王愛娟

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院安徽·合肥230061）

并不美麗的《美麗新世界》

王愛娟

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院安徽·合肥230061）

高度現(xiàn)代化的美麗新世界看上去幸福、穩(wěn)定，實際上所謂的自由、文明都是禁錮在程序化、工業(yè)化下的假象。新世界人的生命歷程完全是非人化的，人性被解構(gòu)。

現(xiàn)代化人性解構(gòu)

在小說《美麗新世界》中，作者赫胥黎描繪了一個看上去自由、美妙的世界:消除了戰(zhàn)爭、疾病和衰老，沒有了家庭、情感和宗教信仰的束縛，新世界的公民在科技高度發(fā)展的社會下過著幸福文明的生活。當我們剛讀到這本書時，可能會對新世界的居民產(chǎn)生嫉妒之情，因為他們被描寫得只有快樂而無痛苦。但繼續(xù)讀下去，我們會發(fā)現(xiàn)，自由、幸福的表象下掩蓋的是對人性的禁錮。當物質(zhì)生活得到極大改善時，人的精神卻產(chǎn)生了蛻變，“人的精神與靈魂疏遠化了”，[1]這是現(xiàn)代社會的流行病。新世界的口號是“社會、本分、穩(wěn)定”。為了社會的穩(wěn)定，傳統(tǒng)文化沒有了，書籍被禁止了，科學(xué)被限制了，家庭沒有了，愛情沒有了，一切和人性相關(guān)的東西都被取消了。實際上，每一個生命個體從出生到消亡都不在人性的正常軌道上。確切的說，新世界的人性是被解構(gòu)了的;這種解構(gòu)是通過自由與禁錮、人與非人的二元對立的消解來實現(xiàn)的。

一、自由與禁錮的二元對立的消解

新世界有高度的物質(zhì)文明，所有一切都是自動化的，人們不愁吃穿，自由享樂，一切能使個人產(chǎn)生痛苦和不安的因素都被消滅。新世界的人不會因因愛情受折磨，因信仰受約束，在藝術(shù)上無追求，在科學(xué)上無創(chuàng)新。

1、新世界扼殺由愛而生的人性

新世界的性愛原則:人人彼此相屬。伯納德受冷落時，質(zhì)疑新世界自由的性生活，憎恨兩位男同事在提到列寧娜時的輕率口氣，憎恨這種性自由所造成的廉價的肉體快感，他想“看看控制沖動以后會怎么樣……想要產(chǎn)生強烈的感受”。[2]但他擺脫不了深藏在潛意識里的新世界的種種教育，不得不以新世界的方式對待他的愛情。伯納德把野蠻人約翰帶回新世界后，因為受到重視和喜愛，越來越趨同于新世界的價值標準，尤其體現(xiàn)在性愛原則上?！耙恍瞧诩s會了六個姑娘;只要愿意，一打女人巴著來呢。”[3]伯納德朦朧的精神之愛徹底被性自由的肉欲之愛打敗。他“完全采納了其文化模式給他提供的那種個性形式，使他完全和其他人一樣，成為他人所希望的那個樣子”。[4]

列寧娜是野人約翰愛慕的對象。約翰借用莎士比亞的詩句道出了所愛的人在他心目中純貞的形象和他熱烈浪漫的愛?？闪袑幠仁切率澜绲囊?guī)范公民，認為并牢記“人人彼此相屬是理所應(yīng)當”，根本不是約翰所歌頌的純貞形象。約翰遵循印第安保留地的傳統(tǒng)要獵殺一頭獅子獻給列寧娜以證明自己配得上她，新世界規(guī)則的遵守者列寧娜只知道以新世界的方式回應(yīng)約翰愛的表白。列寧娜的對他的性誘惑不僅嚇壞了約翰還激怒了他，讓他厭惡。約翰對新世界的性自由感到憎恨，列寧娜在他心中的女神形象轟然倒塌。

歸根結(jié)底，新世界提倡“人人彼此相屬”的放縱的肉欲之愛，反對純貞的精神之愛，以此結(jié)束人們?yōu)閻矍樗艿姆N種痛苦，以此禁錮人性，穩(wěn)定社會。

2、新世界禁止藝術(shù)追求引發(fā)的人性思考

《莎士比亞全集》是約翰的精神導(dǎo)師。小說中以此書作為現(xiàn)代文化的縮影，高尚藝術(shù)的代表。在新世界里，沒有人能領(lǐng)會欣賞它，甚至除了總統(tǒng)外，沒人知道它。在新世界的最高統(tǒng)治者穆斯塔法。蒙德看來，使新世界保持持久的幸福和安定就得犧牲宗教和藝術(shù)，“不能不在幸福和人們所謂的高壓藝術(shù)之間進行選擇”[5]放逐真與美，“普遍的快樂保持著輪軸穩(wěn)定地運轉(zhuǎn);真與美卻不能?！盵6]在新世界，人們喜愛的是欣賞能夠帶來感官刺激的馨香樂器和低級趣味的感官電影。

實際上，新世界禁止古老的“特別是美的東西”，[7]金字塔、歷史博物館和莎士比亞等具有歷史傳承意義的文化符號都不復(fù)存在。禁止高雅藝術(shù)，推崇“除了感覺之外幾乎什么都不用”的低級趣味的藝術(shù)形式，以保持新世界的穩(wěn)定。在新世界，所謂的藝術(shù)只是打發(fā)時間、滿足個人感官享受的娛樂形式;大眾文化消費成為勞作的延長，旨在恢復(fù)精力，以便應(yīng)付次日的機械工作。沒有藝術(shù)家，只有發(fā)明設(shè)置娛樂形式的情感設(shè)定工程師，其個性和創(chuàng)造性被扼殺殆盡。新世界的文化形式要為它的需求和利益服務(wù)，能否提高其公民的精神文化層次（應(yīng)該說這是新世界所極力避免的）、能否推進整個人類的文明進程并不在其考慮范圍內(nèi)。

3、新世界停滯科學(xué)的發(fā)展

新世界表面上是科技發(fā)達的文明社會:生產(chǎn)流水線，條件反射理論，睡眠教育心理學(xué)等。在這樣的世界里，科學(xué)技術(shù)對人類的影響達到了極限，甚至已經(jīng)改變了人類自身的生產(chǎn)方式?？茖W(xué)技術(shù)的高度發(fā)展使人類成為“發(fā)達工業(yè)文明的奴隸，使地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸?！盵8]所以要看清的是，科學(xué)技術(shù)是新世界的統(tǒng)治者穩(wěn)定統(tǒng)治的工具，任何科技上的創(chuàng)新都有可能喚醒新世界公民自以為幸福的美夢，顛覆新世界的統(tǒng)治權(quán)。在這樣的世界里，實際上科學(xué)研究是停滯不前的。真正的科學(xué)在新世界是“非法的、不正統(tǒng)的、不正當?shù)摹薄Ｔ谛率澜绲慕y(tǒng)治者穆斯塔菲看來“純科學(xué)的每一個發(fā)現(xiàn)都具有潛在的顛覆性?！茖W(xué)是危險的，我們得給它小心翼翼地套上龍頭，拴上鏈子?！盵9]真正的科學(xué)研究是被禁止的，因為對新世界來說，真正的科學(xué)對穩(wěn)定幸福的巨大威脅。

4、新世界從信仰上禁錮人性

新世界摒棄傳統(tǒng)意義上的宗教信仰，如對上帝的信仰。新世界認為“自始至終得到了青春和繁榮”，就能“獨立于上帝之外”，就有免受“宗教情緒”擺布的自由。而具有諷刺意味的是，對于新世界的人來說，雖然“自始至終得到了青春和繁榮”，“福帝”卻是精神上的宗教，“唆麻”是肉體上的宗教，“宗教情緒”與他們是擺脫不掉的。如此，新世界的新的“宗教”形式直接挑戰(zhàn)了“獨立于上帝之外”的初衷，體現(xiàn)了對“邏各斯中心主義”的顛覆，由此解構(gòu)了免受“宗教情緒”擺布的自由。

新世界的個體，無論等級，無論何時，身處何地，都受到世界的控制和操縱。每個人生活的一切都由“上面”賜予，大家都滿足現(xiàn)狀，感謝福帝。每個人的思想都由“上面”設(shè)定，甚至在夜晚也有睡眠教育來干涉，形成一輩子也無法逆轉(zhuǎn)的心理定勢。新世界的世俗化牧師權(quán)利借助高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)為新世界的人提供了他們自以為的幸福，使新世界的不同階層的每個個體完全服從和依賴新世界的游戲規(guī)則，肉體上有感官享樂和索麻使他們感受被設(shè)定的幸福，精神上有“福帝”宗教帶給他們被設(shè)置的靈魂的升華。

由此可見，新世界雖然倡導(dǎo)性愛自由，推崇感官享受，科技高度發(fā)達，摒棄宗教情緒，實際上依照新世界的設(shè)置，新世界的人不能有愛意，禁止追求真與美，禁止真正的科學(xué)研究和科技創(chuàng)新，身心俱被新世界的“宗教”牢牢控制。表面的自由是假象，新世界打著“自由”的幌子禁錮著一切。

二、人與非人二元對立的消解——新世界的公民從出生到死亡的非人化生命體現(xiàn)

新世界的人由試管孵化，培育中心根據(jù)社會的需要而決定培育人口的數(shù)量和種類。每個受精卵在植入試管前就已被預(yù)設(shè)好等級和工種。較低等級的卵細胞還會經(jīng)過多次分裂，最終成長為一大批一模一樣的半白癡多生子。不同等級的人為國家機器的不同需求服務(wù)，新世界的人成為專事生產(chǎn)與消費的物，只是整個國家機器中一個或大或小的零件，他們作為生命體的價值被作為機器零件的物化價值所屏蔽。

新世界的人在成人之前都要被灌輸一系列的社會規(guī)范，灌輸?shù)闹饕椒ㄊ菞l件反射和睡眠教育，其結(jié)果是每個人都沒培養(yǎng)得熱愛自己的社會使命，極其樂意從事任何指派給他們的工作，并為自己現(xiàn)有的社會等級感到知足幸福。被置入既定的生活軌道之后，新世界的人在新世界式的感官享受和唆麻的浸淫下，不會有痛苦，永遠感到快樂;也沒有思考的機會和欲望，從而保障了社會機器的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。

新世界的個體，無論等級，無論何時，身處何地，都受到世界的控制和操縱。每個人生活的一切都由“上面”賜予，大家都滿足現(xiàn)狀，感謝福帝。每個人的思想都由“上面”設(shè)定，甚至在夜晚也有睡眠教育來干涉，形成一輩子也無法逆轉(zhuǎn)的心理定勢。新世界的世俗化牧師權(quán)利借助高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)為新世界的人提供了他們自以為的幸福，使新世界的不同階層的每個個體完全服從和依賴新世界的游戲規(guī)則，肉體上有感官享樂和索麻使他們感受被設(shè)定的幸福，精神上有“福帝”宗教帶給他們被設(shè)置的靈魂的升華。新世界以“一體化”的方式組織管理全社會的生活，控制地滿足人的需求，使人們生活得舒適安逸，以此消除了使社會分裂的各種因素，使新社會成為沒有內(nèi)在否定因素，沒有反體制力量的社會。

新世界表面上到處是一片生機盎然，但書中“死亡”的暗示卻貫穿始終。從對新世界生命的發(fā)源地（生殖中心）的死亡氣息的描寫，對在人們娛樂途中出現(xiàn)的火葬場景象的描寫，到對約翰的母親琳達在彌留醫(yī)院死亡場景的描述，約翰自盡后他那懸掛著的尸體的描述。由此可見，新世界生命的喧嘩一直被死亡的氣息操縱著。書中“死亡”的象征暗示否定了新世界的生命價值，否定了人性，扼殺了主人公（約翰）的自我意識的覺醒。

新世界的統(tǒng)治者通過生物技術(shù)，睡眠教育，感官享受等手段對人的需求、滿足感和本能等加以設(shè)置和操縱，使人不自覺的追求新世界為之設(shè)置的“虛假的需要”之滿足，產(chǎn)生人的本能需求與新世界的需求之間“虛假的統(tǒng)一”。從而，新世界的人失去對新世界控制的內(nèi)在反抗性、否定性，成為服從新世界需要而又麻木地自感幸福的“單面人”。由此可見，新世界人的生命歷程完全被工業(yè)化、程序化。新世界的人已經(jīng)物化，已不是真正生物學(xué)意義上的人了。

三、結(jié)論

新世界看似美好，實際上卻是對自由、平等、人權(quán)的最大顛覆，是一個高度集權(quán)的社會。新世界中，人們所擁有的只是一種虛假的自由平等，表面看來的幸福自由也只是“被管理的”“給定的”自由，每個人都處于新世界統(tǒng)治階級的嚴密的監(jiān)視控制之下，控制一切成為當權(quán)者統(tǒng)治維護社會的主要手段，控制的結(jié)果就是尊嚴、道德、價值觀及情感的喪失——簡言之，即人性的喪失。人的尊嚴及人性在新世界式的“自由”下淪喪。

《美麗新世界》并不美麗。在這個“在人類的靈魂和肉體上進行革命”的世界里，人類社會異化，人性消解淪喪。這部作品體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義憂思在今天愈顯見其理論的前瞻性和思想家的社會道義感?！睹利愋率澜纭肥且徊繉ΜF(xiàn)代化工業(yè)文明中人性的消解、人的異化現(xiàn)象的預(yù)言，警示我們在創(chuàng)建文明、追求幸福的過程中防止被“現(xiàn)代化”所物化、單一化，異化的重要性。

[1]赫伯特?馬爾庫塞：《現(xiàn)代文明與人的困境》，李小兵等譯，上海三聯(lián)書店1995年版，134頁。

[2][3][5][6][7][9]阿道斯?倫納德?赫胥黎《美妙的新世界》，孫法理譯，譯林出版社，2008年一月第一版，75頁，124頁，177頁，201頁，176頁,188頁。

[4]埃里奇?弗洛姆：《逃避自由》，陳學(xué)明譯，工人出版社1987年版，187頁。

[8]馬爾庫塞單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].張峰，呂世平譯，重慶出版社，1988，32頁。

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2015-11-06

本文系安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)繁榮發(fā)展社科積基金項目（2014zs28）研究成果。

王愛娟（1979-），女，安徽宿州人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。