑時(shí)，各寨各村、田間山埂、街邊，總是能夠看到瑤族婦女利用勞作閑暇時(shí)間刺繡的情景。這非常符合傳統(tǒng)手工藝分散的家庭作坊式生產(chǎn)以及主要供給家庭及其本人使用的自?shī)市?、自供性特征。固守傳統(tǒng)的做法既無(wú)法提供及時(shí)的產(chǎn)品供給也因?yàn)榧兪止?dǎo)致商品的定價(jià)困難。所以目前產(chǎn)生了這樣的困境：產(chǎn)品單一；產(chǎn)量少且供給不穩(wěn)定；定價(jià)太低，商品價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)等。一味按傳統(tǒng)生產(chǎn)方

式和這一思路推進(jìn)瑤繡旅游產(chǎn)業(yè)化只會(huì)導(dǎo)致路越走越窄。

（二）傳統(tǒng)瑤繡藝術(shù)特征被商業(yè)視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言異化。連南是全國(guó)最大的排瑤聚居地，獨(dú)特的地理歷史環(huán)境造就了排瑤悠久的歷史文化，排瑤刺繡藝術(shù)與排瑤人民的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，從服飾到用品用具、家居裝飾都具有儀式化的功能符號(hào)意義。尤其在民俗節(jié)慶、人生禮儀之中更是必不可少的飾品。

然而，近年來(lái)當(dāng)?shù)卣罅ν七M(jìn)旅游文化經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下的民間手工藝逐漸遠(yuǎn)離它原生的文化基礎(chǔ)，被動(dòng)地向著產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化方向發(fā)展，催生出一批從內(nèi)容到形式都與瑤族文化脫節(jié)、媚俗的產(chǎn)品。當(dāng)一種原生手工藝不再成為生活的必需，原來(lái)維系民族特質(zhì)的功能逐漸淡化，成為賺錢(qián)的工具，地方的特色產(chǎn)業(yè)，我們不禁要問(wèn)：這是在傳承和保護(hù)嗎？這是在創(chuàng)新和更新嗎？忽視自然存在的瑤族民風(fēng)民俗，割裂瑤繡與傳統(tǒng)瑤族文化的聯(lián)系，以至于連瑤族同胞都無(wú)法了解、擁有和堅(jiān)守的瑤繡，卻要不遺余力地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)推銷(xiāo)給游客，這是一種扭曲的觀念。

（三）以瑤繡藝術(shù)為核心的品牌創(chuàng)新無(wú)法適應(yīng)新的消費(fèi)需求。目前瑤繡產(chǎn)品創(chuàng)新最大的問(wèn)題就在于既想固守傳統(tǒng)工藝，突破產(chǎn)量瓶頸，同時(shí)又在瑤繡的現(xiàn)代實(shí)用品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)單地進(jìn)行嫁接，造成“洋不洋、土不土”的感覺(jué)。顯而易見(jiàn)，瑤繡本身并不是為現(xiàn)代消費(fèi)審美心理和實(shí)用功能而生產(chǎn)的產(chǎn)品。過(guò)高的時(shí)間成本帶來(lái)相對(duì)高昂的價(jià)格，一般消費(fèi)者在無(wú)從了解之下自然無(wú)法接受。適合旅游消費(fèi)的紀(jì)念性、時(shí)尚而實(shí)用的往往不一定是原態(tài)的工藝品，而是富于創(chuàng)意的品牌設(shè)計(jì)衍生品。例如具有瑤繡圖案符號(hào)或工藝特征的生活用品，如水杯、服飾、帽子、鞋類(lèi)等。這些衍生品毋須恪守手工制作工藝，同時(shí)由于批量生產(chǎn)成本降低，是適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)需求同時(shí)宣傳瑤繡的最好途徑。

處于新文化生態(tài)環(huán)境下的瑤繡藝術(shù)被動(dòng)走入市場(chǎng)化發(fā)展的誤區(qū)，僵化思維下對(duì)傳統(tǒng)工藝的依賴又使得開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品帶著原生態(tài)手工藝帶來(lái)的“枷鎖”，變得不倫不類(lèi)?，幚C的傳承保護(hù)與現(xiàn)代產(chǎn)品開(kāi)發(fā)捆綁在一起，負(fù)重前行。如何把參與瑤繡的瑤民、原始的手工刺繡方式、傳統(tǒng)瑤繡題材直接作為產(chǎn)業(yè)化品牌的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售的本體，制造出新產(chǎn)品新設(shè)計(jì)適應(yīng)市場(chǎng)需求，在產(chǎn)業(yè)化品牌創(chuàng)新上轉(zhuǎn)換思路，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與營(yíng)銷(xiāo)方式，創(chuàng)造富于個(gè)性的具有時(shí)代感的瑤繡品牌，是當(dāng)前值得探討的問(wèn)題。

二、連南排瑤刺繡藝術(shù)的傳統(tǒng)特征及其核心價(jià)值觀

當(dāng)前對(duì)待連南瑤繡有一種認(rèn)知的誤區(qū)，即產(chǎn)品創(chuàng)新與價(jià)值的創(chuàng)造來(lái)自于對(duì)原生態(tài)文化的改造。連南瑤繡藝術(shù)傳承人龍雪梅對(duì)連南瑤繡發(fā)展與創(chuàng)新存在的問(wèn)題有以下觀點(diǎn)：產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品單一，圖案老化，市場(chǎng)實(shí)用性較差，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出具有代表本地域民族特色及反映時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和簡(jiǎn)潔實(shí)用的產(chǎn)品，產(chǎn)品市場(chǎng)較窄。我以為恰恰是顛倒了瑤繡的核心價(jià)值。傳統(tǒng)不是一天形成的也不會(huì)即刻失去價(jià)值，那些圖案不是老化而是固化的符號(hào)。保持文化的原態(tài)與創(chuàng)新產(chǎn)品是可以分開(kāi)對(duì)待平行推進(jìn)的。挖掘民族手工藝的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值首先必須保護(hù)和傳承傳統(tǒng)核心的價(jià)值符號(hào)體系，而不是盲目創(chuàng)新，用傳統(tǒng)手工藝方式套現(xiàn)代的題材。

（一）連南瑤繡藝術(shù)的核心價(jià)值在于其完整性。所謂完整應(yīng)包含文化主體原始文化發(fā)生、發(fā)展形成主要時(shí)期的基本符征。一種民間藝術(shù)的繁榮和魅力來(lái)自這一藝術(shù)本身的完整、純粹、技藝的傳統(tǒng)性?，幾遄怨庞胃C種、四處遷徙，生活充滿苦難和艱辛。他們既有著原始部落般軍民一體特性，又有著流浪民族般多才多藝、吃苦耐勞的本領(lǐng)。瑤繡圖案中包含大量的代代相傳的民族傳統(tǒng)故事、歷史事件以及生活常識(shí)，在沒(méi)有規(guī)范文字的瑤族來(lái)說(shuō)，這樣特殊的隱喻既是民族自身傳承的需要，也是自我保護(hù)的方式。傳統(tǒng)瑤繡中包含的大量典型紋樣例如犬紋、盤(pán)王印紋都是以這樣的圖紋述史的方式教育和傳承本民族歷史文化，其意義遠(yuǎn)不是時(shí)尚新圖案所能媲美和覆蓋的。

（二）連南瑤繡藝術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的構(gòu)成是本源。連南瑤繡藝術(shù)的特色是瑤族獨(dú)特混合宗教原始

崇拜的神秘而統(tǒng)一的圖形符號(hào)；獨(dú)特的勞動(dòng)生活環(huán)境形成的慶典民俗；獨(dú)特的審美表達(dá)裝飾性與高度實(shí)用性相結(jié)合的完整體現(xiàn)。傳統(tǒng)手工藝，依賴手工加工方式生產(chǎn)，根本無(wú)法達(dá)到以量平價(jià)的目的，刺繡本身是農(nóng)閑時(shí)消磨時(shí)光的事情，為了商業(yè)利益趕工必然導(dǎo)致粗制濫造以及內(nèi)容的媚俗，這一沖突導(dǎo)致背離傳統(tǒng)，也同時(shí)破壞了瑤繡藝術(shù)，得不償失，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間往往容易產(chǎn)生模糊的界限，連南瑤繡藝術(shù)正是處于這樣的文化傳承保護(hù)與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)之下。地方政府大力發(fā)展瑤繡的人才培養(yǎng)、以市場(chǎng)化方式推廣以瑤繡為核心的旅游經(jīng)濟(jì)本無(wú)可厚非，但是急功近利之下，卻忽視瑤繡自身存在的客觀自然性，使身處其中的瑤胞或瑤繡傳人也被政府的導(dǎo)向裹挾和引導(dǎo)，原生態(tài)保護(hù)弱化，瑤繡優(yōu)秀傳統(tǒng)逐漸消失，而缺乏現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育，隨意開(kāi)發(fā)的所謂創(chuàng)新只是缺乏個(gè)性的低價(jià)值產(chǎn)品，傳統(tǒng)瑤繡藝術(shù)面臨兩難的尷尬局面，力圖通過(guò)區(qū)域文化市場(chǎng)化實(shí)現(xiàn)文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的愿望并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果。

（三）產(chǎn)業(yè)化手工藝使瑤族刺繡文化價(jià)值下降，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為核心的產(chǎn)業(yè)化把產(chǎn)量、加工人才、質(zhì)量等工業(yè)化要素捆綁在一起，從人才培養(yǎng)入手，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模降低成本，提高效益，但是收效不好。制約瑤族刺繡生存和發(fā)展的瓶頸恰恰是主導(dǎo)這一行為的價(jià)值觀本身。產(chǎn)品單一缺乏創(chuàng)意和現(xiàn)代感、又不夠?qū)嵱茫瑯O少精品又缺產(chǎn)量，如果不及時(shí)轉(zhuǎn)換思路，仍舊依這條路走下去，不僅這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)加速變異消失，同時(shí)也會(huì)危害連南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）連南瑤繡藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)新困境中的出路。目前瑤繡傳承與發(fā)展存在種種問(wèn)題：加工人才匱乏，后繼乏人，純手工的刺繡精品賣(mài)價(jià)不高等。我以為，所謂精品化、產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該在文化價(jià)值認(rèn)知上首先有所區(qū)別對(duì)待。傳統(tǒng)原生態(tài)應(yīng)該保護(hù)其自然完整性，不盲目追求產(chǎn)量，以保持和自然發(fā)展為主，不因產(chǎn)量而盲目培訓(xùn)繡工，降低品質(zhì)破壞口碑。產(chǎn)業(yè)化瑤繡藝術(shù)品則應(yīng)該放開(kāi)傳統(tǒng)純手工工藝技術(shù)束縛、以現(xiàn)代品牌生產(chǎn)工藝結(jié)合瑤族刺繡中的文化視覺(jué)符號(hào)元素，體現(xiàn)現(xiàn)代審美中的原始個(gè)性。這才是瑤繡藝術(shù)目前的理想出路［3］。

瑤繡藝術(shù)是瑤族同胞長(zhǎng)期自然生活的藝術(shù)存在，既服務(wù)于生活同時(shí)又是一種技藝，更接近于服務(wù)生活的手工藝，所以它必然是分散、手工家庭式的存在。很顯然，現(xiàn)在相關(guān)的自然文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生重大變化，傳統(tǒng)意義的瑤族生活環(huán)境已逐漸被周?chē)h(huán)境同化，其中瑤寨常住人口逐年減少，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化失去延續(xù)的土壤。2010年統(tǒng)計(jì)資料顯示，連南排瑤八大千年古寨中，尚存的有南崗、油嶺、大掌3個(gè)。以南崗排為例，明末清初最鼎盛的時(shí)期，有房屋700多幢，1 000多戶7 000多人。新中國(guó)建立后，南崗排的鼎盛時(shí)期也有600多戶2 600多人口。目前僅80多戶100來(lái)人。

油嶺排，油嶺古寨，是尚存三大排中居民最多，民風(fēng)民俗保存得最完整最突出的一個(gè)。目前，尚有240多戶700多人生活在寨子中。

大掌排，目前只剩下以前的一半，308戶1 090多人。

文化存在的基礎(chǔ)發(fā)生如此大的變化，通曉傳統(tǒng)瑤繡技藝的熟手已經(jīng)不多，何況大師。所以繞開(kāi)瑤繡的傳統(tǒng)特性，以所謂計(jì)算機(jī)技術(shù)輔助加上產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)出來(lái)的東西和市場(chǎng)上廉價(jià)的機(jī)繡品有何差異，又談何高價(jià)值、精品化。

因此對(duì)連南瑤繡藝術(shù)的發(fā)展不應(yīng)刻意追求產(chǎn)業(yè)化、高價(jià)值，唯市場(chǎng)論的方向。尤其是作為文化保護(hù)和傳承的部分應(yīng)從文化生態(tài)的恢復(fù)和培育著手，讓瑤族同胞保持其文化的相對(duì)完整性、封閉性，原生態(tài)。以政府補(bǔ)貼的方式，鼓勵(lì)瑤胞按他們傳統(tǒng)的生活方式生活，適當(dāng)擴(kuò)大人口基數(shù)，不必為填飽肚子而迎合所謂市場(chǎng)的需求，生產(chǎn)一些拙劣的媚俗的貌似傳統(tǒng)瑤繡的怪胎。近年來(lái)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)銷(xiāo)售的瑤繡產(chǎn)品已經(jīng)驗(yàn)證這是一條走向誤區(qū)的道路［4］。

三、日本“雙軌制”文化保護(hù)政策對(duì)排瑤刺繡產(chǎn)品創(chuàng)新的啟示

（一）觀念政策層面的啟示

在對(duì)待傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)現(xiàn)代化問(wèn)題上，日本有

著相當(dāng)成功的經(jīng)驗(yàn)。以1974年制定的傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法，同時(shí)專門(mén)設(shè)定了傳統(tǒng)工藝品標(biāo)志為代表事件，日本真正從體制上確立了對(duì)傳統(tǒng)工藝的重視。即在大力發(fā)展以美國(guó)體系為主、歐洲體系為輔的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論與方法的同時(shí)，不僅不放棄對(duì)東方傳統(tǒng)圖案學(xué)的深入研究與保護(hù)，反而更加注重對(duì)以“和服”為軸心的十三本傳統(tǒng)圖案和工藝諸如刺繡、草木染、扎染等傳統(tǒng)工藝的研究與應(yīng)用。

二戰(zhàn)后日本政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)加以扶持與重視，不斷強(qiáng)調(diào)培育屬于日本風(fēng)格的優(yōu)良設(shè)計(jì)以及“和魂洋材”，鼓勵(lì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)“雙軌并行”，這就是導(dǎo)致近代日本設(shè)計(jì)與美國(guó)、德國(guó)等設(shè)計(jì)大國(guó)并肩而立的“雙軌制”設(shè)計(jì)策略。成為以政府主導(dǎo)設(shè)計(jì)，政府同企業(yè)通力合作，不斷完善健全國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，繼而促進(jìn)本國(guó)設(shè)計(jì)成熟的成功范例。在這樣的體制之下，傳統(tǒng)工藝受到保護(hù)和傳承，不必為迎合市場(chǎng)而隨意變異，所以更加成為具有東方文化符征的代表，甚至一些本來(lái)源于我們國(guó)家的傳統(tǒng)工藝也要到日本才可以看到最正宗的做法。小到如竹編工藝、木藝、漆藝、古法茶道甚至宣紙制作，大到古代漢唐服飾、建筑工藝形制，這些在日常生活里完全失去了的傳統(tǒng)文化和工藝，實(shí)在讓人感嘆。

很顯然，日本“雙軌制”文化保護(hù)政策是把屬于傳統(tǒng)文化的部分與純粹的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化設(shè)計(jì)分開(kāi)對(duì)待。保護(hù)傳統(tǒng)文化工藝的完整性、傳統(tǒng)特質(zhì)，這一點(diǎn)對(duì)連南瑤繡有最大的啟示。是否需要把傳統(tǒng)的瑤繡做產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)那些大家并不認(rèn)可同時(shí)不具有瑤繡特質(zhì)的可有可無(wú)的產(chǎn)品？答案顯然是否定的。連南瑤族自治縣是石灰?guī)r山區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件落后，在歷史原因影響之下，經(jīng)歷了那些對(duì)傳統(tǒng)文化的否定、對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的忽視，突然面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)放的環(huán)境，在泛工業(yè)產(chǎn)業(yè)化以及GDP衡量政績(jī)的影響下，恐怕地方政府難有如此的眼光與胸懷。這才是目前連南瑤繡面對(duì)的最大生存與發(fā)展的障礙。

（二）設(shè)計(jì)應(yīng)用層面的啟示

1.以保持原生態(tài)文化原有生存環(huán)境及特征，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)延伸品牌創(chuàng)意

日本在二戰(zhàn)后由于產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化，市面上出現(xiàn)大量復(fù)制型劣質(zhì)的設(shè)計(jì)與產(chǎn)品。當(dāng)時(shí)一些知名國(guó)外設(shè)計(jì)師例如德國(guó)表現(xiàn)主義建筑師陶特對(duì)此及時(shí)發(fā)出警告，隨后日本政府立即發(fā)起 “優(yōu)良設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)“和魂洋材”，各設(shè)計(jì)團(tuán)體相繼成立，互相監(jiān)督逐漸形成風(fēng)氣?！八街?，可以攻玉。”連南瑤繡是源自日常生活的手工藝，是有著實(shí)用符號(hào)功能的表現(xiàn)藝術(shù)。它的內(nèi)涵并不是易于為外人所理解感受的，而是具有獨(dú)立性的符號(hào)語(yǔ)義。但這似乎并沒(méi)有影響非瑤族人對(duì)這一民間藝術(shù)的審美和喜愛(ài)，因此，在以瑤繡藝術(shù)為核心的設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐中，瑤族文化的精神價(jià)值，即所謂“魂”應(yīng)該是設(shè)計(jì)的核心思想，而不是迎合外來(lái)文化的一些媚俗的設(shè)計(jì)。

瑤族文化的精神價(jià)值在于獨(dú)立、反抗強(qiáng)權(quán)，具有半原始族群的生活狀態(tài)下與周邊文化保持若即若離的關(guān)系，比如他們的宗教就融合了道、佛以及基督教的內(nèi)容。雖然沒(méi)有獨(dú)立的文字系統(tǒng)，但是大量瑤族經(jīng)書(shū)表明他們?cè)敢獍褲h族文字以他們的方式加以利用，如同音不同義，這一切說(shuō)明瑤族本身來(lái)自與漢族相近的文化起源，只是由于某些歷史原因發(fā)展成區(qū)域亞文化。也由于沒(méi)有被其他文化同化和吞蝕，使其保留了更多的遠(yuǎn)古文明的特質(zhì)，造就了瑤繡神秘原始的內(nèi)涵、斑斕絢麗的色彩以及精美獨(dú)特的工藝，這些才是大家最認(rèn)可的價(jià)值所在。

2.解放思想，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新連南排瑤刺繡品牌

首先從文化符號(hào)系統(tǒng)整理開(kāi)發(fā)入手，大膽推進(jìn)現(xiàn)代文化品牌創(chuàng)新符號(hào)意義傳達(dá)。諸如把傳統(tǒng)瑤繡圖案、民俗節(jié)慶、瑤歌、瑤藥從原生態(tài)情境中剝離、簡(jiǎn)化結(jié)合到易于理解的現(xiàn)代流行情境中，形成與與現(xiàn)代人生活相關(guān)的可交流的情感符號(hào)，加上實(shí)用的現(xiàn)代生活常用產(chǎn)品，象錢(qián)包、T恤、帽子、杯子等，既彰顯個(gè)性，又具有少數(shù)民族特性。

其次，放開(kāi)對(duì)純手工刺繡工藝的束縛，大膽應(yīng)用現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)。例如印染、機(jī)繡都可以實(shí)現(xiàn)量化生產(chǎn)同時(shí)保持民族手工風(fēng)格。

再其次，可以創(chuàng)新材質(zhì)應(yīng)用。不拘泥于瑤繡的土布，應(yīng)用其取材天然、樸素自然的思維，充分利用

當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹材、石材、木材結(jié)合瑤繡圖案，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的瑤族文化工藝品，或現(xiàn)代生活實(shí)用品。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)可否認(rèn)，社會(huì)歷史變遷是無(wú)法阻礙的。在社會(huì)大環(huán)境中順勢(shì)而為成為自然的選擇。泛市場(chǎng)化文化生態(tài)環(huán)境下少數(shù)民族民間藝術(shù)在原生態(tài)環(huán)境被逐漸改變的時(shí)代形勢(shì)下，呈現(xiàn)出原生態(tài)特征消失與文化再生變異的變化趨勢(shì)，對(duì)于區(qū)域文化而言，這不啻是一種災(zāi)難。面臨著文化經(jīng)濟(jì)互相融合的社會(huì)文化新生態(tài)環(huán)境：生存環(huán)境的改善、人口的流動(dòng)，越來(lái)越開(kāi)放的意識(shí)邊界，使得文化傳承與再生面臨考驗(yàn)。發(fā)展的前提是保持和還原，過(guò)分的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化只會(huì)窒息已經(jīng)瀕臨滅絕的文化。

［1］龍雪梅，盤(pán)志輝.瑤族刺繡：連南瑤族刺繡工藝［M］.廣州:廣東人民出版社,2009:13-22.

［2］龍雪梅.瑤族刺繡的發(fā)展與創(chuàng)新——連南瑤族挑花刺繡的發(fā)展之路［J］.清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2011（2）:50-54.

［3］谷泉.規(guī)模的誤區(qū)——有關(guān)手工藝個(gè)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)規(guī)模的討論［J］.美術(shù)觀察,2008（3）:92-96.

［4］陳慧.連南瑤族服飾刺繡的傳承和保護(hù)［D］.廣州:廣東技術(shù)師范學(xué)院,2012.

Exploration on Values and Innovation of Embroidery Made by Yao Minority in Liannan

LU Cheng-jie
(1.College of Art and Design，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China；2.College of Fine Arts,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China)

Guangdong Province,liannan paiyao embroidery is intangible cultural heritage,local brand of cultural tourism.In recent years, “economy of intangible cultural heritage,”Yao embroidery from the field of economic development and tourism industrialization resulted in handicraft production problems:cultural disorientation of value and culture fades the products into a structured marketing dilemma.Analysis of neighboring Japan on industrial design and traditional culture of the “dual track”strategy,explore even characteristics of Paiyao traditional embroidery art,remained from the original technology of eco-typical cultural symbols with the hands-pure modern design concepts derived from two aspects of the traditional Liannan Paiyao embroidery art industry innovations,problem and countermeasures of cultural heritage and development.

embroideries of Yao minority in Liannan;cultural values;innovation

J523

A

1007-5348（2015）01-0015-05

（責(zé)任編輯：王焰安）

2014-10-20

盧成杰（1971-），男，廣東連南人，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士生；韶關(guān)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師；研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐。