周 全 田

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

老子道學(xué)全息觀念的現(xiàn)代意義

周 全 田

(周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口 466001)

現(xiàn)代自然科學(xué)不斷驗(yàn)證著老子全息思想的先見之明，其全息思想萌芽對(duì)于研究現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)等人文科學(xué)具有無限豐富的啟迪意義和參考價(jià)值，因此，我們應(yīng)該更加深入地發(fā)掘老子全息思想的更系統(tǒng)更全面的現(xiàn)代價(jià)值和意義，使中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界文化之林中閃耀出更加燦爛耀眼的光輝。

老子；道學(xué)；全息；傳統(tǒng)文化

千百年來，《道德經(jīng)》一書一直是中國思想家們?nèi)≈槐M、用之不竭的新思想、新理念的寶庫，直到21世紀(jì)的今天，我們研究中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義，它仍然是一個(gè)根本無法回避的重要課題，特別是在現(xiàn)代自然科學(xué)不斷出現(xiàn)新理論的背景下。如全息學(xué)就可以說是一種既古老又全新的現(xiàn)代科學(xué)理論，正如著名學(xué)者張岱年所說：“現(xiàn)代科學(xué)的一些最新發(fā)現(xiàn)，似乎又在不斷地為全息思想提供著新的證據(jù)。因之，全息思想又作為一種新的科學(xué)理論出現(xiàn)在世人面前。在這種情況下，了解、挖掘并整理古代典籍中的全息思想，不僅對(duì)于研究全息思想發(fā)展史是非常重要的，而且對(duì)于研究發(fā)展全息科學(xué)本身，也是十分必要的?！盵1]124本文將著力闡發(fā)《老子》中流露出來的全息思想觀念對(duì)哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)研究的現(xiàn)代啟示意義。

一、老子道學(xué)中的全息思想萌芽

在老子哲學(xué)思想中，其“時(shí)空意識(shí)”處處都明顯具有無限性、開放性。如“迎之不見其首，隨之不見其后”、“大道泛兮，其可左右”、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”等說法不一而足，這些具有無限性的說法奠定了“道學(xué)”思想所具有的東方文化特色和超越邏輯的思維特征，也使其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》流露出對(duì)宇宙(時(shí)間、空間)萬物意識(shí)的全息萌芽。

老子“時(shí)空意識(shí)”的無限性、開放性為什么會(huì)與全息學(xué)的萌芽相關(guān)呢？其實(shí)在這個(gè)世界上，大可以無限大，小也可以無限小，所以任何事物都不可能“最大”或者“最小”(“至大無外”“至小無內(nèi)”)，因此任何具體事物都不可能達(dá)到“大全”，除非它具有無限性、開放性，這就是人們常說的“不全之全”的道理，沒有任何事物會(huì)比“無限大”還大，也沒有什么會(huì)比“無限小”還小。所以具有無限性、開放性的“不全”就是“大全”，“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式……古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之?！?《道德經(jīng)》第22章)“大音希聲”、“大象無形”(《道德經(jīng)》第41章)。在老子《道德經(jīng)》中處處所流露出來的這種具有無限性、開放性的時(shí)空意識(shí)自然具有了現(xiàn)代全息思想的萌芽。

《道德經(jīng)》所明顯具有的現(xiàn)代全息理念的思想萌芽為其后的道家思想特別是繼承人莊子的思想奠定了堅(jiān)實(shí)的超越思維和比較成熟的全息觀念，也為中國古代傳統(tǒng)文化特別是在哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)等方面創(chuàng)設(shè)了鮮明的民族特色。

二、老子全息觀念對(duì)道家、儒家的影響

受老子全息思想萌芽的影響，莊子在《齊物論》中說：“注焉而不滿，酌焉而不竭。”在《秋水》中說：“夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故?！痹凇峨s篇·則陽》中說：“吾觀之本，其往無窮。吾求之末，其來無止?！庇纱丝梢?，莊子道學(xué)思想完全繼承并發(fā)揚(yáng)光大了老子道學(xué)的全息觀念。例如在《齊物論》中，莊子說“夫天下莫大于秋毫之末”。在常人眼中，“秋毫之末”是非常小的，而“天下”是非常大的；而在莊子看來，“秋毫之末”也未必就比“天下”小，相反地，“天下”也未必就比“秋毫之末”大。由此可見，莊子對(duì)宇宙萬物的理解不僅發(fā)揚(yáng)光大了老子全息思想的萌芽，而且其成熟的全息觀念一點(diǎn)也不亞于現(xiàn)代人所提出的“全息學(xué)定律”，即“部分是整體的縮影”?？梢哉f，現(xiàn)代全息學(xué)就是建立在老莊等先祖?zhèn)儗?duì)事物理解的無限性、開放性、全息性等思想基礎(chǔ)之上的。

老子道學(xué)不僅對(duì)后世道家學(xué)派影響深遠(yuǎn)，而且即使在儒家學(xué)派中，也有像孟子所說的:“言近而指遠(yuǎn)者,善言也?！?《孟子·盡心下》，語言的魅力在于“言簡意賅”“言少意多”) “萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！?《孟子·盡心上》，孟子對(duì)“大美”也欣喜若狂)董仲舒也說：“詩無達(dá)詁?！?一切優(yōu)秀詩作都是絕對(duì)不會(huì)有最終答案的，它會(huì)不斷產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的富有生命魅力的現(xiàn)實(shí)意義)王安石在《老子注輯》中說:“常者……無古無今,無終無始也?！眹?yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中也說：“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！眹?yán)羽的“言有盡意無窮”說應(yīng)該是對(duì)中國古代詩學(xué)精神的最經(jīng)典、最精彩的表述，而且由此也生發(fā)出諸如“以小見大”、“以少勝多”、“言在此而意在彼”等對(duì)詩歌語言的概述。再如中國古典美學(xué)的“意境說”、“境界論”。境界論美學(xué)認(rèn)為，所有審美對(duì)象都具有“情景交融”的特質(zhì)，且往往能夠極大限度地激發(fā)欣賞者無窮無盡的聯(lián)想。審美主體的境界越高，也就是說，人的志向越遠(yuǎn)大、胸懷越寬廣、視野越開闊，其審美的效果就會(huì)越佳，得到的樂趣和愉悅的程度就會(huì)越高，甚至于達(dá)到莊子所說的“至樂”境界。

在《呂氏春秋》中有這樣一個(gè)典型案例：“荊人有遺弓者，而不肯索。曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉！’孔子聞之曰：‘去其荊而可矣?！像趼勚唬骸テ淙硕梢印！世像鮿t至公矣?！?《呂氏春秋·貴公》)從這個(gè)典型案例中我們不難得出：孔子是一位能夠胸懷天下的人，其思想境界比起“荊人”的境界要高得多；但是老聃的胸懷又可以說比孔子的境界更高遠(yuǎn)。老聃不僅是境界高遠(yuǎn)，而且徹底消解了人與萬物之間的隸屬關(guān)系，徹底解除了人生“得失”的大問題。在老聃看來，人如果能夠做到不計(jì)較任何“得失”的話，那他就什么痛苦都沒有了。由此可見，道家美學(xué)的“至樂”與西方美學(xué)的美感是完全不同的概念，如果說西方美學(xué)把人們對(duì)美的體驗(yàn)叫做“美感”的話，那么中國古代美學(xué)就應(yīng)該叫做“開心”才恰當(dāng)?？梢哉f，中國人自古以來就認(rèn)為“開心”才是最幸福、最自由、最快樂、最浪漫的事情。那么，怎樣才能讓人“開心”呢？其實(shí)很簡單，只要我們依照儒家、道家、禪宗的做法：無論在什么情景下都能夠做到“想得開”、“放得下”，也就是說只要我們做到“心開”(心里時(shí)時(shí)處處“想得開、放得下”)就可以了。

三、老子全息觀念與佛教禪宗思想的契合

佛家的“一花一世界，一葉一如來”其實(shí)就是要告訴我們，“花”和“葉”都能夠象征、隱喻世間的萬事萬物，如“心花怒放”、“花樣年華”、“如花似錦”等世間所有美好的事物和現(xiàn)象；當(dāng)然所有不美好的事物也同樣如此，如“花心”、“花花世界”、“花花公子”、“惡之花”、“一葉知秋”等?？偠灾?，“花”和“葉”都完全可以象征世間的一切(無論美好與否)?！耙缓林畠?nèi),具足三千大千;一塵之中,容受無邊世界?！盵2]“絕對(duì)之一點(diǎn)含三千大千世界，絕對(duì)之現(xiàn)在，含永遠(yuǎn)之過去和永遠(yuǎn)之未來?！盵3]“于一微塵中，悉見諸世界”(《華嚴(yán)經(jīng)》)。這就是為什么佛禪大師們常說“一即一切一切即一”、“一滴水可以反映整個(gè)世界”的道理。由此可見，在佛教中國化的禪宗思想中所體現(xiàn)的全息理念應(yīng)該與老莊道學(xué)的影響密不可分。

四、老子全息觀念的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代全息學(xué)是現(xiàn)代自然科學(xué)與東方古典哲學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物, 是對(duì)古代大一統(tǒng)理論的某種恢復(fù)。所謂全息, 其基本含義就是——部分與部分、部分與整體之間包含著完全相同的信息, 或部分隱含著整體的全部信息，即“部分是整體的縮影”。全息理論認(rèn)為, 主體和客體是全息的, 主客體是同構(gòu)的,主觀世界是客觀世界的縮影[4]?，F(xiàn)代全息學(xué)在20世紀(jì)末的自然科學(xué)中取得的最偉大最輝煌的成就是生命科學(xué)中的“克隆”技術(shù)、激光科學(xué)中的“全息照相”等。西方現(xiàn)代著名全息理論家戴維·玻姆認(rèn)為：“對(duì)任何單個(gè)元素的仔細(xì)研究，原則上都可以揭示這個(gè)宇宙中的其他任何一個(gè)元素的詳細(xì)信息。在某種意義上，玻姆的隱秩序宇宙構(gòu)成了一種超級(jí)字典，其中每一個(gè)詞的定義也都包含了字典中其他任何一個(gè)詞的定義?！盵5]39-40

20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義中的“反邏各斯中心主義”與東方古代道家禪宗思想有極其相似之處，例如德里達(dá)的解構(gòu)主義就認(rèn)為，“文本之外無世界”，文本意義即“無底深淵”。德里達(dá)曾說：“有必要開始考慮，并不存在中心……中心亦無自然的位置。它不是一個(gè)固定的點(diǎn)，而是一種作用，一種不定點(diǎn)……”[6]61西方現(xiàn)代哲學(xué)中諸如此類的言論應(yīng)該與西方學(xué)者海德格爾等與東方思想的交流影響有關(guān)。海德格爾認(rèn)為，對(duì)于詩歌語言來說,重要的不是表層的結(jié)構(gòu)和法則,而是它下面蘊(yùn)含的精神能量,這種精神能量是一種“寂靜的鐘聲”,一種“無聲的宏響”。由此可見，無論是西方現(xiàn)代的美學(xué)思想，抑或是詩學(xué)思想，都明顯受到老子道學(xué)全息觀念的影響。因此，老子道學(xué)的全息觀念無疑對(duì)研究中西方比較美學(xué)與詩學(xué)以及研究西方后現(xiàn)代主義的哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)的未來發(fā)展取向，都將具有非常態(tài)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

那么老子道學(xué)的全息萌芽所具有的現(xiàn)代美學(xué)意義究竟體現(xiàn)在哪些方面呢？下面我們就來簡單梳理一下。

首先，老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是他對(duì)“道”的闡述，如：“無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?《道德經(jīng)》第1章)其中的“此兩者同出而異名”就告訴我們，由于老子思想中的全息萌芽，使其把有和無看做具有完全相同意義的概念。再如郭店楚簡《老子》：“返也者，道〈之〉僮(動(dòng))也。溺(弱)也者，道之用也。天下之勿(物)生於又(有)，生於亡?！逼鋵?shí)也是把“有無”看做完全相同的概念理解。由此可見，在老子哲學(xué)思想中最早萌芽了非“二元對(duì)立”的思維態(tài)勢，這是我們目前解決“二元對(duì)立”思維悖論的理論基礎(chǔ)，也是我們從最高意義上理解事物本真性的唯一途徑。在老子看來，具有最高意義抑或最普遍意義的“美”，不是與“丑”相對(duì)立的“美”，正如《道德經(jīng)》第2章所言：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！睂?duì)于一個(gè)能夠時(shí)時(shí)處處胸懷天下萬物的“真人”而言，是絕對(duì)不會(huì)鄙視任何事物的，而這又恰恰是“真人”與常人之間的最根本的區(qū)別。所以莊子說：“且有真人而后有真知?！?《莊子·大宗師》)對(duì)此，郭象在《莊子注》中解釋說：“有真人，而后天下之知皆得其真而不可亂。”成玄英在《〈郭象莊子注〉疏》中解釋說：“夫圣人者，誠能冥真合道，忘我遺物，懷茲圣德，然后有此真知。是以混一真人而無患累?！彼稳肆窒Ｒ菰凇赌先A真經(jīng)口義》中也說：“必有真人而后有真知，此言有道者也。”清代大哲學(xué)家王夫之說：“合生與死、天與人而一其知，則生而未嘗生，死而未嘗死，是乃真人之真知。夫真人者豈真見有人，真知者豈真有其知哉？人皆天也，知皆不容知也；乃可恍惚而遇其知于滑緡。”再如他在該篇的題解中所說：“真人真知，一知其所知，休于天均，而且無全人。”[7]157“真人”不僅僅是有道德修養(yǎng)的人、真誠的人，更是有著最高認(rèn)識(shí)境界的人，其存在狀態(tài)是“無位”的，即人們常說的“無位真人”。“真人”之所以“無位”，就是因?yàn)槠洹凹炔辉谥?，也不在之外”而得名。?dāng)然，相反相成的情形就是“既在之中，也在之外”，因而“真人”具有最大限度的“自由”、“自在”。事物的性質(zhì)之所以能夠被“真人”全方位把握，其道理也就在于此，即事物的全息性。也正因此，莊子常常把“真人”說成是“無所不能之人”。且看莊子對(duì)“真人”解讀：何謂真人？“不逆寡，不雄成，不謨士。” “其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深?！薄安恢f生，不知惡死。其出不欣，其入不距?！?《莊子·大宗師》)“真人”不以常人之美為美，而是能夠做到胸懷天下萬物，進(jìn)而也使自己擁有了最高的思想境界，在珍惜世間萬物的同時(shí)，使自己獲得最大限度的自由自在、開心愉悅，即莊子所言的“至樂”。我以為這正是老子全息萌芽思想的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值及意義所在。

其次，老子全息思想的萌芽還為現(xiàn)代辯證邏輯思維開辟了更為廣闊的預(yù)期空間。眾所周知，“辯證思維”是對(duì)“形而上學(xué)”思維的揚(yáng)棄，代表了西方思維發(fā)展的最高水平，其基本使命在于克服形而上學(xué)的片面性。人類認(rèn)識(shí)事物的片面性程度，取決于我們思想境界的高低。一般來說，我們的思想境界越高，看問題就會(huì)越深入越高遠(yuǎn)；相反地，就會(huì)越淺薄越狹隘。因此，辯證思維只有與老子全息思想的萌芽有機(jī)結(jié)合起來，才能夠真正克服認(rèn)識(shí)的片面性。簡單來說，任何事物的性質(zhì)其實(shí)都離不開“參照系”，比如事物的“大”的屬性就是我們用比它“小”的事物去“參照”顯現(xiàn)出來的；相反地，事物的“小”的屬性就是我們用比它“大”的事物去“參照”顯現(xiàn)出來的。正如馬克思在論述事物的客觀性時(shí)所言：一物的屬性，不是由該物同其他物的關(guān)系而產(chǎn)生，而是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來。客觀性范疇，所指的正是這樣一種為事物本身所固有，同時(shí)又只能在某種關(guān)系中表現(xiàn)出來的屬性[8]42。因此，我們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度和廣度，最重要的不是取決于事物本身，而是取決于我們所擁有的“參照系”是否具有最大限度的深度和廣度，其實(shí)就是我們積累的所有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。如莊子說：“以其所知，以養(yǎng)其所不知。終其天年而不中道夭者，是知之盛也?！?《莊子·大宗師》)西方現(xiàn)代哲學(xué)將之叫做“前理解”，說的就是我們常說的“成見”，也可以叫做“前意識(shí)”。人類如果沒有“前意識(shí)”，認(rèn)識(shí)是絕對(duì)不可能發(fā)生的事情。海德格爾把它叫做認(rèn)識(shí)的循環(huán)。看似“悖論”，其實(shí)是認(rèn)識(shí)的必然性。無論任何人對(duì)真正第一次見到的東西是不可能有任何認(rèn)識(shí)的。中國古代哲學(xué)從來就認(rèn)為“一”是不可能被我們認(rèn)識(shí)的，當(dāng)宇宙萬物處于“混沌”狀態(tài)時(shí)，意識(shí)就是“零”狀態(tài)。中國人常說：“有比較才有鑒別”，說的就是一切認(rèn)識(shí)只能夠從“二”開始，即既有認(rèn)識(shí)對(duì)象又有參照物。從這種意義看“道”，必然是“不曾見”、“不可識(shí)”、“不可言”的狀態(tài)，它就是“未分”、“未封”的純粹的“一”狀態(tài)，它“渾然一體”、“有物混成”，可以說它什么都有，也可以說它什么也沒有。所以老子認(rèn)為：“有”是它，“無”也是它。“有無”同體，“此兩者同出而異名”。所以“天下萬物生于有，生于無?！闭缜f子所言：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小……以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無?！?《莊子·秋水》)那么，為什么會(huì)出現(xiàn)“以物觀之，自貴而相賤”，而“以道觀之，物無貴賤”之分呢？很明顯，參照物所具有的深度和廣度即境界不同，其結(jié)果自然令人驚嘆！由此可見，只要我們能夠像真人、圣人那樣擁有最高的思想境界去理解萬物，就不會(huì)出現(xiàn)任何片面性和狹隘性。因此，辯證思維要想具有全息性，也就必須徹底克服“形而上學(xué)”，徹底消除“二元對(duì)立”，使事物(一切二元性之間)既不存在“絕對(duì)獨(dú)立性”，也不存在“相對(duì)獨(dú)立性”，達(dá)到像禪宗大師們常說的“自性空”的境界，而這就是“夫天下莫大于秋毫之末”、“一花一世界，一葉一如來”的真正奧秘！

總而言之，現(xiàn)代自然科學(xué)不斷驗(yàn)證著老子全息思想的先見之明，其全息思想萌芽對(duì)于研究現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)等人文科學(xué)具有無限豐富的啟迪意義和參考價(jià)值，因此，我們應(yīng)該更加深入發(fā)掘老子全息思想的更系統(tǒng)更全面的現(xiàn)代價(jià)值和意義，使中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界文化之林中閃耀出更加燦爛耀眼的光輝。

[1]臺(tái)震林.宇宙全息統(tǒng)一論與中國傳統(tǒng)文化[M].濟(jì)南：山東人民出版社,1991.

[2]韓鳳鳴.禪宗本體觀的生活性和當(dāng)下性[EB/OL].http://blog.sina.com.2001-12-11.

[3]玉城康四郎.鈴木大拙禪佛教研究的成就與貢獻(xiàn)[EB/OL].何燕生，譯. http://www.wuys.com/news/Article_Show.2006-2-13.

[4]商忠.《說文解字》中宇宙全息思想的蘊(yùn)涵[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(2).

[5]王存臻.宇宙全息統(tǒng)一論[M].濟(jì)南：山東人民出版社,1988.

[6]佘碧平.現(xiàn)代性的意義與局限[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2000.

[7]王夫之. 船山全書(第13冊(cè))：莊子解(卷六)[M].長沙：岳麓書社,1993.

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【責(zé)任編輯：高建立】

2015-06-25

周口師范學(xué)院老子文化研究院資助項(xiàng)目“老子道學(xué)全息觀念的現(xiàn)代意義研究”(編號(hào):zknuE13).

周全田(1963—),男，河南新野人,教授,主要從事美學(xué)研究。

B223.1

A

1672-3600(2015)11-0005-04